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INTRODUCTION<\/em><\/strong><\/p>\n Les quelques pages d’\u00e9tude sommaire consacr\u00e9es \u00e0 Krishnamurti par Henri Methorst constituent, me semble-t-il, la meilleure quoique la plus courte pr\u00e9sentation du penseur indien existant en langue fran\u00e7aise. A part l’\u0153uvre remarquable de mon ami Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9, intitul\u00e9e \u00ab Krishnamurti et la R\u00e9volution du R\u00e9el \u00bb (\u00e9d. Courrier du Livre, Paris), je ne connais pas de texte qui refl\u00e8te aussi fid\u00e8lement \u00e0 la fois le climat si difficile \u00e0 d\u00e9finir qui se d\u00e9gage de la personnalit\u00e9 de Krishnamurti et de son enseignement. En Krishnamurti il n’existe aucune dissociation entre l’\u0153uvre et l’homme, entre la th\u00e9orie et la pratique, entre les mots \u00e9nonc\u00e9s et les faits v\u00e9cus. Les deux, d’ailleurs, ne font qu’une seule et m\u00eame chose. Depuis les inoubliables Camps d’Ommen de 1928 en Hollande, plus de cinquante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es au cours desquelles j’ai \u00e9cout\u00e9 attentivement Krishnamurti et me suis entretenu avec lui. J’ai tent\u00e9 \u2014 sous ma responsabilit\u00e9 et non \u00e0 la demande de Krishnamurti \u2014 de diffuser son enseignement par divers moyens, sans commettre l’erreur presque in\u00e9vitable d’une interpr\u00e9tation personnelle. J’ai suivi de pr\u00e8s, depuis plus de quarante ann\u00e9es \u00e0 Ommen, les efforts d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s de mon ami Henri Methorst en vue d’une diffusion du message de Krishnamurti.<\/em><\/p>\n Nous sommes arriv\u00e9s maintenant fin de 1978. Le rayonnement de la pens\u00e9e de Krishnamurti conna\u00eet actuellement un essor consid\u00e9rable. Les \u00e9coles nouvelles dont Krishnamurti est l’inspirateur se multiplient. Deux \u00e9coles existent en Inde dont une \u00e0 la Rishi Valley pr\u00e8s de Madanapalle, l’autre pr\u00e8s de B\u00e9nar\u00e8s. Une \u00e9cole nouvelle se d\u00e9veloppe remarquablement en Angleterre dans le site splendide de Brockwood Park entre Winchester et Petersfield. Tout r\u00e9cemment, deux \u00e9coles nouvelles viennent de s’ouvrir, dont une en Californie \u00e0 Ojai et l’autre au Canada, dans le magnifique domaine de l’\u00eele de Vancouver (Wolf-Lake-School). Des m\u00e9thodes d’\u00e9ducation cr\u00e9atrice tentent de d\u00e9velopper chez les enfants une connaissance profonde de soi ainsi qu’un affranchissement \u00e9quilibr\u00e9 de tous les conditionnements paralysants, un \u00e9panouissement int\u00e9rieur harmonieux dans l’\u00e9quilibre du c\u0153ur, de l’esprit et des mains.<\/em><\/p>\n Au cours de ce dernier quart du XXe si\u00e8cle se dessine un mouvement prodigieux d’\u00e9volution dans les milieux scientifiques et ceux de la philosophie des sciences. Nous assistons \u00e0 une incroyable mutation. Une v\u00e9ritable r\u00e9volution du sens habituel des valeurs morales, religieuses, sociales, etc. s’op\u00e8re. Elle aboutit \u00e0 une mise en \u00e9vidence du bien-fond\u00e9 de l’enseignement de Krishnamurti. Depuis 1974, des r\u00e9unions d’\u00e9tudes v\u00e9ritablement historiques se tiennent en Angleterre \u00e0 l’Ecole Krishnamurti de Brockwood Park. Ces r\u00e9unions se d\u00e9roulent sous la pr\u00e9sidence d’un des plus \u00e9minents physiciens anglais, David Bohm, Professeur de Physique \u00e0 l’Universit\u00e9 de Londres et auteur de nombreux travaux. Le professeur David Bohm enseigne \u00e0 l’Ecole Krishnamurti de Brockwood Park. Aux rencontres qui se sont d\u00e9roul\u00e9es sous sa pr\u00e9sidence, en pr\u00e9sence de Krishnamurti, divers savants \u00e9minents appartenant \u00e0 des disciplines vari\u00e9es \u00e9taient pr\u00e9sents : le physicien Fr. Capra, professeur de physique \u00e0 l’Universit\u00e9 de Londres, attach\u00e9 au C.E.R.N. ; le professeur Basil Hiley, physicien attach\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Londres ; le professeur E.C.G. Sudarshan, attach\u00e9 au d\u00e9partement de physique de l’Universit\u00e9 du Texas \u00e0 Austin (U.S.A.) ; le professeur Dr. Brian Goodwin, attach\u00e9 au d\u00e9partement des sciences biologiques de l’Universit\u00e9 du Sussex ; le Dr. Montague Ullman, attach\u00e9 au d\u00e9partement de psychiatrie du Ma\u00efmonide Hospital de New-York ; etc. etc… Des contacts ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis avec divers savants du Groupe de Princeton dont le Professeur Raymond Ruyer de l’Universit\u00e9 de Nancy a expos\u00e9 les conclusions dans son remarquable ouvrage \u00ab La Gnose de Princeton \u00bb. L’ampleur de la mutation qui se poursuit au niveau intellectuel dans le domaine de la philosophie des sciences nous montre de fa\u00e7on inattendue le bien-fond\u00e9 de la pens\u00e9e de Krishnamurti. Elle est aussi consid\u00e9rable qu’inattendue et paradoxale. Elle est surtout paradoxale parce Krishnamurti est parvenu \u00e0 r\u00e9unir autour de lui \u2014 qui d\u00e9nonce les dangers de l’analyse et de l’intellectualit\u00e9 \u2014 les plus grands savants du monde actuel t\u00e9moignant d’une \u00e9rudition consid\u00e9rable. Il me semble tr\u00e8s utile, \u00e0 titre d’exemple, de citer les conclusions du savant fran\u00e7ais, le Dr. Th\u00e9r\u00e8se Brosse, dans son remarquable ouvrage \u00ab La Conscience-\u00e9nergie, structure de l’homme et de l’Univers \u00bb, p. 397, o\u00f9 se trouve confirm\u00e9 le bien-fond\u00e9 de l’attention pure \u00e9voqu\u00e9e par Krishnamurti. \u00ab Cette \u00ab Conscience \u00bb est essentiellement une fonction d’attention, nul ne le conteste, chez nos savants aussi bien que chez les Sages de l’Inde. Toutefois, lorsqu’elle s’exerce dans le cadre de nos conditionnements psychiques, jugeant, condamnant ou appr\u00e9ciant, elle s’av\u00e8re totalement impropre \u00e0 ma\u00eetriser ce psychisme o\u00f9 elle r\u00e9side, limit\u00e9e et voil\u00e9e. Sous cette forme, il ne peut \u00eatre question de la consid\u00e9rer fonctionnellement, en tant que niveau sup\u00e9rieur.<\/em><\/p>\n \u00bb C’est du message de Krishnamurti dont la psychologie r\u00e9nov\u00e9e est devenue une \u00ab no\u00e9tique \u00bb, que surgit la solution \u00e0 cet apparent dilemme… \u00bb\tCe message est tout entier dans la \u00ab qualit\u00e9 \u00bb de l’attention… \u00bb Une lucidit\u00e9 permanente, simple pr\u00e9sence, sans jugement, sans choix et partant, d\u00e9gag\u00e9e du psychisme, entra\u00eene, ipso facto, la stabilisation mentale. Une action aussi merveilleuse dans son unicit\u00e9 ne nous est compr\u00e9hensible que si elle exprime l’efficacit\u00e9 de la loi de subordination au profit du niveau sup\u00e9rieur. \u00bb Krishnamurti a donn\u00e9, parmi les titres de ses ouvrages : \u00ab Se lib\u00e9rer du connu \u00bb et \u00ab La R\u00e9alit\u00e9 sans choix \u00bb. N’est-il pas int\u00e9ressant de prendre connaissance de la d\u00e9claration du savant am\u00e9ricain Nick Herbert, sp\u00e9cialiste de physique, qui \u00e9crit : \u00ab Le bruit fondamental est sans forme. Le bruit fondamental est pure absence de structure (paternlessness). Le bruit fondamental est l’Oc\u00e9an primordial du chaos d’o\u00f9 toutes les structures ont tir\u00e9 leur forme. Plonger dans cet oc\u00e9an vierge de route (pathless) est peut-\u00eatre la prochaine aventure de l’esp\u00e8ce humaine, au c\u0153ur du myst\u00e8re de l’Etre, dans un voyage sans boussole \u00e0 travers la myst\u00e9rieuse profondeur des ph\u00e9nom\u00e8nes, derri\u00e8re le char audacieux de la physique. \u00bb (Patterns core of physics vistas ; Nick Herbert \u2014 C. Life Institute, No 3735-12. 1975 \u2014 cit\u00e9 par Aim\u00e9 Michel dans \u00ab Question de… \u00bb. Une telle similitude de langage quant au fond et \u00e0 la forme entre Krishnamurti et un physicien n’est-elle pas un nouveau signe des temps ? <\/em><\/p>\n Robert LINSSEN<\/em><\/p>\n \n KRISHNAMURTI<\/span><\/strong><\/p>\n \n CADRE DE REFERENCE<\/span><\/strong><\/p>\n Si je me hasarde \u00e0 \u00e9crire quelques lignes sur Krishnamurti [1] \u2014 pour peu structur\u00e9es qu’elles soient \u2014 qui suis-je, quel est mon cadre de r\u00e9f\u00e9rence ? Celui dont je me suis lib\u00e9r\u00e9 \u2014 et celui qui continue \u00e0 exister en moi, invisible mais pr\u00e9sent ?<\/p>\n Issu d’un milieu intellectuel progressiste et tr\u00e8s prot\u00e9g\u00e9 \u2014 tr\u00e8s vaguement protestant mais en v\u00e9rit\u00e9 ath\u00e9e \u2014 j’avais \u00e0 peine effleur\u00e9 la Th\u00e9osophie (qui m’int\u00e9ressait par curiosit\u00e9 purement intellectuelle) quand, \u00e0 vingt ans, je lus une brochure de Krishnamurti et me suis inscrit au Camp d’Ommen 1930. Je n’\u00e9tais nullement \u00e0 la recherche, \u00e0 cette \u00e9poque \u2014 ni de la v\u00e9rit\u00e9, ni de la religion \u2014 \u00e0 la recherche de moi-m\u00eame sans doute, mais inconsciemment.<\/p>\n Depuis ce moment-l\u00e0, j’ai \u00e9t\u00e9 co-traducteur, r\u00e9viseur et bient\u00f4t co-\u00e9diteur et depuis 1940 \u00e9diteur principal de la quasi-totalit\u00e9 des conf\u00e9rences de K. en n\u00e9erlandais. Avec des amis (non-th\u00e9osophes \u00e9galement), on a fond\u00e9 une maison d’\u00e9dition \u00ab neutre \u00bb, surtout non sectaire, pour publier K. et quelques autres penseurs non sectaires, surtout des p\u00e9dagogues. A cette \u00e9poque, entre les deux guerres, important nombre de jeunes s’est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 K. gr\u00e2ce, entre autres, \u00e0 des r\u00e9impressions r\u00e9alis\u00e9es, \u00e0 tr\u00e8s bas prix, de quelques s\u00e9ries de conf\u00e9rences, gr\u00e2ce aussi \u00e0 des r\u00e9unions de discussion qu’on organisa, \u00e0 un premier film sur K., etc.<\/p>\n Le Camp \u00e0 Ommen, qui \u00e9tait confortable, revenant tr\u00e8s cher, surtout pour des jeunes en 1936, un petit camp autonome de jeunes (obtenant l’entr\u00e9e gratuite aux conf\u00e9rences) fut organis\u00e9 en dehors de l’enceinte du Camp. En 1951, cette p\u00e9riode de concentration intense sur les conf\u00e9rences et les traductions de Krishnamurti fut brusquement interrompue. Un conflit assez incompr\u00e9hensible et en apparence futile se cr\u00e9a avec le r\u00e9dacteur-\u00e9diteur de Krishnamurti, M. Rajagopal qui, soudain, choisit un autre \u00e9diteur aux Pays-Bas.<\/p>\n Or, ce travail avait occup\u00e9 une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans notre vie. Maintenant, les contacts avec Krishnamurti se firent plus rares. Une p\u00e9riode de \u00ab je\u00fbne \u00bb tr\u00e8s salutaire suivit.<\/p>\n Je changeai de profession et me trouvai d’un jour \u00e0 l’autre interpr\u00e8te de conf\u00e9rences, d\u00e8s 1952. Et \u00e0 partir de 1967, lors de la premi\u00e8re visite de Krishnamurti aux Pays-Bas depuis la guerre, l’on me demanda de le traduire en interpr\u00e9tation simultan\u00e9e (en n\u00e9erlandais). Puis j’interpr\u00e9tai quelques-uns de ces r\u00e9cents films devant un public fran\u00e7ais et allemand respectivement ; je retrouvai Krishnamurti \u00e0 Saanen.<\/p>\n Ce contact \u00e9troit avec Krishnamurti apr\u00e8s quinze ans d’absence relative fut un renouvellement total de la d\u00e9couverte initiale \u2014 une exp\u00e9rience beaucoup plus passionnante et captivante encore que par le pass\u00e9 ; une sph\u00e8re, une attitude, qui semblait me concerner beaucoup plus directement encore. Dans une manifestation humaine et exprim\u00e9 dans un langage de notre \u00e9poque, la chose la plus subtile, la plus radicale, la plus authentique qu’on puisse trouver.<\/p>\n PARADOXE APPARENT<\/span><\/strong><\/p>\n Que peut-on valablement dire ou \u00e9crire sur quelqu’un qui n’offre aucun message, aucune m\u00e9thode, aucun enseignement dans le sens accept\u00e9 du terme ? A fortiori, de la propagande faite pour un maitre qui n’est m\u00eame pas un maitre et qui ne cr\u00e9e aucun mouvement risque de cr\u00e9er des malentendus constamment. Et cependant, lorsqu’on voit la beaut\u00e9 d’un arbre en fleurs ou d’un homme naturellement intelligent, ne cherchera-t-on \u00e0 en parler \u00e0 d’autres pour qui cela pourrait \u00eatre un tournant, une orientation irr\u00e9versible dans leur fa\u00e7on de voir les choses ?<\/p>\n Le paradoxe ne r\u00e9side pas seulement dans le fait de parler de lui, mais tout autant dans la mani\u00e8re de s’exprimer dans les mots qu’on emploie. Seules les d\u00e9clarations les plus personnelles seront authentiques \u2014 tout le reste sera th\u00e9orique, et sonnera faux. Plus on s’\u00e9vertue anxieusement \u00e0 rester objectif et neutre en pr\u00e9sentant Krishnamurti par ses propres citations seulement \u2014 parce qu’on cherchera \u00e0 \u00e9viter une interpr\u00e9tation trop personnelle de sa pens\u00e9e \u2014 plus la falsification sera subtile parce que mon attitude sera artificielle. Ceux qui, par scrupule, restent silencieux, refusent de parler, de discuter sa pens\u00e9e, de le rendre abordable \u00e0 un public nouveau, risquent de le placer sur un pi\u00e9destal, d’en faire quelqu’un \u00ab si diff\u00e9rent de nous \u00bb, qui a r\u00e9alis\u00e9 une chose que personne ne saurait vraiment comprendre ni d\u00e9crire. Ce \u00ab maintien de la puret\u00e9 du message \u00bb risque de cr\u00e9er un esprit d’\u00e9lite par l’introduction d’un concept de l’exp\u00e9rience \u00ab spirituelle et surhumaine \u00bb qui, in\u00e9vitablement, d\u00e9bouche sur l’orthodoxie et le sectarisme. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment la chose \u00e0 craindre avant tout \u2014 et celle qui ne se produit que trop facilement autour d’un esprit synth\u00e9tique et paradoxal. Et qui pourra se produire plus facilement une fois que Krishnamurti aura lui-m\u00eame quitt\u00e9 ce monde. Lui-m\u00eame nous donne la preuve du contraire, car il court le monde depuis 45 ans, \u00e0 la recherche du contact avec des individus nouveaux, avec des auditeurs compr\u00e9hensifs et int\u00e9ress\u00e9s.<\/p>\n Le conflit imaginaire mentionn\u00e9 ci-dessus provient probablement d’une appr\u00e9ciation essentiellement th\u00e9orique et intellectuelle de ses paroles. En v\u00e9rit\u00e9, une attitude radicalement individuelle et ind\u00e9pendante entra\u00eene \u00e9norm\u00e9ment de cons\u00e9quences humaines, sociales, p\u00e9dagogiques, politiques pour celui qui entretient un contact vivant avec son environnement, et qui est conscient de sa situation individuelle. Par contre, le message, l’enseignement sont choses irr\u00e9elles \u2014 elles sous-entendent l’application des id\u00e9es, la causalit\u00e9, et donc un \u00e9l\u00e9ment temps. La seule formule possible est donc celle de la participation par l’exp\u00e9rience, par la d\u00e9couverte radicale et sans cesse renouvel\u00e9e. Elle est incompatible avec le r\u00f4le du disciple et aboutit plut\u00f4t \u00e0 ce travail d’\u00e9quipe parfois mentionn\u00e9 par Krishnamurti : \u00ab il suffirait que vingt personnes comprennent et s’entendent pour changer la face du monde \u00bb.<\/p>\n AUTRE PARADOXE ESSENTIEL<\/span><\/strong><\/p>\n Le v\u00e9ritable paradoxe c’est que sans \u00eatre un maitre porteur d’un enseignement, Krishnamurti voyage constamment et qu’il accepte que l’on organise pour lui cette s\u00e9rie ininterrompue de conf\u00e9rences et de discussions \u2014 quel effort pour un homme de son \u00e2ge ! Et quelle passion peut pousser un homme sans mouvement, sans ambition, sans possession, sans motivation (outre la seule qui soit r\u00e9elle, \u00e0 savoir aucune motivation dans le sens dualiste du terme !) et que, n\u00e9anmoins, face \u00e0 ses auditeurs, il commence imm\u00e9diatement par mettre en doute les raisons pour lesquelles on vient l’\u00e9couter, et la fa\u00e7on dont on l’\u00e9coute, ou ne l’\u00e9coute pas vraiment. Il leur demande de faire l’impossible : de participer \u00e0 une exp\u00e9rimentation sans but ni motivation \u2014 une exp\u00e9rience qui pourrait, s’ils avaient l’attitude voulue, leur ouvrir une perspective nouvelle \u2014 pour laquelle cependant ils n’\u00e9taient pas venus. S’ils sont venus, c’est parce que la vie ne leur semble pas acceptable et qu’ils cherchent autre chose sans se changer eux-m\u00eames. (D’ailleurs, si la vie leur \u00e9tait r\u00e9ellement devenue inacceptable, ils seraient pr\u00eats \u00e0 changer et ils en seraient capables). Dans les conditions actuelles, les auditeurs viennent \u00e9couter (passivement) pour une raison impossible \u2014 et Krishnamurti, lui, leur demande de faire, activement, une chose impossible. C’est peut-\u00eatre le point de ressemblance essentiel entre lui et le Bouddhisme Zen et ses Koans \u2014 \u00e0 part l’aspect m\u00e9thodique des pratiques Zen que Krishnamurti rejette \u00e0 juste titre. (Et je me demande si la m\u00e9thode Zen n’est pas, l\u00e0 aussi, le d\u00e9veloppement intellectuel habituel, qui est en contradiction avec l’essence de l’id\u00e9e du Zen comme avec l’atmosph\u00e8re des paroles de Lao Tse, par exemple).<\/p>\n MALENTENDU<\/span><\/strong><\/p>\n Ainsi, pendant les quarante ans que j’ai vu et \u00e9cout\u00e9 Krishnamurti et que je l’ai traduit \u00e0 diff\u00e9rentes reprises, je n’ai jamais cess\u00e9 de sentir comme un formidable malentendu entre son auditoire et lui-m\u00eame. On vient \u00e9couter un message, on vient retrouver des forces nouvelles, recharger ses batteries (dit-on souvent), chercher \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, parce qu’on est accabl\u00e9 par les difficult\u00e9s, ou par l’ennui, ou par un malaise ind\u00e9fini et qu’on esp\u00e8re trouver en lui une inspiration nouvelle. C’est probablement un ph\u00e9nom\u00e8ne inh\u00e9rent \u00e0 toute rencontre entre un \u00eatre radical et logique, et l’\u00eatre illogique et confus.<\/p>\n AUTORITE<\/span><\/strong><\/p>\n Mais ce conflit est moins aigu et frappant chez d’autres conf\u00e9renciers \u2014 chez les grands philosophes, les savants, les r\u00e9formateurs sociaux et religieux qui sont r\u00e9ellement suppos\u00e9s \u00ab offrir et \u00ab apporter \u00bb quelque chose en \u00e9change pour le droit d’entr\u00e9e pay\u00e9 ou \u00e0 quiconque prend la peine de les \u00e9couter. Et pour les \u00e9ducateurs aussi cette disparit\u00e9 de longueur d’onde n’est pas r\u00e9ellement p\u00e9nible, car ils savent qu’ils s’adressent \u00e0 des esprits plus jeunes, moins exp\u00e9riment\u00e9s et qu’ils assisteront \u00e0 leur d\u00e9veloppement dans le double sens du mot. Et ils ne s’attendent pas (du moins les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es d’\u00e9ducateurs ne s’attendirent pas) de la part de leurs \u00e9tudiants \u00e0 du travail d’\u00e9quipe, sur pied d’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n Le malentendu est infiniment plus frappant et plus tragique en v\u00e9rit\u00e9 aupr\u00e8s de quelqu’un tel que Krishnamurti qui n’attend qu’une coop\u00e9ration ind\u00e9pendante et intelligente et non la passivit\u00e9, non la curiosit\u00e9, la reconnaissance ou l’ob\u00e9issance. Car toutes ses r\u00e9actions se fondent sur l’autorit\u00e9.<\/p>\n Bien s\u00fbr, je n’exclus point que certains individus l’auront compris, mais ou sont-ils all\u00e9s ? Ne seraient-ils pas venus partager le fardeau avec lui ? Il va de soi que je fais partie de tout ceci moi-m\u00eame ; je donne mon impression personnelle pour ce qu’elle vaut \u2014 ce qui est d’une valeur tout aussi relative que toute autre \u00e9tude ou brochure sur lui.<\/p>\n LA LUTTE<\/span><\/strong><\/p>\n Quant \u00e0 cette autorit\u00e9 que tout auditeur lui attribue, pendant de longues ann\u00e9es j’ai eu l’impression que Krishnamurti a lutt\u00e9 afin de p\u00e9n\u00e9trer ce mur d’admiration, ce mur de superstition, de notions occultes, de malentendus et d’autorit\u00e9 \u2014 de l’autorit\u00e9 toujours ; ceux qui venaient vers lui sembl\u00e8rent avoir davantage d’int\u00e9r\u00eat th\u00e9orique, d’ambition spirituelle ; des raisons de snobisme plut\u00f4t que de probl\u00e8mes sinc\u00e8res. C’\u00e9tait gr\u00e2ce au nombre de leurs r\u00e9incarnations pr\u00e9c\u00e9dentes ou de leur culture intellectuelle qu’ils pr\u00e9tendirent le comprendre. Je dirais que peut-\u00eatre depuis l’apr\u00e8s-guerre il rencontre en outre des membres d’une g\u00e9n\u00e9ration pour laquelle ses id\u00e9es \u2014 si l’on peut \u00e0 tort les appeler ainsi \u2014 sont moins \u00e9trang\u00e8res, moins th\u00e9oriques et qui ne voient pas Krishnamurti entour\u00e9 d’une aur\u00e9ole d’autorit\u00e9.<\/p>\n LES GENERATIONS<\/span><\/strong><\/p>\n Dans les ann\u00e9es de son d\u00e9but, il y avait en outre, apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre, cet ab\u00eeme profond entre th\u00e9orie et pratique, entre l’id\u00e9al religieux et social, \u00ab mat\u00e9rialiste \u00bb celui-l\u00e0. Bien s\u00fbr, la polarisation dans ce domaine est peut-\u00eatre plus violente que jamais. Mais on dirait aussi que parmi cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, en partie plus jeune (parfois jeune en \u00e2ge mais d’une sagesse due \u00e0 la maturit\u00e9), il existe un pourcentage accru de personnes poss\u00e9dant cette combinaison inhabituelle d’objectivit\u00e9 et de sensibilit\u00e9, de sens \u00e0 la fois religieux et pratique. Des individus pour lesquels cette mentalit\u00e9 diff\u00e9rente (qu’ils ne r\u00e9alisent pas enti\u00e8rement non plus) n’est cependant pas \u00e9trange ni surprenante et qui, en fait, ont une attitude de d\u00e9tachement \u00e0 l’\u00e9gard de l’abondance mat\u00e9rielle. Ce n’est bien s\u00fbr pas l’\u00e2ge qui compte ; mais il semble qu’il existe ainsi une mentalit\u00e9 qui ne se laisse pas polariser ; chez des gens pr\u00eats \u00e0 discuter avec Krishnamurti dans un esprit de participation critique \u2014 et qui semblent au moins sentir de quoi il parle. Comme si dans ce monde empoisonn\u00e9 par la guerre et la crainte, par la pollution et les dictatures, un nuage se dissiperait \u00e0 minuit moins cinq et que certains individus sentaient que le monde peut encore changer d’atmosph\u00e8re par quelque lib\u00e9ration int\u00e9rieure du nationalisme, du militarisme, de l’ob\u00e9issance et de l’avidit\u00e9 de gain et de pouvoir.<\/p>\n CONTACT SOCIAL<\/span><\/strong><\/p>\n Dans ses contacts \u00ab sociaux \u00bb, Krishnamurti m’a toujours paru timide, et ce pour des raisons d’apr\u00e8s moi tr\u00e8s compr\u00e9hensibles. Lorsque, dans les ann\u00e9es trente, \u00e0 Ommen, il rencontra un des campeurs dans la for\u00eat, celui-ci ou celle-ci le regarda plein d’admiration ou l’assaillirait de questions. A d’autres moments, il saluera tr\u00e8s chaleureusement telle personne qu’il para\u00eet reconna\u00eetre et qui en sera toute heureuse (bien que je doute souvent qu’il les reconnaisse vraiment). Apr\u00e8s tout, ce genre de contact est naturel, mais peu fonctionnel, de nature peu essentielle \u2014 il n’y a aucune communication v\u00e9ritable. Et bien qu’Ommen pr\u00e9sent\u00e2t un merveilleux cadre quant au paysage, et une atmosph\u00e8re pleine d’inspiration, ce fut aussi un cirque \u00e9norme o\u00f9 circul\u00e8rent entre 2000 et 3000 adultes et enfants. A Saanen ainsi qu’\u00e0 Brockwood Park, il me semble qu’il est plus d\u00e9tendu, plus \u00e0 l’aise \u2014 la foule est quand m\u00eame moins nombreuse ; et peut-\u00eatre a-t-il finalement acquis une certaine \u00ab technique \u00bb, une certaine facilit\u00e9 dans le contact \u00ab social \u00bb qui ne repr\u00e9sente que rarement une rencontre v\u00e9ritable.<\/p>\n La majorit\u00e9 des penseurs, des ma\u00eetres, des conf\u00e9renciers r\u00e9agissent d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Ils poss\u00e8dent ce qu’on appelle une grande personnalit\u00e9 \u00bb, et leur degr\u00e9 de maturit\u00e9 \u2014 et il y en a qui en ont \u2014 s’est investi d’une allure paternelle ou maternelle, de ce rayonnement impressionnant que leurs adh\u00e9rents d\u00e9sirent et admirent.<\/p>\n Krishnamurti, par contre, a toujours gard\u00e9 cette allure alerte et jeune, timide avec une pointe d’humour et sans dignit\u00e9 acquise qui passe de la gravit\u00e9 au rire en un instant \u2014 comportement qui est plus fr\u00e9quent chez les jeunes aujourd’hui.<\/p>\n APPARENCE PHYSIQUE<\/span><\/strong><\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 vestimentaire, il me parait toujours avoir voulu \u00eatre comme tout le monde pour \u00e9viter la cr\u00e9ation d’une image particuli\u00e8re. En Inde, il porte les v\u00eatements du pays, en Europe des habits europ\u00e9ens \u2014 habill\u00e9 tr\u00e8s simplement, mais avec de plus en plus de go\u00fbt. Il doit ne pas beaucoup s’\u00eatre int\u00e9ress\u00e9 au v\u00eatement europ\u00e9en conventionnel, dans le temps \u2014 je me souviens que pendant les discussions de groupe qu’on avait \u00e0 Ommen, tout en parlant, il tirait sur les franges de son pantalon us\u00e9 et qu’il balan\u00e7ait sur la t\u00eate un vieux petit chapeau crasseux contre le soleil. De nos jours, sa tenue plut\u00f4t sportive est simple mais fait preuve de go\u00fbt.<\/p>\n Lorsqu’il rentra de l’Inde et souffrait d’un ecz\u00e9ma g\u00eanant et devait porter la barbe pendant un court repos en Gr\u00e8ce, il semble avoir dit : \u00ab il faut que je la rase avant de reprendre ma tourn\u00e9e, j’aurais l’air de vouloir poser en Christ \u00bb. Ceci contrairement \u00e0 grand nombre de yogis, et de philosophes europ\u00e9ens, qui retirent de la dignit\u00e9 du port de barbes et de robes longues (surtout \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 les barbes n’\u00e9taient pas encore port\u00e9es).<\/p>\n Dignit\u00e9 ? J’ai rarement vu quelqu’un de son \u00e2ge passer sans transition du s\u00e9rieux le plus tragique, le plus passionn\u00e9 d’une discussion, au rire et \u00e0 l’humour, \u00e0 la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 des mouvements d’un tout jeune. Comme lorsqu’il jouait \u00e0 cache-cache avec la fillette de Rajagopal, sous les arbres, juste apr\u00e8s la r\u00e9union, \u00e0 Ommen.<\/p>\n L’EDUCATION<\/span><\/strong><\/p>\n Ce qui m’a frapp\u00e9 en lisant ses toutes premi\u00e8res publications, celles d’avant 1929, ou quand j’entendais son entourage parler de lui \u00e0 cette p\u00e9riode, c’est qu’il n’a jamais r\u00e9ellement honor\u00e9 les m\u00e9thodes ni \u00e9t\u00e9 ob\u00e9issant aux r\u00e8gles de la lutte spirituelle caract\u00e9ristique de la Th\u00e9osophie et qui ressemble \u00e9trangement \u00e0 l’ambition sociale, au snobisme d’\u00e9lite.<\/p>\n M\u00eame dans le petit volume \u00ab Towards discipleship \u00bb (titre omineux !), il y a ce go\u00fbt d’air frais, cet \u00e9l\u00e9ment d’originalit\u00e9 qui le distingue d’\u0153uvres semblables de ses ma\u00eetres d’alors. On le retrouve plus authentique encore dans \u00ab On education \u00bb \u2014 \u00e9crit et publi\u00e9 \u00e9galement avant sa lib\u00e9ration d\u00e9finitive et qui, d’apr\u00e8s moi, exprima son int\u00e9r\u00eat le plus personnel et durable. Il prouve peut-\u00eatre que s’il n’avait d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre \u00e9ducateur d’hommes et de femmes, il aurait probablement choisi l’\u00e9ducation des enfants et des jeunes.<\/p>\n Si, de nos jours, les gens me demandent ce qu’il est, Krishnamurti, je dis : \u00ab la synth\u00e8se du philosophe et du psychologue \u2014 et un mystique dans le sens int\u00e9gr\u00e9 du mot. Mais en fait, un \u00e9ducateur plus qu’autre chose. \u00bb Et en effet, non seulement a-t-il fond\u00e9 des \u00e9coles dans divers pays du monde tout au long de ses voyages, m\u00eame encore \u00e0 l’\u00e2ge de 70 ans ; mais la mani\u00e8re m\u00eame dont il cherche \u00e0 expliquer cette chose, cet \u00e9tat qu’on ne peut expliquer, la fa\u00e7on dont il essaie d’amener son auditoire jusqu’au seuil de cet \u00e9tat d’esprit qui n’est pas susceptible d’exhortation \u2014 c’est l’\u00e9ternel paradoxe \u2014 est celle du p\u00e9dagogue nouveau, du bon \u00e9ducateur moderne qui n’enseigne pas mais qui invite ses \u00e9tudiants \u00e0 apprendre intelligemment. Et dans ce domaine, il n’existe pas de diff\u00e9rence entre l’enfant et l’adulte, car ce dernier tr\u00e8s rarement atteint la maturit\u00e9 de ses \u00e9motions et de sa sensibilit\u00e9 ; et donc la vaste majorit\u00e9 des adules (sophistiqu\u00e9s ou non) sont rest\u00e9s enfants \u2014 et encore. Cette attitude \u00e9ducative comprend tout : l’amour, l’\u00e9galit\u00e9, le d\u00e9sint\u00e9ressement, le refus de toute possessivit\u00e9, donc de toute violence. Cette \u00e9ducation-l\u00e0 \u2014 et c’est ce que pr\u00e9cis\u00e9ment fait Krishnamurti \u00e0 mon avis \u2014 s’adresse \u00e0 tous sans s’imposer \u00e0 un seul individu plus particuli\u00e8rement ; elle invite \u00e0 la participation, ce que fait Krishnamurti en demandant \u00e0 ses interlocuteurs \u00ab de travailler aussi dur que lui \u00bb \u2014 parfois avec passion, parfois dans une profonde d\u00e9ception au sujet de la r\u00e9action passive de ses partenaires dans ce \u00ab colloque \u00bb. Il ne s’agit pas d’\u00e9ducation dans le sens classique du terme : (quelqu’un demande : \u00ab vous dites que l’\u00e9ducation est faire violence \u00bb. Krishnamurti : \u00ab en effet. Mais n’existe-t-il pas une mani\u00e8re d’\u00e9lever les jeunes sans violence ? \u00bb) C’est la seule et unique vraie mani\u00e8re, celle qui ne distingue pas non plus essentiellement entre adultes et jeunes. Elle a \u00e9t\u00e9 (re)d\u00e9couverte aussi, r\u00e9cemment, par des psychologues et \u00e9ducateurs tels que Laing, Rogers et Maslow. Car l’essence m\u00eame de l’individu est plus importante que sa carri\u00e8re, que son aptitude \u00e0 l’adaptation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 l’ordre \u00e9tabli. Ces psychologues sont les premiers, il me semble, \u00e0 tirer des conclusions d\u00e9finitives de cette attitude radicalement humaine.<\/p>\n Ce sont d’ailleurs ces m\u00eames psychologues \u2014 Maslow notamment dans \u00ab A psychology of being \u00bb \u2014 qui ne se concentrent plus sur la pathologie, mais qui pr\u00e9sentent le rare exemple du psychologue t\u00e2chant de d\u00e9crire l’individu sain et normal, et de faire la psychologie de \u00ab L’exp\u00e9rience de pointe \u00bb. Maslow d’ailleurs dans ce livre cite Krishnamurti au sujet de la perception sans choix (choiceless awareness). Ils citent des exemples pr\u00e9cis\u00e9ment d’une vie impersonnelle, inspir\u00e9e, authentique, dans laquelle la \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb ne joue plus aucun r\u00f4le.<\/p>\n Pour retrouver cette exp\u00e9rience v\u00e9cue de la NON-importance de notre personnalit\u00e9, il n’est plus besoin de citer des mystiques, ou de cr\u00e9er le concept du moi \u00ab inf\u00e9rieur \u00bb et \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb. ENTREVUE PRIVEE et GROUPE<\/span><\/strong><\/p>\n Car pour nous r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 nous-m\u00eames, qu’est-ce qu’un contact personnel peut faire qu’une discussion en profondeur ne peut produire ? Tout d\u00e9pend de l’acuit\u00e9 du probl\u00e8me, du sens d’urgence passionn\u00e9e.<\/p>\n A moins qu’on cherche \u00e0 se faire inspirer de la fa\u00e7on orientale dans l’espoir d’une exp\u00e9rience sublime en \u00e9tant assis pr\u00e8s du ma\u00eetre, envelopp\u00e9 par son aura \u2014 parce que sur le plan simplement humain on est trop paresseux, trop peu alerte. L’effet en est peut-\u00eatre tr\u00e8s impressionnant, mais pas essentiellement diff\u00e9rent de la r\u00e9v\u00e9lation temporairement provoqu\u00e9e par le L.S.D.<\/p>\n DISCUSSIONS.<\/span><\/strong><\/p>\n Un des premiers essais dans le domaine de la discussion en profondeur, en petit groupe, que tenta Krishnamurti fut organis\u00e9 \u00e0 Ommen en 1936 ou 1937, pendant deux fois un mois. Quelque 60 personnes quelconques \u2014 collaborateurs et autres, ceux qui pouvaient se lib\u00e9rer \u2014 furent invit\u00e9s \u00e0 s’y r\u00e9unir dans la solitude. Cela correspondait d’ailleurs au souhait de Krishnamurti que les gens (surtout les Europ\u00e9ens toujours agit\u00e9s !) quitteraient leur domicile et leur travail afin de trouver en eux cette \u00e9nergie \u00e9norme qu’il faut, non pour \u00ab tout oublier \u00bb ou \u00ab pour se lib\u00e9rer d’eux-m\u00eames \u00bb, mais pour descendre en eux-m\u00eames. Je me rappelle que dans mon cas et celui de mes collaborateurs-\u00e9diteurs, il fallait emporter le gros de notre travail de bureau \u00e0 ce camp pour pouvoir y participer ; mais je dois admettre qu’on \u00e9tait trop \u00e9puis\u00e9s \u00e9motivement par les d\u00e9bats pour faire grand-chose le reste de la journ\u00e9e. On se r\u00e9unit tous les matins dans une b\u00e2tisse en bois, dans le camp silencieux et vide \u2014 ce fut pour moi l’exp\u00e9rience la plus intense v\u00e9cue ces ann\u00e9es d’avant-guerre.<\/p>\n Je n’ai pas l’impression, cependant, que nous ayons vraiment discut\u00e9. Les questions et les commentaires furent rares et d’un caract\u00e8re peu fondamental. On n’avait pas l’habitude. Personne n’atteignit le niveau de curiosit\u00e9 intense ni de son engagement personnel-impersonnel \u00e0 lui. On dirait qu’il nous for\u00e7ait malgr\u00e9 nous \u00e0 descendre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de nous-m\u00eames, situation suffisamment d\u00e9sesp\u00e9rante pour lui pour qu’il s’impatient\u00e2t souvent.<\/p>\n Car impatient il l’\u00e9tait, dirait-on \u2014 explicable en partie par l’intensit\u00e9 de l’effort consenti, en partie par sa constitution physico-psychique hypersensible. La lourdeur, l’inertie intellectuelle de notre r\u00e9action \u00e0 une subtile s\u00e9quence d’\u00e9tapes \u00e9chafaud\u00e9es par lui doit avoir \u00e9t\u00e9 pour lui comme un choc physiquement douloureux. Je me rappelle une vieille dame qui, dans une sorte d’extase, faisait la remarque en apparence mystique \u00ab Mais bien s\u00fbr, Sir, nous sommes tous Un ! \u00bb \u00e0 laquelle il r\u00e9agit en sursautant et en s’\u00e9criant \u00ab Ah, vous tuez la chose ! \u00bb. Ainsi, pendant ces discussions-l\u00e0 s’exclamait-il souvent : \u00ab surtout pas de si…, s’il vous plait ! \u00bb.<\/p>\n Je me rappelle un de nos amis, homme enthousiaste un peu na\u00eff, qui rencontra Krishnamurti dans la for\u00eat et lui dit : \u00ab la vie n’est-elle en r\u00e9alit\u00e9 pas toute simple, Krishnaji ? \u00bb ; \u00e0 quoi il r\u00e9pondit apr\u00e8s une courte h\u00e9sitation : \u00ab partiellement oui, monsieur \u00bb.<\/p>\n Autre phrase d’une conf\u00e9rence des premi\u00e8res ann\u00e9es : \u00ab s’il vous faut tomber de la fen\u00eatre, au moins tombez du vingti\u00e8me \u00e9tage ! \u00bb<\/p>\n APPROCHES DIVERSES.<\/span><\/strong><\/p>\n Depuis ces premi\u00e8res discussions exp\u00e9rimentales (pour nous tr\u00e8s passionnantes), il t\u00e2chait toujours de transformer les sessions de questions et r\u00e9ponses en discussions v\u00e9ritables ; de r\u00e9unir de petits groupes, pour sonder d’autres profondeurs, pour r\u00e9ussir une r\u00e9v\u00e9lation de soi peut-\u00eatre plus difficile \u00e0 atteindre dans un auditoire de 1000, 2000 personnes ; bien qu’il n’y ait pas, bien s\u00fbr, de diff\u00e9rence r\u00e9elle entre le petit ou le grand nombre, entre les vieux et les jeunes. A part le fait peut-\u00eatre que la r\u00e9action des jeunes est plus naturelle et qu’aupr\u00e8s d’eux, Krishnamurti prend l’habitude de parler de fa\u00e7on plus directe, sans avoir \u00e9ternellement peur d’\u00eatre mal compris.<\/p>\n NUANCES TERMINOLOGIQUES.<\/span><\/strong><\/p>\n Quant \u00e0 son \u00ab message \u00bb, le contenu n’a jamais vraiment chang\u00e9 depuis 45 ans. Mais dans sa mani\u00e8re d’exprimer, je crois d\u00e9couvrir des modifications assez importantes, qui t\u00e9moignent de son int\u00e9r\u00eat pour la communication humaine, et qui prouvent qu’il n’est ni mystique ni po\u00e8te, mais avant tout int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre humain et \u00e0 son \u00e9ducation.<\/p>\n Dans la p\u00e9riode initiale, apr\u00e8s sa lib\u00e9ration, il parla en termes lyriques et po\u00e9tiques de son unit\u00e9 avec l’Aim\u00e9, de l’extase de la v\u00e9rit\u00e9 et de la lib\u00e9ration. Mais il a tr\u00e8s bient\u00f4t abandonn\u00e9 cette terminologie, qui ne contribue en rien v\u00e9ritablement \u00e0 la compr\u00e9hension des probl\u00e8mes humains qui obscurcissent notre vision. Et ces mentions r\u00e9it\u00e9r\u00e9es de la b\u00e9atitude et de l’extase suscitent chez son auditoire l’adoration et le d\u00e9sir. Elles l’entourent d’une aur\u00e9ole de magie, d’autorit\u00e9 surtout ! et cr\u00e9ent l’in\u00e9vitable \u00ab d\u00e9sir d’exp\u00e9riences similaires \u00bb \u2014 ce qui d\u00e9truit exactement ce qu’il cherche \u00e0 cr\u00e9er par ses randonn\u00e9es \u00e0 travers le monde.<\/p>\n Dans une seconde p\u00e9riode, il a surtout parl\u00e9 d’amour, de jalousie, de religion \u2014 mais les gens ont continu\u00e9 \u00e0 le harceler de questions sur les gourous, les Ma\u00eetres, sur la r\u00e9incarnation. Il a d\u00fb, dans ses r\u00e9ponses, les ramener \u00e0 terre et son langage est forc\u00e9ment devenu plut\u00f4t celui du psychologue.<\/p>\n Dans l’apr\u00e8s-guerre, les derni\u00e8res ann\u00e9es surtout, il semble davantage se r\u00e9sumer, en termes concis, presque elliptiques, de plus en plus concentr\u00e9s \u2014 il est aussi plus passionn\u00e9, plus direct, plus \u00ab agressif \u00bb si l’on veut ; et plus ouvert dans la fa\u00e7on dont il aborde les th\u00e8mes humains \u2014 peut-\u00eatre parce qu’on a enfin cess\u00e9 de l’interpeller sur les Ma\u00eetres et la Voie. Et qui sait ? aussi dans une mentalit\u00e9 de \u00ab maintenant ou jamais \u00bb ; \u00ab t\u00e2chons d’au moins toucher un petit nombre d’individus qui comprendront, qui vont coop\u00e9rer \u00bb. Comme s’il s’adressait enfin \u00e0 des individus qui ne comprennent pas tout de travers par leurs interpr\u00e9tations spirituelles, et qui savent placer l’accent juste lorsqu’il mentionne, tout \u00e0 fait en passant et sans insister (\u00e0 titre d’information utile, naturelle mais d’importance secondaire), \u00ab je n’ai jamais touch\u00e9 de viande \u00bb, ou \u00ab je fais mes exercices de Yoga tous les matins pour qu’en d\u00e9pit de mon \u00e2ge, mes glandes continuent \u00e0 fonctionner comme il faut \u00bb. Choses que, il y a 30 ans, le public aurait automatiquement transform\u00e9es en \u00ab r\u00e8gles de conduite pour disciples de Krishnamurti \u00bb, comme \u00ab m\u00e9thodes de r\u00e9alisation spirituelle \u00bb et autres balivernes du genre parce qu’on pensait en termes de dualit\u00e9 et de contradiction.<\/p>\n Du point de vue linguistique, Krishnamurti, \u00e0 l’heure actuelle, parait \u00e9viter tout langage fleuri ou litt\u00e9raire. Il utilise les mots dans leurs sens \u00e9tymologique le plus correct \u2014 ce qui les ram\u00e8ne \u00e0 leur origine souvent fran\u00e7aise, italienne, voir latine (il parle couramment le fran\u00e7ais et l’italien et poss\u00e8de le don, le sens des langues). C’est un \u00ab langage parl\u00e9 abstrait \u00bb, de la pure communication sans frange ni fioritures \u2014 d’une mani\u00e8re de plus en plus difficile \u00e0 comprendre sur le champ, \u00e0 moins qu’on fasse tr\u00e8s attention et qu’on connaisse \u00e0 fond l’anglais (plut\u00f4t dans ses origines fran\u00e7aises qu’anglo-saxonnes, cependant), ce qui, je le constate avec \u00e9tonnement, \u00e9chappe \u00e0 beaucoup de ses lecteurs ou auditeurs. Il lance des mots charg\u00e9s d’un sens absolu, abstrait, comme si leur r\u00e9sonnance dans l’espace devait nous transmettre toute leur port\u00e9e et leurs d\u00e9rivations.<\/p>\n En outre, il varie constamment les termes pour indiquer la m\u00eame chose, ou encore le m\u00eame terme mais dans un sens diff\u00e9rent, m\u00eame oppos\u00e9, ceci en fonction du contexte ; comme s’il voulait \u00e0 tout prix \u00e9viter que les gens se rabattent sur un mot et s’y cramponnent comme \u00e0 un concept sacr\u00e9 et permanent. Tr\u00e8s d\u00e9concertant pour certains esprits logiques et essentiellement intellectualistes. Mais il a l’intuition linguistique tr\u00e8s s\u00fbre et rarement utilise un mot \u00e0 connotation erron\u00e9e ! Il est par cons\u00e9quent \u00e0 la fois tr\u00e8s facile \u00e0 traduire (langage parl\u00e9, spontan\u00e9), et tr\u00e8s difficile \u00e9galement (significations abstraites exactes avec des associations et cons\u00e9quences implicites \u00e0 diff\u00e9rents niveaux). Et la traduction de ses conf\u00e9rences ne devrait jamais non plus se limiter \u00e0 l’emploi de termes fixes, et elle devra souvent avoir recours \u00e0 des termes variables pour rendre dans une autre langue ce que repr\u00e9sente un seul concept en anglais. Pour citer un exemple r\u00e9cent : le terme anglais d’\u00ab imposition \u00bb.<\/p>\n L’ETAT D’URGENCE.<\/strong><\/span><\/p>\n C’est l’intense sentiment d’urgence que je ressens derri\u00e8re cette strat\u00e9gie de l’\u00e9conomie des mots : l’impression d’un monde \u00e0 minuit moins cinq, plong\u00e9 dans la guerre et dans le chaos \u2014 et le peu d’ann\u00e9es qui lui resteront peut-\u00eatre \u00e0 vivre.<\/p>\n LES MEDIA.<\/span><\/strong><\/p>\n Peut-\u00eatre est-ce aussi cette r\u00e9alisation d’urgence qui l’a fait changer d’attitude \u00e0 l’\u00e9gard des media (la TV, la radio), les films et les photos. Il a fait arr\u00eater la vente de ses photos d\u00e8s 1936 ou 37 d\u00e9j\u00e0 \u2014 car on en vendait par milliers, et pour cause. Puisqu’il est \u00e9vident \u00e0 pr\u00e9sent qu’il ne pr\u00eate absolument pas \u00e0 l’adoration, des photos (genre photos de presse) accompagnent presque toutes ses publications. Et il a encourag\u00e9 la production de films des r\u00e9unions publiques et \u00e0 l’\u00e9cole de Brockwood, pour qu’un message clair et authentique, garantissant un \u00e9l\u00e9ment de communication humaine inalt\u00e9rable, reste apr\u00e8s sa disparition. Ev\u00e9nement auquel il fait allusion par une phrase telle que \u00ab lorsque Krishnamurti sera mort ; lorsque Krishnamurti ne sera plus l\u00e0… \u00bb, comme un simple fait divers futur qui ne le concerne point.<\/p>\n SILENCE ET ACTION.<\/span><\/strong><\/p>\n Cette synth\u00e8se entre le silence int\u00e9rieur et l’acte radical et consistant, je me demande si les gens en \u00e9coutant, en entendent l’expression. R\u00e9alise-t-on s\u00e9rieusement qu’il a abandonn\u00e9 son milieu, rompu les liens avec son pass\u00e9, sa s\u00e9curit\u00e9, ses adh\u00e9rents ? Une r\u00e9sonnance existe-t-elle lorsqu’il d\u00e9clare \u00ab je n’ai pas de nationalit\u00e9 \u00bb, ou \u00ab si je me trouvais au Vietnam (ceci pendant la r\u00e9cente guerre) ou si j’\u00e9tais appel\u00e9 sous les armes, je saurais que faire \u00bb. Et \u00ab si la mis\u00e8re et le chaos dans le monde n’\u00e9taient pas aussi graves, j’aurais v\u00e9cu une vie normale, j’aurais fait quelque autre travail \u00ab.<\/p>\n Certaines personnes semblent croire qu’il s’agit d’un message essentiellement \u00ab spirituel \u00bb, sans cons\u00e9quences imm\u00e9diates et compl\u00e8tes pour la vie sociale, politique, \u00e9conomique \u2014 ce qui est faux. Il aura des cons\u00e9quences d\u00e8s que nous d\u00e9couvrons ce que nous sommes en train de faire et ce \u00e0 quoi nous contribuons \u00e0 tous les niveaux, dans toutes les situations possibles. Ils ne partagent point cette clart\u00e9-passionn\u00e9e-dans-l’action ; et il est bien s\u00fbr vain pour lui, pour tout \u00e9ducateur, d’exhorter les gens \u00e0 l’action sans que cet amour, sans que cette compr\u00e9hension fondamentale soit pr\u00e9sente chez eux.<\/p>\n UN TOURNANT.<\/span><\/strong><\/p>\n Peut-\u00eatre que le tournant entre deux \u00e8res \u2014 la fin de celle des Poissons et le timide commencement de celle du Verseau \u2014 peut-\u00eatre que cette incroyable crise provoqu\u00e9e par le choc de deux courants oppos\u00e9s \u2014 d’une part celui tendant vers l’ind\u00e9pendance individuelle, ind\u00e9pendamment de l’\u00e2ge, du sexe, de la race ou de la religion, et en g\u00e9n\u00e9ral vers l’originalit\u00e9 et la tol\u00e9rance, l’autre qui a peur du renouveau et qui se cramponne au conservatisme, \u00e0 l’ordre \u00e9tabli, aux lois, et qui a m\u00eame recours \u00e0 ce faux h\u00e9ro\u00efsme, ce faux ordre du fascisme \u2014 peut-\u00eatre que cela peut cr\u00e9er une p\u00e9riode particuli\u00e8rement fertile et importante pour une prise de conscience et d’une exp\u00e9rience de vie toute nouvelle, inconditionn\u00e9e ; car tout en est mouvement.<\/p>\n Il n’est pas impossible que d’ici 100, 200 ans, la mentalit\u00e9 Aquarienne aura, elle aussi, conditionn\u00e9 les individus de sa fa\u00e7on, comme nous l’avons \u00e9t\u00e9, nous, par notre environnement-Poissons et que l’on tendra \u00e0 se cristalliser dans son optique Aquarienne en se laissant imposer de nouvelles vertus \u2014 des-vertus-non impos\u00e9es ? En ce moment, tout bouge et une synth\u00e8se r\u00e9elle s’impose pour emp\u00eacher la destruction totale par les forces du conservatisme craintif. La parole de Krishnamurti, \u00e9videmment, s’inspire d’un \u00e9tat de synth\u00e8se et d’int\u00e9gration entre ses mondes int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs d’amour intelligent et passionn\u00e9 dont d’autres ont parl\u00e9 avant lui \u2014 il est inutile et m\u00eame dangereux de les comparer avec lui \u2014 tout cela deviendrait th\u00e9orique. Mais, comme il le dit dans \u00ab The flight of the eagle \u00bb (le vol de l’aigle) :<\/p>\n \u00ab Pourquoi si peu d’individus \u2014 un ou deux peut-\u00eatre \u2014 ont jamais r\u00e9alis\u00e9 cette chose ? \u00bb.<\/p>\n Apparemment, cette \u00ab mutation du cerveau, de la mentalit\u00e9 \u00bb r\u00e9v\u00e8le des perspectives compl\u00e8tement nouvelles, un fonctionnement tout nouveau du cerveau \u2014 ce qui, en partie, expliquerait qu’on ne r\u00e9ussit que tr\u00e8s inad\u00e9quatement \u00e0 exprimer cette mentalit\u00e9 dans notre langage.<\/p>\n LE CERVEAU DE L’HOMME.<\/span><\/strong><\/p>\n Apparemment \u2014 d’apr\u00e8s les scientifiques \u2014 notre cerveau n’est encore qu’au d\u00e9but de son d\u00e9veloppement ; il n’est que tout, tout jeune relativement et une infime partie en est seulement \u00e9veill\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e. Peut-\u00eatre que des mani\u00e8res toutes diff\u00e9rentes de vivre et d’aimer, que des modes de compr\u00e9hension et de connaissance intuitives toutes nouvelles attendent d’\u00eatre explor\u00e9s par nous. Mais ces dimensions, ces r\u00e9gions encore inexplor\u00e9es du cerveau humain ne pourront jamais, d’apr\u00e8s moi, \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es intentionnellement, artificiellement, par des m\u00e9thodes imagin\u00e9es et mises au point par le cerveau ancien \u2014 comme l’occultisme, les gourous, la Th\u00e9osophie, l’Anthroposophie voudraient nous le faire croire \u2014 et veulent nous le faire faire. Le malentendu est aussi compr\u00e9hensible que l’est leur impatience, notre impatience. Il n’en reste pas moins vrai qu’il s’agit l\u00e0 d’un malentendu. L’amour, l’authenticit\u00e9 ne se conqui\u00e8rent point. Cela n’est possible, je suppose, qu’en \u00e9puisant totalement notre ancienne attitude traditionnelle, qu’en voyant nettement et indubitablement ce qu’elle a d’impossible et d’inauthentique \u2014 gr\u00e2ce \u00e0 une certaine maturit\u00e9 \u00e9motive et passionn\u00e9e qui entame, qui aborde cette dimension nouvelle spontan\u00e9ment.<\/p>\n A mon avis, Krishnamurti est le seul \u00e0 avoir tent\u00e9 d’\u00e9tablir ce contact intime entre la complexit\u00e9 subtile et illogique de la psychologie humaine avec ses frustrations d’une part, et la flamme d’un amour intelligent et perceptif de l’autre et d’avoir r\u00e9ussi \u00e0 communiquer ce qui est incommunicable gr\u00e2ce \u00e0 sa fa\u00e7on \u00e9ducative et psychologique de proc\u00e9der. Je suppose que plusieurs grands esprits dont nous ne poss\u00e9dons plus exactement les paroles ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s de la m\u00eame mentalit\u00e9. Mais son \u00ab message \u00bb est en cela diff\u00e9rent de toutes les m\u00e9thodes, de tous les enseignements qui exhortent et encouragent et se servent de syst\u00e8mes par le fait que lui abolit radicalement la distance, l’\u00ab ali\u00e9nation \u00bb qui existe entre l’homme et son propre esprit, entre l’homme et les buts qu’il poursuit. Car tout ce qui n’est pas authentique, qui n’est pas imm\u00e9diat, dont on se laisse persuader et par lequel on est conditionn\u00e9, est une auto-ali\u00e9nation et n’est pas \u00ab cr\u00e9ateur \u00bb (terme dangereux) \u2014 dans un sens comparable \u00e0 celui que donne Erich Fromm \u00e0 l’ali\u00e9nation et le danger cr\u00e9\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 d’abondance et du succ\u00e8s.<\/p>\n D’apr\u00e8s elle, la joie, chez nous, r\u00e9side non pas dans le fait d’\u00eatre ou de faire une chose, mais dans l’obtention et la possession (de choses qui, en outre, nous sont impos\u00e9es). Krishnamurti r\u00e9v\u00e8le et serre de pr\u00e8s cette ali\u00e9nation la plus subtile et raffin\u00e9e, \u00e0 laquelle aucune psychanalyse, aucune exp\u00e9rience mystique temporaire ne changera rien \u2014 cette habitude de nous juger et de nous comparer nous-m\u00eames ; cette habitude d’appliquer des crit\u00e8res et des valeurs au lieu de rester silencieux sans rien se laisser cristalliser, en vivant la vie qui est en nous et en \u00e9tant r\u00e9ellement ce que nous sommes.<\/p>\n Henri W. METHORST<\/p>\n [1] – Etude initialement destin\u00e9e \u00e0 la publication non r\u00e9alis\u00e9e d’un symposium \u00e0 l’occasion des 80 ans de Krishnamurti.<\/p>\n \n BIBLIOGRAPHIE<\/span><\/strong><\/p>\n Livres de Krishnamurti<\/strong><\/p>\n De l’Education, \u00e9d. Delachaux & Niestle, Neufchatel. Livres sur Krishnamurti<\/span><\/strong><\/p>\n Krishnamurti et la r\u00e9volution du R\u00e9el, par Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris. A mon avis, Krishnamurti est le seul \u00e0 avoir tent\u00e9 d’\u00e9tablir ce contact intime entre la complexit\u00e9 subtile et illogique de la psychologie humaine avec ses frustrations d’une part, et la flamme d’un amour intelligent et perceptif de l’autre et d’avoir r\u00e9ussi \u00e0 communiquer ce qui est incommunicable gr\u00e2ce \u00e0 sa fa\u00e7on \u00e9ducative et psychologique de proc\u00e9der. Je suppose que plusieurs grands esprits dont nous ne poss\u00e9dons plus exactement les paroles ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s de la m\u00eame mentalit\u00e9. Mais son \u00ab message \u00bb est en cela diff\u00e9rent de toutes les m\u00e9thodes, de tous les enseignements qui exhortent et encouragent et se servent de syst\u00e8mes par le fait que lui abolit radicalement la distance, l’\u00ab ali\u00e9nation \u00bb qui existe entre l’homme et son propre esprit, entre l’homme et les buts qu’il poursuit. Car tout ce qui n’est pas authentique, qui n’est pas imm\u00e9diat, dont on se laisse persuader et par lequel on est conditionn\u00e9, est une auto-ali\u00e9nation et n’est pas \u00ab cr\u00e9ateur \u00bb (terme dangereux) \u2014 dans un sens comparable \u00e0 celui que donne Erich Fromm \u00e0 l’ali\u00e9nation et le danger cr\u00e9\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 d’abondance et du succ\u00e8s.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66,278],"tags":[6],"class_list":["post-69","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","category-h-methorst","tag-krishnamurti"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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\nCe qui m’a d’ailleurs fascin\u00e9 en reprenant un contact plus suivi avec Krishnamurti apr\u00e8s quinze ans, ce fut l’expression intentionnelle et nette de la futilit\u00e9 de lui-m\u00eame en tant que personne, ce qui le pousse \u00e0 dire \u00ab le conf\u00e9rencier \u00bb au lieu de \u00ab moi \u00bb, ou de dire \u00ab lorsque Krishnamurti ne sera plus \u00bb d’une fa\u00e7on neutre et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. Je constatais que je n’avais jamais rencontr\u00e9 quelqu’un d’aussi entier, d’aussi courageux et cons\u00e9quent ; et en m\u00eame temps, il est plein de consid\u00e9ration et de compr\u00e9hension quant \u00e0 l’essence r\u00e9elle des probl\u00e8mes humains, au-del\u00e0 du niveau personnel. Car, contrairement \u00e0 bien des personnes, je n’ai pas l’impression qu’une entrevue priv\u00e9e avec lui est pour l’interlocuteur d’une valeur plus grande que la discussion de groupe. Cette derni\u00e8re, au contraire, nous expose et nous r\u00e9v\u00e8le souvent de fa\u00e7on plus impr\u00e9vue et plus spontan\u00e9e nos attitudes \u2014 de mani\u00e8re plus d\u00e9nu\u00e9e d’autorit\u00e9 \u2014 que l’atmosph\u00e8re apparemment intime et plus \u00ab s\u00fbre \u00bb d’une conversation priv\u00e9e.<\/p>\n
\nSe lib\u00e9rer du Connu, \u00e9d. Sock, Paris.
\nLa r\u00e9volution du silence, \u00e9d. Stock, Paris. L’Eveil de l’Intelligence, \u00e9d. Stock, Paris.
\nDe la Connaissance de Soi, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.
\nAu seuil du Silence, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.
\nCommentaires sur la Vie, 1\u00e8re s\u00e9rie
\nCommentaires sur la Vie, 2\u00e8me s\u00e9rie
\nCommentaires sur la Vie, 3\u00e8me s\u00e9rie
\n\u00e9d. Buchet & Chastel, Paris VI.<\/p>\n
\nKrishnamurti, Psychologue de l’Ere Nouvelle, par R. Linssen, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.
\nLe langage de Krishnamurti, par Y. Achard, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"