{"id":6902,"date":"2011-04-21T00:39:42","date_gmt":"2011-04-20T23:39:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6902"},"modified":"2011-09-17T22:21:03","modified_gmt":"2011-09-17T21:21:03","slug":"liturgie-copte-et-rites-pharaoniques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/liturgie-copte-et-rites-pharaoniques\/","title":{"rendered":"Liturgie copte et rites pharaoniques interview du p\u00e8re G\u00e9rard Viaud"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 24. Mai-Juin 1978)<\/p>\n

Les coptes sont les chr\u00e9tiens d’\u00c9gypte qui pratiquent la religion chr\u00e9tienne avec une liturgie qui leur est propre. Dans cette liturgie, de nombreux rites sont directement h\u00e9rit\u00e9s des rites pharaoniques et en particulier des \u00ab myst\u00e8res osiriens \u00bb. Le p\u00e8re G\u00e9rard Viaud vit depuis plusieurs ann\u00e9es dans la partie nord du delta \u00e9gyptien, \u00e0 Facous, et, s’occupant de plusieurs paroisses, c\u00e9l\u00e8bre la liturgie dans le rite copte. Ses travaux personnels le conduisent \u00e0 \u00e9tudier les traditions populaires \u00e9gyptiennes, non pench\u00e9 sur les vieilles pierres ou sur d’anciens manuscrits, mais en observant les gestes quotidiens de ses fid\u00e8les. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages sur les coptes dont \u00ab la Liturgie des coptes d’\u00c9gypte<\/em> \u00bb aux \u00e9ditions Jean Maisonneuve. Sans vouloir pr\u00e9senter toute la liturgie copte, c’est essentiellement sur les liens entre les rites coptes et les rites pharaoniques que nous avons interrog\u00e9 le p\u00e8re Viaud. Nous avons \u00e0 cette occasion d\u00e9couvert une expression culturelle et religieuse fort riche et fort m\u00e9connue.<\/strong><\/p>\n

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G. Viaud<\/em> : Les coptes sont les descendants directs des Egyptiens de l’\u00e9poque pharaonique. Il est difficile de les recenser exactement. En avril 1977, le gouvernement \u00e9gyptien a publi\u00e9 des statistiques officielles : il y aurait 3 millions de coptes sur 40 millions d’habitants en Egypte. Mais ces chiffres sont incontr\u00f4lables car les registres sont mal tenus et peu accessibles. On doit compter en fait 6 \u00e0 7 millions de coptes, soit 15 % de la population. Bien qu’il ne soit pas d’un int\u00e9r\u00eat premier d’insister sur la diff\u00e9rence entre coptes catholiques et coptes orthodoxes, il faut savoir qu’elle existe. Les coptes catholiques sont sous l’autorit\u00e9 du pape de Rome, les orthodoxes sous celle du pape d’Alexandrie, le patriarche Shen\u00fbdah III. Sous l’autorit\u00e9 de ce patriarche, on compte en France environ 3 500 fid\u00e8les, tous d’origine \u00e9gyptienne, et deux \u00e9v\u00eaques, qui se r\u00e9unissent dans leurs \u00e9glises : le prieur\u00e9 Saint-Marc au Plessis-l’Ev\u00eaque, dans la Seine-et-Marne, et l’ermitage Saint-Marc au Revest-les-Eaux, dans le Var.<\/p>\n

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LA PERMANENCE DES TRADITIONS POPULAIRES<\/strong><\/p>\n

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H. Renard : Les coptes d’aujourd’hui ont-ils conscience de prolonger les traditions de leurs anc\u00eatres de l’\u00e9poque pharaonique ?<\/em><\/p>\n

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G.V.<\/em> : Absolument pas. Quand je le leur fais remarquer, ils sont les premiers \u00e9tonn\u00e9s. Par exemple, tous les proverbes, tous les contes, toutes les histoires qui circulent en Egypte, chez les coptes comme chez les musulmans, ont les m\u00eames th\u00e8mes que ceux que l’on peut lire dans les manuscrits anciens. La tradition orale survit.<\/p>\n

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L’art populaire, celui de la poterie par exemple, est exactement le m\u00eame depuis des milliers d’ann\u00e9es. Pour le v\u00e9rifier, il suffit de regarder les peintures pharaoniques et les croquis relev\u00e9s par l’exp\u00e9dition Bonaparte. J’ai d’ailleurs l’intention d’ouvrir \u00e0 Facous un mus\u00e9e local de poteries… pour que la tradition encore vivante ne se perde pas !<\/p>\n

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Tous les centres chr\u00e9tiens de p\u00e8lerinage \u00e9taient d’anciens lieux de culte pharaonique tr\u00e8s populaires. A Abydos, par exemple, tombeau d’Osiris o\u00f9 \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9s les myst\u00e8res, il y a aujourd’hui un p\u00e8lerinage \u00e0 saint Mo\u00efse, moine \u00e9gyptien.<\/p>\n

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Les anciens Egyptiens croyaient en la survie de l’\u00e2me. J’ai observ\u00e9 \u2014 \u00a0\u00a0 sans pouvoir encore approfondir cette notion de m\u00e9tempsycose\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 que \u2014 de nos jours les Egyptiens, coptes ou musulmans, croient en une sorte de r\u00e9incarnation de l’\u00e2me dans un animal et surtout dans le chat [1]<\/a>.<\/p>\n

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Autre exemple : vous savez qu’on enterrait les morts en leur donnant des provisions \u00ab pour le grand voyage \u00bb. C’est pourquoi on a retrouv\u00e9 dans les tombeaux tant de vaisselle, de poteries, de graines. Aujourd’hui, on n’enterre plus les morts avec leurs objets familiers, mais il existe une coutume : le treizi\u00e8me jour, apr\u00e8s la mort, le quaranti\u00e8me jour et tous les ans au moment des f\u00eates, la famille porte au d\u00e9funt de la nourriture, et, si le mort ne peut \u00e9videmment pas manger, il peut au moins partager, \u00ab communier \u00bb avec les vivants, et on distribue cette nourriture aux pauvres qui viennent dans les cimeti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
L’origine du mot \u00ab copte \u00bb<\/strong><\/p>\n

Le mot \u00ab copte \u00bb n’est que l’abr\u00e9viation, par la suppression de la diphtongue initiale, de \u00ab\u00a0Ai Guptos \u00bb, terme form\u00e9 par les Grecs sur le mot pharaonique \u00ab Het-Ka-Ptah \u00bb (la maison du Ka \u2014 \u00e2me \u2014 de Ptah), nom de l’ancien sanctuaire de Memphis. Ce mot de formation grecque fut transform\u00e9 par les Arabes au VIIe<\/sup> si\u00e8cle, qui d\u00e9sign\u00e8rent sous le nom de \u00ab Coptes \u00bb les habitants de la vall\u00e9e du Nil.<\/p>\n

La langue copte, c’est l’ancien \u00e9gyptien parl\u00e9. Dans l’ancienne Egypte, il y avait la langue \u00e9crite, les hi\u00e9roglyphes, et la langue parl\u00e9e, totalement diff\u00e9rente et qui ne s’\u00e9crivait pas. Ce sont les Grecs qui ont transcrit cette langue parl\u00e9e avec les 24 caract\u00e8res grecs plus 7 signes compl\u00e9mentaires. La langue copte est donc la langue parl\u00e9e de l’Egypte ancienne. Aujourd’hui, personne ne la parle plus ni ne la comprend. Pourtant, la liturgie copte est toujours c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans cette langue… dont les pr\u00eatres ont appris par c\u0153ur les pri\u00e8res. Cependant, de jeunes \u00e9tudiants commencent \u00e0 \u00e9tudier cette langue pour comprendre les paroles de la liturgie.<\/p>\n

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LA SURVIVANCE DES RITES DES TEMPLES PHARAONIQUES<\/strong><\/p>\n

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H.R. : Certains rites coptes proprement religieux continuent-ils les rites des temples \u00e9gyptiens ?<\/em><\/p>\n

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G.V.<\/em> : Oui, surtout les rites qui entourent la naissance, le bapt\u00eame et les rites fun\u00e9raires. C’est \u00e9galement tr\u00e8s frappant de voir la continuation, en m\u00eame temps que la christianisation des rites pharaoniques, dans toutes les c\u00e9r\u00e9monies de la Semaine sainte, particuli\u00e8rement celui de l’ensevelissement du Christ et de sa r\u00e9surrection qui rappelle absolument les myst\u00e8res osiriens. Nous pouvons entrer plus \u00e0 fond dans ces rapprochements.<\/p>\n

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La f\u00eate du Nil<\/strong><\/p>\n

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De nos jours, les coptes c\u00e9l\u00e8brent le bapt\u00eame du Christ dans le Jourdain le jour de l’Epiphanie, le 19 janvier, et il semble bien qu’il y ait l\u00e0 la christianisation d’une des f\u00eates du Nil. C’est en effet \u00e0 cette \u00e9poque que l’eau du Nil est la plus pure, la plus limpide. Les Egyptiens, \u00e0 cette date, puisaient l’eau qui servait \u00e0 remplir les citernes et \u00e0 faire le vin de dattes. Cette f\u00eate du Nil \u00e9tait autrefois c\u00e9l\u00e9br\u00e9e tr\u00e8s bruyamment par des processions de nuit ; le fleuve \u00e9tait illumin\u00e9 et le peuple plongeait dans l’eau pure pour se pr\u00e9server des maladies.<\/p>\n

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La b\u00e9n\u00e9diction de l’eau qui sert \u00e0 baptiser se fait toujours cette nuit-l\u00e0, et certains coptes vont se laver dans le Nil et rapportent un peu de cette eau chez eux. Pour f\u00eater cette nuit, les coptes font des petites lanternes avec des oranges creus\u00e9es et des bougies.<\/p>\n

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La renaissance d’Osiris<\/strong><\/p>\n

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Pendant le mois de Kyhak \u2014 car les coptes ont gard\u00e9 le calendrier julien* \u2014\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 , les coptes je\u00fbnent. C’est le mois de l’attente de la Nativit\u00e9. Ce mois de Kyhak (du 18 d\u00e9cembre au 8 janvier) tire son nom de Ka-Ha-Ka, le taureau sacr\u00e9, le b\u0153uf Apis, symbole de fertilit\u00e9 dans la procr\u00e9ation. Ce mois est donc synonyme d’\u00e9nergie vitale dans la force cr\u00e9atrice. C’est pendant ce mois qu’\u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9s les myst\u00e8res osiriens. Ils s’accomplissaient dans certaines salles retir\u00e9es des temples. On fa\u00e7onnait alors des petites statues d’argile humide en l’honneur d’Osiris. Des grains de bl\u00e9 \u00e9taient m\u00eal\u00e9s au limon de ces statues qui \u00e9taient ensuite d\u00e9pos\u00e9es sur un lit ; les grains germaient et donnaient une sorte de vie \u00e0 la repr\u00e9sentation d’Osiris, qui ainsi passait de la mort \u00e0 la vie. Actuellement, pendant le je\u00fbne de la Nativit\u00e9, les coptes mettent des grains de bl\u00e9, de ma\u00efs, de pois chiches, de lentilles \u00e0 germer dans toutes sortes de r\u00e9cipients, continuant ainsi, sans le savoir, le geste du myst\u00e8re osirien.<\/p>\n

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Le culte d’Isis<\/strong><\/p>\n

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Le dimanche des Rameaux commence, dans la liturgie copte, la c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re pascal dont certains rites rappellent aussi ceux de l’ancienne Egypte : la pri\u00e8re des quatre Evangiles sur l’eau contenue dans un ball\u00e2s<\/em> ; la procession du dimanche dont la croix fleurie remplace la statue des dieux ; au soir du Vendredi saint, l’ensevelissement du Christ dont les aromates assurent une volont\u00e9 de survie ; enfin le deuil, tr\u00e8s caract\u00e9ristique dans l’Eglise copte, deuil m\u00eal\u00e9 de joie et d’all\u00e9gresse la nuit du Samedi saint, rappelle le deuil qui accompagnait la recherche d’Osiris et la joie \u00e9prouv\u00e9e lors de ses retrouvailles. Saint Augustin \u00e9crivait (Saint Augustin De civitate<\/em> Dei<\/em>, V 14) :<\/p>\n

\u00ab\u00a0S\u00e9n\u00e8que s’est moqu\u00e9 de ce que, dans le rite \u00e9gyptien, on pleure Osiris perdu puisqu’on le retrouve aussit\u00f4t avec une grande joie, alors que le perdre et le retrouver sont des fictions, tandis que cette douleur et cette liesse sont r\u00e9ellement exprim\u00e9es par ceux qui n’ont rien perdu ni rien trouv\u00e9. \u00bb<\/p>\n

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Ces c\u00e9l\u00e9brations des myst\u00e8res d’Isis et d’Osiris se continuent pour ainsi dire pendant la Semaine sainte copte ; alors les rites liturgiques, comme la mentalit\u00e9 populaire, expriment violemment et tr\u00e8s s\u00e9rieusement le deuil comme la joie.<\/p>\n

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La liturgie de l’ensevelissement du Christ ne pourrait \u00eatre mieux d\u00e9crite que par ce texte de Firmicus Maternus :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Voici l’essentiel du culte d’Isis : ils poss\u00e8dent au fond du temple une image d’Osiris enseveli ; ils la pleurent dans une f\u00eate fun\u00e8bre annuelle, se rasent la t\u00eate… se frappent la poitrine, se d\u00e9chirent les bras, rouvrent les cicatrices de leurs anciennes blessures, pour que se renouvelle dans leurs \u00e2mes, \u00e0 l’occasion de ces lamentations annuelles, cette funeste et pitoyable mort. Et lorsqu’ils ont fait ceci aux jours d\u00e9termin\u00e9s, alors ils font mine de rechercher les restes de ce corps d\u00e9chir\u00e9, et quand ils les ont trouv\u00e9s, alors ils se r\u00e9jouissent car leur deuil a pris fin.\u00bb (Firmicus Maternus : De errore profanorum religiosum<\/em>, II ; F. Cumont: les Religions orientales dans le paganisme romain<\/em> Paris, 1931).<\/p>\n

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Au matin du dimanche des Rameaux, l’\u00e9glise copte est orn\u00e9e de palmes tress\u00e9es en forme de croix. Les palmes jouaient un grand r\u00f4le dans l’Egypte ancienne, elles figuraient toujours dans les processions, elles \u00e9taient jet\u00e9es en offrande au Nil au moment de la crue, elles accompagnaient aussi les cort\u00e8ges fun\u00e8bres. Cette procession d’aujourd’hui avec les croix en palmes tress\u00e9es rappelle celle des anciens rites o\u00f9 c’\u00e9taient les statues des dieux qui \u00e9taient ainsi promen\u00e9es.<\/p>\n

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Les rites fun\u00e9raires<\/strong><\/p>\n

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Les pleureuses, les femmes marchant sur leurs bas ou pieds nus en agitant leurs voiles, se roulant \u00e0 terre ou se mettant de la poussi\u00e8re sur la t\u00eate… ces sacrifices d’animaux sur le seuil de la maison du mort, ces offrandes port\u00e9es au cimeti\u00e8re, ces hommes qui se laissent pousser la barbe… tout rappelle les rites de l’ancienne Egypte. Ces coutumes fun\u00e9raires sont d’ailleurs communes aux coptes et aux musulmans. Au moment de la mort, les femmes poussent de grands cris, si bien que tout le quartier ou le village sait instantan\u00e9ment que quelqu’un est mort. Les condol\u00e9ances \u00e0 l’\u00e9glise se font entre hommes et en silence. On offre du caf\u00e9 sans sucre en signe de deuil. Le troisi\u00e8me jour apr\u00e8s la mort, le pr\u00eatre se rend \u00e0 la maison du d\u00e9funt pour le renvoi de l’\u00e2me. Les coptes croient en effet que l’\u00e2me du mort erre dans la maison. Alors, on enl\u00e8ve les nattes sur lesquelles tout le monde \u00e9tait assis en signe de deuil. Et le pr\u00eatre asperge la maison et les v\u00eatements du mort avec de l’eau sal\u00e9e b\u00e9nite. Les coptes n’acceptent pas le mot \u00ab purgatoire \u00bb ; ils croient que, pendant quarante jours apr\u00e8s la mort, l’\u00e2me passe \u00e0 travers divers secteurs \u00ab douaniers \u00bb, comme pour se purifier avant d’entrer dans sa destin\u00e9e \u00e9ternelle.<\/p>\n

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L’HERITAGE DES FETES POPULAIRES<\/strong><\/p>\n

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H.R. : Y a-t-il des f\u00eates marquant l’ann\u00e9e liturgique copte qui soient elles aussi h\u00e9riti\u00e8res de l’Egypte ancienne?<\/em><\/p>\n

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G.V. : Il y a la f\u00eate de Nairouz. Elle fut institu\u00e9e par le roi Manaouich \u00e0 l’\u00e9poque de la VIIe<\/sup> ou VIIIe<\/sup> dynastie. La c\u00e9l\u00e9bration de cette f\u00eate se d\u00e9roulait pendant sept jours, et les Egyptiens mangeaient et buvaient en l’honneur des astres. Cette f\u00eate, \u00ab le jour nouveau \u00bb, le premier jour de l’an copte, est aujourd’hui caract\u00e9ris\u00e9e par trois \u00e9l\u00e9ments : l’eau, dont il est superflu de rappeler le r\u00f4le primordial dans la civilisation du Nil ; le feu : le jour de Nairouz, les coptes allument de grands feux en souvenir de la nuit o\u00f9 Abraham fut sauv\u00e9 du feu ; des cadeaux : les Egyptiens anciens \u00e9trennaient des v\u00eatements neufs, les coptes s’offrent des cadeaux et surtout des fruits, goyaves et dattes.<\/p>\n

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La f\u00eate de l’ivresse<\/strong><\/p>\n

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A l’\u00e9poque de Rams\u00e8s II, la f\u00eate du Nil commen\u00e7ait le 15 Thot (T\u00fbt) et durait quinze jours. Le calendrier de Dend\u00e9rah appelait cette p\u00e9riode la \u00ab f\u00eate de l’ivresse\u00a0\u00bb. Ce temps sacr\u00e9 comm\u00e9morait le souvenir du genre humain sauv\u00e9 de l’extermination. Le dieu R\u00e2, en effet, apr\u00e8s avoir lanc\u00e9 la d\u00e9esse Sekhmet contre ses blasph\u00e9mateurs, s’\u00e9tait vu dans l’impossibilit\u00e9 de mettre un terme \u00e0 la rage destructrice de la vengeresse qui mena\u00e7ait d’annihiler l’humanit\u00e9. A la faveur de la nuit, le dieu R\u00e2 r\u00e9pandit sur la terre un breuvage enivrant couleur de sang dans les parages o\u00f9 dormait la d\u00e9esse Sekhmet. A son r\u00e9veil, la d\u00e9esse se d\u00e9salt\u00e9ra \u00e0 ce breuvage et son ivresse lui fit passer le go\u00fbt du carnage. Depuis lors, toute l’Egypte se r\u00e9jouissait en s’abreuvant du liquide sauveur. Cette p\u00e9riode de la crue du Nil, dont les eaux charg\u00e9es de limon devenaient rouges, \u00e9tait ainsi li\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e de vie et de salut. Les coptes ne firent que continuer cette symbolique avec la f\u00eate de la Croix qu’ils c\u00e9l\u00e8brent le 17 T\u00fbt (27 septembre). Le pr\u00eatre porte solennellement une croix fleurie et, au cours de la procession, s’arr\u00eate devant des stations, sorte de petits reposoirs, o\u00f9 il d\u00e9pose une offrande d’encens et entonne un psaume. Des documents datant surtout de l’\u00e9poque gr\u00e9co-romaine permettent de reconstituer les c\u00e9r\u00e9monies de l’ancienne Egypte, qui commen\u00e7aient par une veill\u00e9e au cours de laquelle \u00e9taient allum\u00e9es des lampes autour des maisons ; ceux qui habitaient loin du lieu de la c\u00e9r\u00e9monie arrivaient en barques illumin\u00e9es avec des torches. A l’aube du premier jour, la procession quittait le temple et se dirigeait vers le fleuve, portant en cort\u00e8ge les effigies des dieux du sanctuaire: A l’\u00e9poque romaine, ces effigies seront remplac\u00e9es par la statue du dieu Nil et le vase destin\u00e9 \u00e0 contenir l’eau sacr\u00e9e. Les pr\u00eatres r\u00e9citaient des pri\u00e8res, jetaient des offrandes dans le Nil et mesuraient la hauteur atteinte par les eaux. Ils annon\u00e7aient la bonne nouvelle au peuple. La procession revenait au temple et l’on buvait beaucoup en l’honneur de Sekhmet. M\u00eame \u00e0 l’\u00e9poque islamique, la c\u00e9l\u00e9bration copte de la f\u00eate de la Croix prenait une ampleur exceptionnelle. Le patriarche copte se rendait au Nilom\u00e8tre du Caire en procession avec les croix et les ic\u00f4nes. Il r\u00e9citait la pri\u00e8re de la crue, puis, \u00e9levant la croix, il appelait le Nil par trois fois. Apr\u00e8s avoir plong\u00e9 la croix \u00e0 trois reprises dans les eaux du fleuve, il l’y jetait ensuite. Alors, des plongeurs allaient la rechercher. Aujourd’hui, et depuis le XIXe<\/sup> si\u00e8cle, la c\u00e9r\u00e9monie de la croix ne se fait plus sur les bords du Nil mais \u00e0 l’int\u00e9rieur des \u00e9glises.<\/p>\n

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Nous avons pass\u00e9 en revue quelques-uns des rites coptes qui sont directement h\u00e9ritiers de l’Egypte pharaonique. Mais il faudrait, bien s\u00fbr, pour pr\u00e9senter toute la liturgie copte dans son ensemble, parler des rites qui sont proprement chr\u00e9tiens. Ce que je fais dans mon livre la Liturgie des coptes d’Egypte<\/em>, et ce que nous ne pouvons faire ici puisque vous avez d\u00e9sir\u00e9 axer notre entretien sur cet aspect particulier de notre liturgie. Mais, vous le voyez, si les religions se succ\u00e8dent, les rites restent souvent immuables… L’Egypte chr\u00e9tienne est en tout cas un merveilleux exemple de fid\u00e9lit\u00e9 aux anciennes traditions, de bonne \u00ab assimilation \u00bb des rites primitifs.<\/p>\n

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Pour conna\u00eetre les coptes… il faut lire<\/strong> :<\/p>\n

\u2022 Viaud, G\u00e9rard : (\u00e9d. Maisonneuve) la Liturgie des coptes d’Egypte<\/em> et Pratiques populaires des coptes<\/em> (\u00e9d. Pr\u00e9sence).<\/p>\n

\u2022 Bourguet, Pierre du : l’Art copte<\/em> (\u00e9d. Albin Michel) et Histoires et L\u00e9gendes de l’Egypte myst\u00e9rieuse<\/em> (\u00e9d. Tchou).<\/p>\n

\u2022 Chauleur, Sylvestre : Histoire des coptes<\/em> d’Egypte (\u00e9d. La Colombe).<\/p>\n

\u2022 Wassef, C\u00e9r\u00e8s Wissa : Pratiques rituelles et alimentaires des coptes<\/em> (Le Caire, Biblioth\u00e8que des Etudes coptes, t. IX, I.F.A.O., 1971).<\/p>\n

\u2022 Guide de l’Egypte chr\u00e9tienne<\/em> (Le Caire, Soci\u00e9t\u00e9 d’arch\u00e9ologie copte).<\/p>\n

\u2022 Guide Bleu, Egypte : p. 125-137.<\/p>\n

\u2022 Revue le Monde copte.<\/p>\n

A visiter : les salles coptes du mus\u00e9e du Louvre, \u00e0 Paris.<\/p>\n

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[1]<\/a> En Egypte, on ne frappe jamais un chat de peur de frapper un de ses a\u00efeux. Dans le delta, \u00e0 Bubaste, il existe un temple du chat\u00a0 dans lequel on a retrouv\u00e9 plus de 30000 squelettes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le mot \u00ab copte \u00bb n’est que l’abr\u00e9viation, par la suppression de la diphtongue initiale, de \u00ab Ai Guptos \u00bb, terme form\u00e9 par les Grecs sur le mot pharaonique \u00ab Het-Ka-Ptah \u00bb (la maison du Ka \u2014 \u00e2me \u2014 de Ptah), nom de l’ancien sanctuaire de Memphis. Ce mot de formation grecque fut transform\u00e9 par les Arabes au VIIe si\u00e8cle, qui d\u00e9sign\u00e8rent sous le nom de \u00ab Coptes \u00bb les habitants de la vall\u00e9e du Nil. 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