(Revue Question De. No 24. Mai-Juin 1978)<\/p>\n
Un cinqui\u00e8me Evangile existe, \u00ab l’Evangile selon Thomas \u00bb, d\u00e9couvert \u00e0 Nag Hammadi (Haute-Egypte) en 1945, et traduit pour la premi\u00e8re fois du copte en 1959. De l’avis m\u00eame des ex\u00e9g\u00e8tes de l’Ecole biblique de J\u00e9rusalem, ce texte surprenant est plus ancien que les \u00ab Synoptiques \u00bb. Ainsi, \u00ab l’Evangile selon Thomas \u00bb nous transmet-il peut-\u00eatre les paroles exactes prononc\u00e9es par J\u00e9sus et remet-il du m\u00eame coup en question une grande partie des bases du christianisme. Il nous r\u00e9v\u00e8le un ma\u00eetre spirituel en tous points semblables \u00e0 ceux de l’Asie traditionnelle ; il d\u00e9bonde les sources de l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien ; il peut m\u00eame amorcer un renouveau de la spiritualit\u00e9 occidentale. Telle est la th\u00e8se d\u00e9fendue par Emile Gillabert (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1995) et qui \u00e9tait directeur du groupe de recherches et d’\u00e9tudes \u00ab M\u00e9tanoia \u00bb.<\/strong><\/p>\n E. Gillabert. \u2014 Cet \u00e9vangile est un texte copte d\u00e9couvert en Haute-Egypte, pr\u00e8s de la localit\u00e9 de Nag Hammadi, en 1945, et dont les premi\u00e8res traductions datent de 1959. Le manuscrit se trouve au mus\u00e9e du Caire ; nous en poss\u00e9dons le fac-simil\u00e9. Bien entendu, une v\u00e9ritable conjuration du silence entoure cette d\u00e9couverte sans pr\u00e9c\u00e9dent, qui remet en question les bases m\u00eames du christianisme tel qu’il nous a \u00e9t\u00e9 transmis.<\/p>\n J.B. \u2014 Vous dites que cet Evangile aurait \u00e9t\u00e9 dict\u00e9 par J\u00e9sus \u00e0 son disciple Thomas. Il serait une st\u00e9r\u00e9otypie des paroles m\u00eames du Ma\u00eetre…<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 L’incipit de cet Evangile est le suivant\u00a0: \u00ab Voici les paroles secr\u00e8tes (et non pas aprocryphes ! …) que J\u00e9sus le Vivant a dites et qu’a transcrites Didyme Judas-Thomas… \u00bb . On peut supposer que J\u00e9sus, se sentant menac\u00e9 \u00e0 la fois par les pharisiens et par les Romains, a dict\u00e9 l’essentiel de son message au disciple susceptible de le pr\u00e9server. Nous sommes en pr\u00e9sence d’un texte qui fut enterr\u00e9 presque aussit\u00f4t que divulgu\u00e9, et qui est rest\u00e9 \u00e0 l’abri de toute manipulation. On n’y trouve aucune de ces amplifications propres aux \u00ab Synoptiques \u00bb, lesquels sont l’aboutissement de r\u00e9dactions successives : les versions que nous en avons sont de troisi\u00e8me ou quatri\u00e8me main ; Paul les a infl\u00e9chies de toute son influence (\u00ab Marc \u00bb principalement). Tr\u00e8s vite, l’enseignement de J\u00e9sus s’est trouv\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9, d\u00e9grad\u00e9 et trahi.<\/p>\n J.B. \u2014 La conjuration du silence \u00e0 laquelle vous faites allusion s’explique fort bien dans la mesure o\u00f9 l’Eglise a depuis longtemps r\u00e9cus\u00e9 toute notion d’\u00e9sot\u00e9risme.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Il est commode mais abusif d’amalgamer la gnose de Thomas en tant que \u00ab connaissance initiatique \u00bb et les gnosticismes aberrants des premiers si\u00e8cles. J\u00e9sus a dit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Vous avez cach\u00e9 les clefs de la Connaissance ; non seulement vous n’\u00eates pas entr\u00e9, mais vous emp\u00eachez les autres d’entrer.<\/em> \u00bb De m\u00eame : \u00ab Le chien dans la mangeoire ne mange ni ne laisse manger les b\u0153ufs<\/em>. \u00bb Et encore : \u00ab Je dis mes myst\u00e8res \u00e0 ceux qui sont dignes de mes myst\u00e8res<\/em>… \u00bb L’incompr\u00e9hension ne pouvait \u00eatre que totale : un dialogue de sourds, avec des disciples infantiles, interpr\u00e9tant les paraboles dans un sens quantitatif et historique, et ferm\u00e9s \u00e0 toute notion d’int\u00e9riorit\u00e9 et d’\u00e9ternit\u00e9. L’aventure du Royaume est int\u00e9rieure et individuelle ; elle a \u00e9t\u00e9 comprise comme ext\u00e9rieure et collective. L’\u00e9veil de la conscience a \u00e9t\u00e9 confondu avec la \u00ab r\u00e9surrection des morts \u00bb. Manger le pain de la Parole, s’abreuver \u00e0 la coupe de l’Enseignement est devenu la C\u00e8ne (alors que Jean lui-m\u00eame n’identifie nullement la chair et le sang du Fils de l’Homme au corps et au sang d’une victime offerte en sacrifice : le rachat par le sang est une id\u00e9e de Paul…). L’\u00e9preuve salvatrice de celui qui se prend en main a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en salut par la Croix de celui qui se fait prendre en charge. Le d\u00e9voilement de l’Esprit, lorsque cesse notre c\u00e9cit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 pris pour l’apparition de J\u00e9sus post mortem. Le retour \u00e0 l’Un, \u00e0 l’Etre intemporel, la fin de tout dualisme sont devenus la \u00ab fin des temps \u00bb (alors qu’il est d\u00e9montr\u00e9 que J\u00e9sus n’a jamais prononc\u00e9 de discours apocalyptique).<\/p>\n Mo\u00efse et Paul ont \u00e9touff\u00e9 le vrai message de J\u00e9sus<\/strong><\/p>\n J.B. \u2014 Mo\u00efse et Paul sont pour vous les deux grands \u00ab\u00a0parano\u00efaques \u00bb qui encadrent et \u00e9touffent le vrai message <\/em>de<\/em>J\u00e9sus. Vous les tenez m\u00eame pour responsables de la crise de l’Occident, qui leur doit son vouloir de conqu\u00eate, son esprit juridique et litt\u00e9raliste, la destruction de la nature et de la f\u00e9minit\u00e9, le \u00ab sens de l’Histoire \u00bb.<\/em><\/p>\n E.G.\u00a0 \u2014 Le peuple d’Isra\u00ebl, surtout \u00e0 l’origine, \u00e9tait un peuple combattant, qui avait \u00e0 conqu\u00e9rir la Terre promise. Il avait avant tout besoin de soldats ; chacun sait que la femme, \u00ab repos du guerrier \u00bb, devient dangereuse dans l’\u00e9conomie des moyens de conqu\u00eate. Par l’interm\u00e9diaire de Mo\u00efse, Isra\u00ebl s’est donn\u00e9 des lois o\u00f9 la femme et la nature sont jug\u00e9es mauvaises. Mo\u00efse a re\u00e7u ces lois sur le Sina\u00ef, sans que le peuple puisse le voir. C’est ici que commence le discours parano\u00efaque, admirablement cons\u00adtruit, mais \u00e9tabli sur des pr\u00e9misses inv\u00e9rifiables : \u00ab Yahv\u00e9 m’a dit… \u00bb Mo\u00efse est seul \u00e0 poss\u00e9der la v\u00e9rit\u00e9 ; il se montre intransigeant, x\u00e9nophobe, fait vivre son peuple dans un climat de culpabilit\u00e9 et de peur permanentes. Le peuple, emp\u00each\u00e9 d’avoir un contact direct avec Yahv\u00e9, l’est aussi de vivre une aventure spirituelle personnelle : l’intimit\u00e9 avec Dieu lui est pratiquement interdite. La seule aventure permise est collective : la guerre.<\/p>\n J.B. \u2014 Il est pourtant possible d’interpr\u00e9ter les Psaumes dans un sens symbolique de guerre int\u00e9rieure, comme on le fait pour la \u00ab guerre sainte \u00bb islamique ou pour celle d’Arjuna dans la Bhagavad-G\u00eet\u00e2.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Sans doute. Il n’emp\u00eache qu’Isra\u00ebl a voulu s’inscrire dans le devenir historique, inscrire son action dans l’espace-temps. En se choisissant un guide tout-puissant inspir\u00e9 par le Dieu des Arm\u00e9es, il a opt\u00e9 pour une transformation ext\u00e9rieure.<\/p>\n J.B. \u2014 Cet instinct guerrier provient d’une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. L’orphelin Moise s’est fabriqu\u00e9 un P\u00e8re d’autant plus autoritaire que la carence a \u00e9t\u00e9 plus durement v\u00e9cue. <\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Le culte rendu au P\u00e8re lui a fait condamner et maudire tout ensemble la femme, la mauvaise m\u00e8re, la nature, assimil\u00e9es \u00e0 la mort. Cela se retrouve jusque dans Freud. Mo\u00efse a confondu la sexualit\u00e9 et le p\u00e9ch\u00e9 ; d’o\u00f9 le souci obs\u00e9dant des purifications rituelles et des expiations. L’agressivit\u00e9 d’Isra\u00ebl combattant vient du renoncement sexuel, de l’autopunition reli\u00e9e \u00e0 la notion de p\u00e9ch\u00e9. La D\u00e9esse-M\u00e8re a \u00e9t\u00e9 bannie ; l’unit\u00e9 du Ciel et de la Terre, bris\u00e9e. Le dualisme chair-esprit, instinct-raison \u00e9tait n\u00e9 ; nous voyons aujourd’hui les cons\u00e9quences catastrophiques de cette phallocratie… Dans le christianisme m\u00eame, le culte de la Vierge Marie a pu temp\u00e9rer les rigueurs de la Loi, mais n’a point assum\u00e9 la sexualit\u00e9. Pour le juif comme pour le chr\u00e9tien, s\u00e9par\u00e9s de la nature, il est devenu impossible de s’int\u00e9grer \u00e0 un temps cyclique, de d\u00e9couvrir une harmonie universelle. Non seulement l’homme n’existe plus que collectivement, mais son but est, de plus, de transformer cette nature ennemie ; Marx est au bout.<\/p>\n Paul : la triple succession parano\u00efaque, patriarcale et messianique<\/strong><\/p>\n J.B. \u2014 Paul n’a fait selon vous que succ\u00e9der \u00e0 Moise dans une perspective chr\u00e9tienne. Vous \u00e9tablissez plusieurs rapprochements entre son enseignement et l’id\u00e9ologie ess\u00e9nienne : m\u00eame r\u00eave h\u00e9g\u00e9monique, m\u00eame dualisme fondamental, m\u00eame souci de justification par les Ecritures, m\u00eame impatience messianique. Vous expliquez sa parano\u00efa en \u00e9voquant un besoin de surpuissance et de possession exclusive de la v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9duisez Damas \u00e0 une hallucination…<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Le d\u00e9part de Paul ne nous satisfait pas plus que celui de Mo\u00efse. Nous ne pouvons v\u00e9rifier cette exp\u00e9rience de foi fond\u00e9e sur un Christ ressuscit\u00e9, sur cette r\u00e9anima\u00adtion d’un cadavre… Le discours est organis\u00e9, logique, efficace ; l’absence de preuves subsiste. Damas est pour moi une hallucination, une perception sans objet ; en termes psychanalytiques, une \u00ab r\u00e9gression \u00bb. Le psychotique pri\u00adve du tiers t\u00e9moin ne peut contempler que sa propre image.<\/p>\n J.B. \u2014 Paul a accentu\u00e9 le processus de yangisation de l’Occident ?<\/p>\n E.G. \u2014 Je me suis aper\u00e7u qu’il n’avait fait que continuer un travail d\u00e9j\u00e0 bien avanc\u00e9, en sous-estimant l’\u00e9l\u00e9ment J.B. \u2014 Vous estimez \u00e9galement que l’aspect messianique des Evangiles est une marque de Paul.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Les paroles que les r\u00e9dacteurs \u00e9vang\u00e9liques pr\u00eatent \u00e0 J\u00e9sus pour montrer qu’il venait r\u00e9aliser les proph\u00e9ties sont des ajouts ou des interpolations. M\u00eame l’ex\u00e9g\u00e8se confessionnelle est d’accord l\u00e0-dessus. On a confondu J\u00e9sus et le Messie des proph\u00e8tes (Daniel surtout) ; on a fait subir aux textes des manipulations pour les besoins de la cat\u00e9ch\u00e8se. Surtout dans \u00ab Matthieu \u00bb…<\/p>\n J.B. \u2014 Cependant, toutes les traditions connaissent la notion de fin de cycle, et vous-m\u00eame ne la niez pas. <\/em><\/p>\n E.G. \u2014 \u00a0 Nous sommes effectivement \u00e0 la fin d’un cycle. Mais la notion de cycle elle-m\u00eame est li\u00e9e au monde manifeste, elle est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’essentiel, qui est la vie int\u00e9rieure, la seule qui int\u00e9resse J\u00e9sus. Ce qui nous est demand\u00e9, c’est de revenir \u00e0 l’origine d’avant le temps. Les juifs, et les disciples de J\u00e9sus \u00e0 leur suite, attendaient un Messie, et J\u00e9sus ne pr\u00e9sentait pas les caract\u00e9ristiques requises. Le Messie devait appara\u00eetre dans les nu\u00e9es du ciel, au son des trompettes, dans une sorte de branle-bas cosmique… Or, aux yeux des non-initi\u00e9s, rien ne distingue un initi\u00e9 de celui qui ne l’est pas. Tout au long de la vie de J\u00e9sus, nous constatons que les disciples ne le comprennent pas. Ils se sont d\u00e9j\u00e0 forg\u00e9 un personnage en fonction des proph\u00e9ties ; ils vivent sur des pr\u00e9jug\u00e9s, sur des projections… En r\u00e9alit\u00e9, cette attente messianique n’\u00e9tait qu’une prodigieuse utopie ; cette fuite dans le r\u00eave avait pour but de d\u00e9charger l’\u00e2me collective de sa culpabilit\u00e9.<\/p>\n Que savons-nous de J\u00e9sus ?<\/strong><\/p>\n J.B. \u2014 Je vous entends parler de J\u00e9sus, non du Christ. Or, tout Messager porte deux noms, l’un humain, l’autre divin.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Christ est un terme juif et paulinien \u00e0 la fois, d\u00e9signant l’Oint du Seigneur. Il appartient donc encore \u00e0 la perspective messianique que je viens de d\u00e9noncer. Le Messie devait na\u00eetre de la race de David et recevoir l’onction. L’on a fait na\u00eetre J\u00e9sus \u00e0 Bethl\u00e9em parce que Bethl\u00e9em est une terre de Juda, donc de la tribu de David, alors que les ex\u00e9g\u00e8tes nous disent maintenant que J\u00e9sus n’a pas pu na\u00eetre \u00e0 Bethl\u00e9em, \u00e9tant donn\u00e9 la date du recensement de C\u00e9sar. On veut alors le faire na\u00eetre \u00e0 Nazareth, mais on rencontre une nouvelle difficult\u00e9, car Nazareth ne figure sur aucune carte ancienne !<\/p>\n J.B. \u2014 Mais si l’on pr\u00e9tend remonter vraiment aux sources, pourquoi ne pas dire Yeshouah <\/em>\u2014 car tel est bien le nom d’origine ?…<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Peut-\u00eatre… \u00a0Mais remarquez que dans \u00ab J\u00e9sus \u00bb, il y a \u00ab Je suis \u00bb. J\u00e9sus nous a laiss\u00e9 cette parole : \u00ab Celui<\/p>\n qui boira de ma bouche deviendra moi, je deviendrai lui. \u00bb Il s’agit donc bien d’une identification. Si je deviens J\u00e9sus, je le suis.<\/p>\n Les miracles et les pouvoirs sont d’ordre exot\u00e9rique<\/strong><\/p>\n J.B. \u2014 Quelle importance ou cr\u00e9dibilit\u00e9 accordez-vous aux miracles de J\u00e9sus ? Vous dites que ces miracles sont des versets rajout\u00e9s.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Il existait depuis longtemps des recueils de miracles ; c’est l\u00e0 qu’ont puis\u00e9 les \u00e9vang\u00e9listes, en y ajoutant encore l’imagination orientale, pour \u00e9laborer leur mythe. La R\u00e9surrection m’appara\u00eet comme un ph\u00e9nom\u00e8ne explicable, mais appartenant, comme tout ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 l’ordre de la manifestation, et donc secondaire du point de vue \u00e9sot\u00e9rique. Or, J\u00e9sus a dit : \u00ab Par les choses que je vous dis, ne savez-vous pas qui je suis ?<\/em> \u00bb Il attire l’attention sur sa parole, non sur l’aspect merveilleux des miracles. On a voulu faire de lui un fakir, alors qu’il r\u00e9cusait tout moyen d’action physique.<\/p>\n J.B. \u2014 Est-ce \u00e0 dire que J\u00e9sus n’a jamais fait de miracles ? Tous les sages ont \u00e9t\u00e9 investis de \u00ab pouvoirs \u00bb, m\u00eame s’ils y ont renonc\u00e9.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Il en avait probablement. S’il est issu du milieu ess\u00e9nien, comme d’aucuns le pr\u00e9tendent, on sait par les textes de Qumr\u00e2m que les Ess\u00e9niens \u00e9taient des gu\u00e9risseurs. J\u00e9sus a fort bien pu \u00eatre un th\u00e9rapeute.<\/p>\n J.B. \u2014 Quant aux autres miracles, n’est-il pas possible de leur donner une interpr\u00e9tation all\u00e9gorique, comme l’ont fait des P\u00e8res de l’Eglise, \u00e0 propos des noces de Cana ou de la marche sur les eaux ?<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Je ne nie pas ces miracles, je les n\u00e9glige plut\u00f4t. Ils sont pour moi de l’ordre ext\u00e9rieur.<\/p>\n J\u00e9sus a dit:<\/p>\n J’ai jet\u00e9 un feu sur le monde, et voici que je le pr\u00e9\u00adserve jusqu’\u00e0 ce qu’il embrase.<\/p>\n Heureux celui qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 avant qu’il existe. Si vous devenez mes disciples et entendez mes paroles, ces pierres vous serviront.<\/p>\n Si la chair s’est produite \u00e0 cause de l’esprit, c’est une merveille ; mais si l’esprit s’est produit \u00e0 cause du corps, c’est une merveille de merveille. Mais moi, je m’\u00e9merveille de ceci : comment cette grande richesse s’est mise dans cette pauvret\u00e9.<\/p>\n Ses disciples dirent : Quel jour te verrons-nous ? J\u00e9sus dit : Lorsque vous vous d\u00e9partirez de votre pruderie et prendrez vos v\u00eatements, les d\u00e9poserez \u00e0 vos pieds comme les tout petits enfants, les pi\u00e9tinerez, alors vous verrez le Fils de celui qui est Vivant et vous n’aurez pas peur.<\/p>\n Les pharisiens et les scribes ont pris les clefs. de la Connaissance et ils les ont cach\u00e9es. Non seulement ils ne sont pas entr\u00e9s, mais encore ils n’ont pas laiss\u00e9 entrer ceux qui voulaient.<\/p>\n Si l’on vous interroge : Quel est le signe de votre P\u00e8re qui est en vous ? dites-leur : C’est \u00e0 la fois un mou\u00advement et un. repos.<\/p>\n Celui qui conna\u00eet le Tout, s’il est priv\u00e9 de lui-m\u00eame, est priv\u00e9 du Tout,<\/p>\n Le Tout est sorti de moi et le Tout est parvenu \u00e0 moi. Fendez du bois : je suis l\u00e0 ; soulevez la pierre et vous me trouverez l\u00e0.<\/p>\n Ne comprenez-vous pas que celui qui a cr\u00e9\u00e9 l’int\u00e9rieur est aussi celui qui a cr\u00e9\u00e9 l’ext\u00e9rieur ?<\/p>\n Celui qui boit de ma bouche deviendra comme moi\u00a0: moi aussi je deviendrai lui, et ce qui est cach\u00e9 lui sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n \n J\u00e9sus et la sagesse orientale<\/strong><\/p>\n J.B. \u2014 Quels rapprochements peut-on faire entre l’enseignement de J\u00e9sus et les grandes traditions telles que l’Asie les a conserv\u00e9es ?<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Une fr\u00e9quentation prolong\u00e9e, attentive, des cent quatorze logia de J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le une pens\u00e9e attestant des correspondances surprenantes avec les grands enseignements orientaux. Par exemple, avec la Bhagavad-G\u00eet\u00e2 et les Upanishad, la po\u00e9sie mystique des soufis, les aphorismes du tch’an, les koan du zen. J’ai pu \u00e9tablir des rapprochements entre telles paroles de J\u00e9sus et Bouddha, Lao-tseu, Lin-tsi, Hui-n\u00eang, Gaudap\u00e2da. Mais c’est encore du Tao en tant que voie du \u00ab juste milieu \u00bb que cet enseignement est le moins \u00e9loign\u00e9… Ces rapprochements portent sur l’esprit d’enfance et de pauvret\u00e9, sur la non-violence et le d\u00e9sengagement, les illusions du mental, l’abolition de l’ego, la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre hic et nunc, la conciliation des contraires, l’androgynie primordiale, le vide m\u00e9taphysique, le P\u00e8re en tant qu’aspect incr\u00e9\u00e9 \u2014 le brahman sans second \u2014 \u00a0et le Fils en tant que r\u00e9alit\u00e9 manifest\u00e9e \u2014 l’\u00e2tman.<\/p>\n J.B. \u2014 Inutile d’imaginer un voyage de J\u00e9sus en Inde ou au Tibet !…<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Compar\u00e9 aux enseignements initiatiques de l’Asie, ce message se r\u00e9v\u00e8le dans ses dimensions d’universalit\u00e9, permet \u00e0 l’Orient et \u00e0 l’Occident de parler le m\u00eame langage.<\/p>\n L’Evangile du troisi\u00e8me mill\u00e9naire<\/strong><\/p>\n J.B. \u2014 \u00ab L’Evangile selon Thomas \u00bb oblige \u00e0 une r\u00e9vision compl\u00e8te des dogmes de l’Eglise. La question qu’on peut se poser est celle-ci : que va-t-il rester de l’\u00e9difice ?<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Il faut s’attendre \u00e0 des r\u00e9visions p\u00e9nibles et d\u00e9chirantes. C’est le prix \u00e0 payer pour retrouver la v\u00e9rit\u00e9 originelle et obtenir la lib\u00e9ration. Il reste bien peu de paroles authentiques de J\u00e9sus dans les Evangiles canoniques. L’\u00e9vacuation de l’\u00e9sot\u00e9risme d\u00e8s le d\u00e9but condamne aujourd’hui l’Eglise soit \u00e0 se replier sur des positions historiques et s\u00e9curisantes de moins en moins tol\u00e9rables, soit \u00e0 foncer dans le social. Or, on ne peut rien comprendre \u00e0 cet \u00e9sot\u00e9risme sans le pr\u00e9alable retournement, l’indispensable metanoia de tout son \u00eatre, pour revenir \u00e0 la \u00ab source bouillonnante \u00bb que J\u00e9sus a \u00ab mesur\u00e9e \u00bb.<\/p>\n J.B. <\/em>\u2014 <\/em>Et c’est ce retournement qui fait peur. Il est renonciation \u00e0 toute s\u00e9curit\u00e9.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 J\u00e9sus a dit : \u00ab Quand ils auront rejet\u00e9 leur vin, alors ils changeront de mentalit\u00e9<\/em>. \u00bb Je pense que \u00ab l’Evan\u00adgile selon Thomas \u00bb ne peut trouver d’\u00e9cho que chez ceux qui ont commenc\u00e9 leur propre remise en question et sont dispos\u00e9s au sacrifice total du Moi. Nous ne pouvons comprendre et vivre le message de J\u00e9sus que si nous parvenons \u00e0 nous lib\u00e9rer des forces paralysantes de notre inconscient, impr\u00e9gn\u00e9 de l\u00e9galisme juif et de dogmatisme chr\u00e9tien. Ce travail ne pourra se faire que sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n J.B. <\/em>\u2014 <\/em>Certains, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la loi selon laquelle toute fin de cycle en rejoint le commencement, pourront penser que la d\u00e9couverte de ce cinqui\u00e8me Evangile, qui, en fait, est le premier, constitue une nouvelle preuve de la fin du cycle chr\u00e9tien.<\/em><\/p>\n E.G. \u2014 Pour moi, elle indiquerait plut\u00f4t la renaissance de la spiritualit\u00e9 occidentale. Cette d\u00e9couverte est une chance insigne offerte \u00e0 l’homme de notre temps, juste au moment o\u00f9 les Eglises ne peuvent plus r\u00e9pondre \u00e0 ses interrogations essentielles. A maladie mortelle, rem\u00e8de radical… Tandis que le jud\u00e9o-christianisme se meurt sous nos yeux, r\u00e9duit \u00e0 un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de civilisation, \u00ab l’Evangile selon Tho\u00admas \u00bb inaugure un nouveau cycle, ouvre d\u00e9j\u00e0 la voie de r\u00e9alisation aux hommes du troisi\u00e8me mill\u00e9naire.<\/p>\n A lire<\/strong><\/p>\n Philippe de Suarez : l’Evangile selon Thomas<\/em> (1975).<\/p>\n Emile Gillabert : Saint Paul, ou le Colosse aux pieds d’ar\u00adgile (1974) ; Paroles de J\u00e9sus et Pens\u00e9e orientale (1974) ; Mo\u00efse et le Ph\u00e9nom\u00e8ne jud\u00e9o-chr\u00e9tien (1976), etc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’incompr\u00e9hension ne pouvait \u00eatre que totale : un dialogue de sourds, avec des disciples infantiles, interpr\u00e9tant les paraboles dans un sens quantitatif et historique, et ferm\u00e9s \u00e0 toute notion d’int\u00e9riorit\u00e9 et d’\u00e9ternit\u00e9. L’aventure du Royaume est int\u00e9rieure et individuelle ; elle a \u00e9t\u00e9 comprise comme ext\u00e9rieure et collective. L’\u00e9veil de la conscience a \u00e9t\u00e9 confondu avec la \u00ab r\u00e9surrection des morts \u00bb. Manger le pain de la Parole, s’abreuver \u00e0 la coupe de l’Enseignement est devenu la C\u00e8ne (alors que Jean lui-m\u00eame n’identifie nullement la chair et le sang du Fils de l’Homme au corps et au sang d’une victime offerte en sacrifice : le rachat par le sang est une id\u00e9e de Paul…). L’\u00e9preuve salvatrice de celui qui se prend en main a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en salut par la Croix de celui qui se fait prendre en charge. Le d\u00e9voilement de l’Esprit, lorsque cesse notre c\u00e9cit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 pris pour l’apparition de J\u00e9sus post mortem. Le retour \u00e0 l’Un, \u00e0 l’Etre intemporel, la fin de tout dualisme sont devenus la \u00ab fin des temps \u00bb… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16401,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595,5,915],"tags":[280,397,8],"class_list":["post-6920","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bies-jean","category-interview","category-gillabert-emile","tag-christianisme","tag-gnose","tag-non-dualite"],"yoast_head":"\n
\nf\u00e9minin, yin, beaucoup plus proche que le masculin, yang, des cycles naturels. Paul a insist\u00e9 sur la Loi repr\u00e9sent\u00e9e par le P\u00e8re : autorit\u00e9, s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, condamnation ; c’est le P\u00e8re, non J\u00e9sus, qui a tu\u00e9 le \u00ab vieil homme \u00bb en Paul. Dans ses \u00ab Ep\u00eetres \u00bb, la femme porte le poids du p\u00e9ch\u00e9 originel. La chair est identifi\u00e9e au mal. Il ne parle de la mer que pour mentionner ses naufrages ; de la nuit, que pour en souligner l’aspect n\u00e9gatif ; il ne fait aucune mention de la m\u00e8re de J\u00e9sus… Comparez avec \u00ab l’Evangile de Thomas \u00bb, o\u00f9 J\u00e9sus rend sa vraie place \u00e0 la femme, r\u00e9habilite la M\u00e8re divine : \u00ab Le royaume du P\u00e8re est semblable \u00e0 une femme… \u00bb<\/p>\n\n\n
\n QUELQUES EXTRAITS DE L’EVANGILE SELON THOMAS<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n