{"id":6945,"date":"2011-04-25T00:12:12","date_gmt":"2011-04-24T23:12:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6945"},"modified":"2011-09-17T22:16:06","modified_gmt":"2011-09-17T21:16:06","slug":"l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade\/","title":{"rendered":"L\u2019or et l\u2019immortalit\u00e9 par Mircea Eliade"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 24. Mai-Juin 1978)<\/p>\n

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Les \u00e9ditions de l’Herne ont consacr\u00e9 un \u00ab Cahier \u00bb au grand historien des religions Mircea Eliade. L’\u0153uvre d\u2019Eliade est immense : sans compter ses ouvrages en roumain et en anglais, on ne compte pas moins de vingt-cinq livres en fran\u00e7ais.<\/em><\/strong><\/p>\n

Les sujets d’\u00e9tude de Mircea. Eliade, faut-il les rappeler ? Le yoga, le chamanisme, le symbolisme, les mythes, l’initiation, le fantastique, l’alchimie et les religions, bien s\u00fbr. L’alchimie a place dans ce \u00ab Cahier \u00bb Les quelques passages suivants sont extraits d’un texte d’Eliade intitul\u00e9 \u00ab le Mythe de l’alchimie \u00bb. Ce texte est dat\u00e9 de 1976 et traduit par Ileana Tacou.<\/em><\/strong><\/p>\n

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C’est la \u00ab noblesse \u00bb de l’or d’\u00eatre le fruit arriv\u00e9 \u00e0 maturit\u00e9 ; les autres m\u00e9taux sont \u00ab vulgaires \u00bb car ils ne sont pas m\u00fbrs. En d’autres termes, l’ultime but de la Nature est la finition du royaume min\u00e9ral, sa \u00ab maturation \u00bb compl\u00e8te. La transmutation naturelle des m\u00e9taux en or est inscrite dans leur destin\u00e9e, car la Nature tend vers la perfection.<\/p>\n

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Cette incroyable exaltation que provoque l’or nous incite \u00e0 nous y arr\u00eater un instant ; il existe une merveilleuse mythologie de l’Homo faber : tous ces mythes, ces l\u00e9gendes et ces po\u00e8mes \u00e9piques racontent les d\u00e9buts d\u00e9cisifs de la conqu\u00eate du monde naturel par les premiers hommes. Mais l’or n’appartient pas \u00e0 cette mythologie de l’Homo faber ; c’est une cr\u00e9ation de l’Homo religiosus ; ce m\u00e9tal prit de la valeur pour des raisons essentiellement symboliques et religieuses : il fut le premier m\u00e9tal que les hommes utilis\u00e8rent, bien qu’on ne p\u00fbt en faire ni des outils ni des armes. Au cours de l’Histoire, des innovations technologiques de l’emploi de la pierre au travail du bronze, puis \u00e0 celui du fer, et enfin \u00e0 l’acier, l’or n’a jou\u00e9 aucun r\u00f4le. En outre, c’est le m\u00e9tal le plus difficile \u00e0 exploiter ; pour obtenir de six \u00e0 douze grammes d’or, il faut remonter \u00e0 la surface une tonne de minerai.<\/p>\n

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L’exploitation des d\u00e9p\u00f4ts alluviaux est souvent moins compliqu\u00e9e mais aussi beaucoup moins profitable : quelques centigrammes par m\u00e8tre cube de sable. En comparaison, le travail d’exploitation du p\u00e9trole est infiniment plus simple et plus facile ; n\u00e9anmoins, depuis le temps des pharaons jusqu’\u00e0 notre \u00e9poque, les hommes ont continu\u00e9 laborieusement leur qu\u00eate acharn\u00e9e. La valeur symbolique primordiale de l’or n’a jamais pu \u00eatre abolie, malgr\u00e9 la d\u00e9sacralisation progressive de la Nature et de l’existence humaines.<\/p>\n

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L\u2019\u00c9lixir de l\u2019immortalit\u00e9<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0L’or, c’est l’immortalit\u00e9 \u00bb, r\u00e9p\u00e8tent les Brahmanas, ces textes rituels post-v\u00e9diques qui furent compos\u00e9s \u00e0 partir du VIIIe<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C. En cons\u00e9quence, quand on a r\u00e9ussi \u00e0 obtenir l’\u00e9lixir qui transforme les m\u00e9taux en or alchimique, on a aussi l’immortalit\u00e9 ; la transmutation des m\u00e9taux \u00e9quivaut \u00e0 une croissance miraculeuse.<\/p>\n

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Selon le fameux alchimiste Arnold de Villanova, \u00ab il existe dans la Nature une certaine mati\u00e8re pure qui, d\u00e9couverte et port\u00e9e \u00e0 la perfection par l’Art, convertit en soi-m\u00eame tous les corps imparfaits qu’elle touche \u00bb. En d’autres termes, l’Elixir (ou la Pierre philosophale) consomme le travail de la Nature et le compl\u00e8te. Comme le dit le Frater Simone da Colonia dans Speculum minus alchimiae<\/em> : \u00ab Cet art nous apprend \u00e0 faire un rem\u00e8de appel\u00e9 Elixir, lequel, vers\u00e9 sur les m\u00e9taux imparfaits, les perfectionne compl\u00e8tement, et c’est pour cette raison qu’il fut invent\u00e9. \u00bb (Textes cit\u00e9s par M. Eliade in Forgerons et Alchimistes<\/em>, pp. 172-173 (Paris, Flammarion, 1955).<\/p>\n

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Ben Jonson a d\u00e9velopp\u00e9 la m\u00eame id\u00e9e dans sa pi\u00e8ce : l’Alchimiste<\/em> (acte II, sc\u00e8ne 2). Un des personnages, Surly, h\u00e9site \u00e0 partager l’opinion alchimique selon laquelle la croissance des m\u00e9taux serait comparable \u00e0 l’embryologie animale, et selon laquelle, \u00e0 l’image du poussin qui \u00e9clot de l’\u0153uf, n’importe quel m\u00e9tal finirait par devenir de l’or gr\u00e2ce \u00e0 la lente maturation \u00e0 l’\u0153uvre dans les entrailles de la Terre. Car, dit Surly, \u00ab l’\u0153uf est ordonn\u00e9 par la Nature \u00e0 cette fin et il est un poussin in potentia \u00bb. Et Subtle de r\u00e9pliquer : \u00ab Nous en disons autant du plomb et des autres m\u00e9taux, qui seraient de l’or s’ils avaient eu le temps de le devenir. \u00bb Un autre personnage, Mammon, ajoute : \u00ab Et c’est l\u00e0 ce que r\u00e9alise notre Art. \u00bb<\/p>\n

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L’Adepte a un pouvoir sur le temps<\/strong><\/p>\n

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Par ailleurs, l’Elixir est capable d’acc\u00e9l\u00e9rer le rythme temporel de tous les organismes, donc leur croisance. Raymond Lull \u00e9crivait : \u00ab Au printemps, la Pierre, par son immense et merveilleuse chaleur, apporte la vie aux plantes : si tu en dissous l’\u00e9quivalent d’un grain de sel dans une coquille de noix (remplie) d’eau, et que tu en arroses un ceps de vigne, il donnera du raisin m\u00fbr en mai \u00bb (Cf. Forgerons et Alchimistes, p. 173.)<\/p>\n

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L’alchimie chinoise, comme l’alchimie arabe et occidentale, exalte aussi les vertus th\u00e9rapeutiques universelles de l’Elixir. Ko Hung r\u00e9p\u00e8te souvent que l’Elixir pouvait \u00ab gu\u00e9rir \u00bb les m\u00e9taux ordinaires et les transformer en or.<\/p>\n

Roger Bacon, sans employer l’expression de Pierre ou d’Elixir, parle dans son Opus Majus<\/em> d’une \u00ab m\u00e9decine qui fait dispara\u00eetre les impuret\u00e9s et toutes les corruptions du plus vil m\u00e9tal, peut laver les impuret\u00e9s du corps et emp\u00eache si bien la d\u00e9ch\u00e9ance de ce corps qu’elle prolonge la vie de plusieurs si\u00e8cles \u00bb. D’apr\u00e8s Arnold de Villanova, \u00ab\u00a0la Pierre philosophale gu\u00e9rit toutes les maladies […]. Elle gu\u00e9rit en un jour une maladie qui durerait un mois, en douze jours une maladie d’un an, une plus longue en un mois Elle rend aux vieillards la jeunesse. \u00bb (Ibid.<\/em>) \u00a0Il semble que le secret principal de l’opus alchimicum soit reli\u00e9 au pouvoir de l’Adepte sur le temps humain et le temps cosmique.<\/p>\n

L’alchimiste pense acc\u00e9l\u00e9rer les rythmes de la Nature<\/strong><\/p>\n

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On peut distinguer trois importants rythmes temporels dans la Nature le temps g\u00e9ologique, le temps v\u00e9g\u00e9tal et animal, et le temps humain. En d’autres termes, la Nature est un immense organisme vivant, o\u00f9 tout ce qui la compose \u2014 les minerais, la pierre, les plantes, les animaux et les hommes \u2014 est le r\u00e9sultat d’une ins\u00e9mination, d’une germination et d’une naissance. Cependant, les rythmes temporaux sont diff\u00e9rents pour chaque forme de vie ; l’arriv\u00e9e \u00e0 maturation des min\u00e9raux se fait en quelques milliers d’ann\u00e9es, alors que les plantes poussent, fructifient et meurent en quelques mois. Pour commander au Temps, il faut contr\u00f4ler aussi ses diff\u00e9rents rythmes, donc pouvoir interchanger ses cycles temporaux.<\/p>\n

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Les premiers mineurs et m\u00e9tallurgistes croyaient pouvoir acc\u00e9l\u00e9rer la croissance des min\u00e9raux par le feu. Les alchimistes furent plus ambitieux : ils pensaient \u00ab gu\u00e9rir \u00bb les m\u00e9taux ordinaires et acc\u00e9l\u00e9rer leur maturation, en les transmuant en m\u00e9taux plus nobles et enfin en or ; mais ils allaient encore plus loin : leur \u00e9lixir \u00e9tait suppos\u00e9 gu\u00e9rir et rajeunir les hommes, prolonger leur vie ind\u00e9finiment et en faire des \u00eatres immortels. En r\u00e9sum\u00e9, pour les alchimistes, la vie \u00e9tait l’\u00e9piphanie du temps organique. Mais l’intervention active de l’alchimiste dans le cycle naturel introduit un nouvel \u00e9l\u00e9ment qu’on pourrait qualifier d’\u00ab eschatologique \u00bb.<\/p>\n

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La transmutation de la mati\u00e8re cosmique<\/strong><\/p>\n

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L’opus alchimique : la gu\u00e9rison, le m\u00fbrissement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et le perfectionnement des cr\u00e9ations de la Nature, fait appara\u00eetre une eschatologie naturelle, si on peut dire ; l’alchimiste anticipe la \u00ab Fin et la r\u00e9alisation glorieuse \u00bb de la Nature.<\/p>\n

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On peut comparer une telle pens\u00e9e \u00e0 l’espoir qu’aurait Teilhard de Chardin en une r\u00e9demption cosmique \u00e0 travers le Christ, c’est-\u00e0-dire la transmutation de la mati\u00e8re cosmique par le sacrement de la messe.<\/p>\n

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Comme nous allons le voir, il existe une sym\u00e9trie fondamentale entre la th\u00e9ologie optimiste de Teilhard de Chardin, et plus sp\u00e9cialement entre son espoir d’une eschatologie cosmique accomplie par le Christ, et l’id\u00e9ologie religieuse de l’alchimie occidentale tardive.<\/p>\n

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Le mythe alchimique : un mythe optimiste<\/strong><\/p>\n

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On peut dire que l’alchimiste a achev\u00e9 la derni\u00e8re phase d’un projet tr\u00e8s ancien qui naquit quand les premiers hommes entreprirent de transformer la Nature. Le concept de la transmutation alchimique est donc la derni\u00e8re expression de cette croyance imm\u00e9moriale de l’action humaine sur la transformation de la Nature. Le mythe de l’alchimie est un des rares mythes optimistes : en effet, l’opus alchimicum ne se contente pas seulement de transformer, de parfaire ou de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la Nature ; elle conf\u00e8re la perfection \u00e0 l’existence humaine, en lui donnant sant\u00e9, jeunesse \u00e9ternelle et m\u00eame immortalit\u00e9.<\/p>\n

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Par l’alchimie l’homme retrouve la perfection originelle<\/strong><\/p>\n

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On peut dire, dans la perspective de l’histoire des religions, que c’est par l’alchimie que l’homme recouvre sa perfection originelle, dont la perte a inspir\u00e9 tant de l\u00e9gendes tragiques dans le monde entier.<\/p>\n

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Pour l’alchimiste, l’homme est un cr\u00e9ateur : il r\u00e9g\u00e9n\u00e8re la Nature et ma\u00eetrise le Temps ; il perfectionne la cr\u00e9ation divine. On peut comparer cette \u00ab eschatologie naturelle \u00bb \u00e0 la th\u00e9ologie \u00e9volutionniste, r\u00e9demptrice, cosmique de Teilhard de Chardin, et qui est admise g\u00e9n\u00e9ralement comme une des rares th\u00e9ologies chr\u00e9tiennes optimistes. C’est certainement cette conception de l’homme comme un \u00eatre cr\u00e9ateur \u00e0 l’imagination in\u00e9puisable qui explique la survivance des id\u00e9aux alchimiques dans l’id\u00e9ologie du XIXe<\/sup> si\u00e8cle ; ceux-ci \u00e9tant compl\u00e8tement s\u00e9cularis\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque, leur survie paraissait compromise puisque l’alchimie elle-m\u00eame avait disparu. Le triomphe des sciences exp\u00e9rimentales n’avait pas aboli les r\u00eaves et les id\u00e9aux de l’alchimie, mais la nouvelle id\u00e9ologie du XIXe<\/sup> les cristallisait autour du mythe du progr\u00e8s infini. Cette id\u00e9ologie, confirm\u00e9e par les sciences exp\u00e9rimentales et les progr\u00e8s de l’industrialisation, a repris les r\u00eaves mill\u00e9naires des alchimistes et leur a redonn\u00e9 de l’\u00e9lan, malgr\u00e9 leur s\u00e9cularisation radicale. Le mythe de la perfection et de la r\u00e9demption de la Nature a surv\u00e9cu sous une autre forme dans les projets prom\u00e9th\u00e9ens des soci\u00e9t\u00e9s industrialis\u00e9es qui ont pour but la transformation de la Nature, et plus sp\u00e9cialement sa transmutation en \u00ab \u00e9nergie \u00bb.<\/p>\n

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C’est aussi au XIXe<\/sup> si\u00e8cle que l’homme a r\u00e9ussi \u00e0 supplanter le Temps ; son d\u00e9sir d’acc\u00e9l\u00e9rer le rythme naturel des \u00eatres organiques et non organiques commence d\u00e9j\u00e0 \u00e0 se r\u00e9aliser, alors que les produits synth\u00e9tiques de l’alchimie organique ont d\u00e9montr\u00e9 la possibilit\u00e9 d’acc\u00e9l\u00e9rer et m\u00eame d’annihiler le temps, par la pr\u00e9paration en laboratoire et en usine de substances que la Nature aurait produites en quelques milliers d’ann\u00e9es et c’est \u00ab la pr\u00e9paration synth\u00e9tique de la vie \u00bb, m\u00eame sous la forme de quelques modestes cellules de protoplasme qui \u00e9tait, nous le savons, le r\u00eave supr\u00eame de la science, de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 nos jours.<\/p>\n

En conqu\u00e9rant la Nature par les sciences physico-chimiques, l’homme peut devenir son rival, sans \u00eatre l’esclave du temps, car d\u00e8s lors la science et la main-d\u2019\u0153uvre feront son travail. C’est avec ce qu’il reconna\u00eet \u00eatre l’essentiel de lui-m\u00eame, son intelligence appliqu\u00e9e et sa capacit\u00e9 de travail, que l’homme moderne reprend sur lui la fonction de dur\u00e9e temporelle, le r\u00f4le du temps. Bien s\u00fbr, il a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 au travail d\u00e8s le d\u00e9but ; mais, dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, le travail avait une dimension liturgique et religieuse ; maintenant, dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles modernes, il est enti\u00e8rement s\u00e9cularis\u00e9. Pour la premi\u00e8re fois dans son histoire, l’homme a assum\u00e9 la t\u00e2che de \u00ab faire mieux et plus vite \u00bb que la Nature, sans avoir \u00e0 sa disposition cette dimension sacr\u00e9e qui rend le travail supportable dans d’autres soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Cette s\u00e9cularisation radicale du labeur humain a eu des cons\u00e9quences telles que l’on peut les comparer avec celles qu’impliquaient la domestication du feu et la d\u00e9couverte de l’agriculture.<\/p>\n

Mais ceci est une autre histoire…<\/p>\n

Mircea Eliade<\/p>\n\n\n\n
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LE CAHIER DE L’HERNE<\/strong><\/p>\n

CONSACRE A MIRCEA ELIADE<\/strong><\/p>\n

LE BILAN D’UNE \u0152UVRE IMMENSE<\/strong><\/p>\n

Chaque nouveau Cahier de l’Herne constitue un \u00e9v\u00e9nement intellectuel, tant par l’abondance et l’int\u00e9r\u00eat des documents fournis que par le nombre et la qualit\u00e9 des contributions. On n’oubliera pas de sit\u00f4t les num\u00e9ros consacr\u00e9s au Grand Jeu, \u00e0 Massignon, Dosto\u00efevski, Koestler, Meyrink, Lovecraft, P\u00e9guy, Bernanos ou Soljenitsyne. L’hommage d\u00e9di\u00e9 par C. Tacou au grand historien des religions qu’est Mircea Eliade appartient \u00e0 la m\u00eame lign\u00e9e.<\/p>\n

Cette v\u00e9ritable somme regroupe en premier lieu des textes in\u00e9dits d’Eliade : souvenirs de sa jeunesse roumaine, journal de s\u00e9jour dans les ermitages himalayens, premiers travaux sur le symbolisme, la mythologie, l’alchimie, enfin, une nouvelle, traduite par A. Guillermou, qui nous rappelle qu’en Eliade l’\u00e9rudit n’a jamais \u00e9touff\u00e9 le po\u00e8te romanesque.<\/p>\n

Nous sont propos\u00e9s ensuite des t\u00e9moignages d’amis, les compatriotes Cioran, Ionesco, et les autres : Corbin, Ric\u0153ur, ainsi que des fragments de lettres de Bachelard, Paulhan, Baudouin, Renou enfin, des ex\u00e9g\u00e8ses, des commentaires consacr\u00e9s aux grands th\u00e8mes de l’\u0153uvre \u00e9liadienne l’architecture et la cosmogonie, le temps cyclique, les images et les rites, les techniques archa\u00efques de l’extase. Des \u00e9tudes critiques traitent de la ph\u00e9nom\u00e9nologie et de l’herm\u00e9neutique, des rapports entre hi\u00e9rophanie et sacralit\u00e9, de l’\u00e9tude comparative des religions, de la litt\u00e9rature moderne dans ses relations avec le fantastique, les symboles et les mythes.<\/p>\n

Les auteurs de ces articles \u2014 G. Dum\u00e9zil, G. Durand, Ch. Long, etc. \u2014 dressent le bilan d’une \u0153uvre p\u00e9remptoire et d\u00e9cisive, dont le Chamanisme, le Tantrisme et le Yoga ne sont que les plus c\u00e9l\u00e8bres jalons.<\/p>\n

Toutes ces pages montrent l’immense contribution d’Eliade \u00e0 la red\u00e9couverte des voies int\u00e9rieures et son influence sur les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, fatigu\u00e9es du positivisme r\u00e9ductionniste et historiciste, et d\u00e9sireuses de se r\u00e9concilier avec la transcendance. Au carrefour des arch\u00e9types, des l\u00e9gendes folkloriques, des m\u00e9thodes asc\u00e9tiques, Eliade a cr\u00e9\u00e9 une \u00ab anthropologie des profondeurs \u00bb parall\u00e8le aux travaux de Jung sur le plan psychologique\u00a0; il a remythologis\u00e9 un monde d\u00e9sacralis\u00e9 ; il a inspir\u00e9 la nouvelle critique, cr\u00e9\u00e9 une v\u00e9ritable science des religions, montr\u00e9 que l’Homo religiosus n’\u00e9tait point mort, mais occult\u00e9.<\/p>\n

Encadr\u00e9 par une biographie et une bibliographie d\u00e9taill\u00e9es, agr\u00e9ment\u00e9 de photographies, l’ensemble constitue une remarquable r\u00e9ussite et un pr\u00e9cieux instrument de travail pour tous ceux qui, r\u00eavant de voyages au Centre du R\u00e9el, voient en Mircea Eliade l’un des grands annonciateurs d’une renaissance spirituelle \u00e0 l’\u00e9chelle de la plan\u00e8te.<\/p>\n

Jean Bi\u00e8s<\/p>\n

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On peut dire que l’alchimiste a achev\u00e9 la derni\u00e8re phase d’un projet tr\u00e8s ancien qui naquit quand les premiers hommes entreprirent de transformer la Nature. Le concept de la transmutation alchimique est donc la derni\u00e8re expression de cette croyance imm\u00e9moriale de l’action humaine sur la transformation de la Nature. Le mythe de l’alchimie est un des rares mythes optimistes : en effet, l’opus alchimicum ne se contente pas seulement de transformer, de parfaire ou de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la Nature ; elle conf\u00e8re la perfection \u00e0 l’existence humaine, en lui donnant sant\u00e9, jeunesse \u00e9ternelle et m\u00eame immortalit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595,715],"tags":[200,1347],"class_list":["post-6945","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bies-jean","category-eliade-mircea","tag-alchimie","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nL\u2019or et l\u2019immortalit\u00e9 par Mircea Eliade - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l\u2019or-et-l\u2019immortalite-par-mircea-eliade\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019or et l\u2019immortalit\u00e9 par Mircea Eliade - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"On peut dire que l'alchimiste a achev\u00e9 la derni\u00e8re phase d'un projet tr\u00e8s ancien qui naquit quand les premiers hommes entreprirent de transformer la Nature. 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Le mythe de l'alchimie est un des rares mythes optimistes : en effet, l'opus alchimicum ne se contente pas seulement de transformer, de parfaire ou de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la Nature ; elle conf\u00e8re la perfection \u00e0 l'existence humaine, en lui donnant sant\u00e9, jeunesse \u00e9ternelle et m\u00eame immortalit\u00e9.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l\u2019or-et-l\u2019immortalite-par-mircea-eliade\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2011-04-24T23:12:12+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-09-17T21:16:06+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"12 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"L\u2019or et l\u2019immortalit\u00e9 par Mircea Eliade\",\"datePublished\":\"2011-04-24T23:12:12+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-17T21:16:06+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade\/\"},\"wordCount\":2474,\"keywords\":[\"Alchimie\",\"Spiritualit\u00e9\"],\"articleSection\":[\"Bi\u00e8s Jean\",\"Eliade Mircea\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99or-et-l%e2%80%99immortalite-par-mircea-eliade\/\",\"name\":\"L\u2019or et l\u2019immortalit\u00e9 par Mircea Eliade - 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