{"id":6998,"date":"2011-05-05T23:07:28","date_gmt":"2011-05-05T22:07:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=6998"},"modified":"2011-05-05T23:07:28","modified_gmt":"2011-05-05T22:07:28","slug":"le-yoga-trait-dunion-pedagogie-dorient-pedagogie-doccident-par-micheline-flak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yoga-trait-dunion-pedagogie-dorient-pedagogie-doccident-par-micheline-flak\/","title":{"rendered":"Le yoga trait d’union – p\u00e9dagogie d’Orient – p\u00e9dagogie d’Occident par Micheline Flak"},"content":{"rendered":"

(Revue Pratiques de formations (analyses). No<\/sup> 21-22. Juin 1991)<\/p>\n

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A en juger par le succ\u00e8s de ce que l’on nomme aujourd’hui, en Europe, \u00ab le yoga \u00bb, les rapports de l’Orient et de l’Occident constituent un sujet d’actualit\u00e9, bien pr\u00eat d’\u00eatre rebattu. Avec des mots, et avec des techniques tels que le yoga, le zen, le chikong, le shiatsu, et d’autres encore, voici des extraits culturels de l’Inde, de la Chine, du Japon mill\u00e9naires, devenus objets de consommation.<\/em><\/p>\n

Les sociologues auraient \u00e0 dire sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Ils peuvent le situer dans la longue suite des engouements qui poussent soudain une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, \u00e0 un moment donn\u00e9 de son d\u00e9veloppement, vers telle ou telle forme d’exotisme. Mais le point de vue sociologique ne saurait analyser en profondeur des relations o\u00f9 l’humanit\u00e9 s’est depuis si longtemps engag\u00e9e. Le sujet est immense et on n’a pas fini de d\u00e9m\u00ealer l’\u00e9cheveau des f\u00e9condations et des ressourcements r\u00e9ciproques. T\u00e2che d’autant plus complexe qu’il faut \u00e9viter le pi\u00e8ge des pr\u00e9jug\u00e9s, de la mauvaise foi, de l’ingratitude souvent (Roger-Pol Droit, L’Oubli de l’Inde, PUF, 1989).<\/em><\/p>\n

Notre objectif est ici de rendre compte d’une exp\u00e9rience personnelle d’acc\u00e8s \u00e0 l’Orient. Cette contribution illustre \u00e0 sa fa\u00e7on un \u00e9pisode d’\u00e9change fructueux, s’op\u00e9rant sur un terrain o\u00f9 jusqu’alors on n’avait pas pens\u00e9 \u00e0 y aller chercher : le domaine p\u00e9dagogique.<\/em><\/p>\n

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UN \u00ab\u00a0JE NE SAIS QUOI \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Brillante est la trajectoire \u2014 et non opaque, et encore moins occulte \u2014 qui m’a amen\u00e9e \u00e0 d\u00e9couvrir l’Orient. J’en ai tir\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments capables d’enrichir ma p\u00e9dagogie. Certains esprits forts, que telle cause rend ennemis, s’entendent au moins sur un point : l’incompatibilit\u00e9 entre civilisation d’Orient et civilisation d’Occident. Je ne peux me rallier \u00e0 pareil postulat. L’Orient, il est vrai, est riche en figures de singuli\u00e8re alt\u00e9rit\u00e9. Mais l’\u00e9loignement dont il nous donne l’image est propre \u00e0 corriger chez nous certains manques dus \u00e0 une vision partiale de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

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Rigide, s\u00fbr de ses d\u00e9marches logiques et technologiques, privil\u00e9giant les contenus, notre enseignement a longtemps oubli\u00e9 de mettre au programme de ses r\u00e9formes la notion de d\u00e9veloppement personnel et donc le progr\u00e8s int\u00e9rieur. D’o\u00f9 le d\u00e9calage entre notre avanc\u00e9e mat\u00e9rielle et la juste appr\u00e9ciation du potentiel humain. Le rationalisme despotique pr\u00e9tend le cerner et le mesurer, mais n’en saisit que des ombres.<\/p>\n

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Un \u00ab\u00a0je ne sais quoi \u00bb joue un r\u00f4le d\u00e9cisif dans le succ\u00e8s ou l’insucc\u00e8s de toute entreprise. L’\u00e9cole n’\u00e9chappe pas \u00e0 cette remarque. En vain avons-nous mis en place le projecteur des \u00e9valuations, des statistiques, l’appareil des pourcentages, calculs, analyses, afin de traquer ce facteur X.<\/p>\n

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Comme nous l’a rappel\u00e9 Saint Exup\u00e9ry \u00ab\u00a0L’essentiel est invisible pour les yeux \u00bb.<\/p>\n

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LE DETOUR PAR L’AM\u00c9RIQUE<\/strong><\/p>\n

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D\u00e9couvrir cet essentiel a \u00e9t\u00e9 le but du transcendantalisme am\u00e9ricain. Le grand \u00e9crivain et penseur Henry David Thoreau en faisait partie. D\u00e9cidant de se retirer dans les bois, o\u00f9 il resta deux ans, il avait emport\u00e9 dans ses bagages ces seuls livres : Hom\u00e8re et la Bhagavad Gita, le lecteur vorace de maintes biblioth\u00e8ques, s’\u00e9tait cantonn\u00e9 \u00e0 ces deux \u0153uvres-racines.<\/p>\n

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Les motifs de sa retraite sont concentr\u00e9s dans un passage fameux qui a inspir\u00e9 Le cercle des po\u00e8tes disparus. Ce film a beaucoup secou\u00e9 la conscience collective occidentale. Est-ce parce qu’au travers d’un questionnement sur le sens de la vie, il propose en filigrane une r\u00e9flexion devenue incontournable sur les tenants et aboutissants de l’\u00e9ducation ? Ecoutons Thoreau :<\/p>\n

\u2026 \u00ab\u00a0Je partis dans les bois parce que je souhaitais vivre \u00e0 bon escient, n’affronter que les donn\u00e9es essentielles de la vie, voir si je ne pouvais pas apprendre ce qu’elle avait \u00e0 m’enseigner et non au moment de mourir d\u00e9couvrir que je n’avais pas v\u00e9cu. Je ne voulais pas vivre ce qui n’\u00e9tait pas la vie, la vie est si pr\u00e9cieuse, ni ne voulais pratiquer la r\u00e9signation, \u00e0 moins que ce ne f\u00fbt tout \u00e0 fait n\u00e9cessaire.<\/em><\/p>\n

Je voulais vivre profond et sucer toute la moelle de la vie, vivre hardiment et en spartiate de fa\u00e7on \u00e0 mettre en d\u00e9route ce qui n’\u00e9tait pas la vie, tailler un large andain bien \u00e0 ras, acculer la vie dans ses derniers retranchements, lui faire mettre bas le masque, et si elle se r\u00e9v\u00e9lait m\u00e9diocre, eh bien alors conna\u00eetre toute l’\u00e9tendue de son authentique m\u00e9diocrit\u00e9 et publier sa m\u00e9diocrit\u00e9 au monde entier, ou, si elle \u00e9tait sublime, le savoir d’exp\u00e9rience et \u00eatre \u00e0 m\u00eame d’en donner un compte rendu exact dans ma prochaine excursion<\/em> \u00bb. (Walden<\/em>, Chap. 1 \u00ab O\u00f9 j’ai v\u00e9cu et pourquoi j’ai v\u00e9cu \u00bb)<\/p>\n

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L’actualit\u00e9 de Thoreau justifie qu’on le cite ici longuement. Porte-parole de notre profond d\u00e9sir de changement il se r\u00e9v\u00e8le notre contemporain. J’en ai eu conscience d\u00e8s les ann\u00e9es soixante en d\u00e9couvrant son \u0153uvre \u00e0 l’occasion d’un programme de litt\u00e9rature am\u00e9ricaine.<\/p>\n

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Alors j’ai pu tout \u00e0 la fois l’analyser sous la direction \u00e9clair\u00e9e de deux grands universitaires, Roger Asselineau et Maurice Gonnaud et le comprendre par l’effet d’une d\u00e9marche similaire : un commun d\u00e9sir d’application concr\u00e8te.<\/p>\n

Dans le village de Concord, au Massachussetts, \u00e9tait rassembl\u00e9e probablement la plus grande collection d’ouvrages traitant de l’Orient en g\u00e9n\u00e9ral, et du yoga en particulier, qu’on ait pu trouver en cette moiti\u00e9 de XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Thoreau a fait l’exp\u00e9rience du yoga comme il le relate dans Walden <\/em>(Chap. IV Solitude<\/em>). Dans un premier temps cette d\u00e9marche pour se conna\u00eetre en profondeur l’a conduit \u00e0 s’\u00e9carter de la foule. Un second temps l’am\u00e8ne, selon une logique de la compl\u00e9mentarit\u00e9, \u00e0 entrer dans l’ar\u00e8ne.<\/p>\n

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Les grands principes \u00e9ternels de libert\u00e9 \u00e9taient en jeu. Thoreau prend ouvertement parti contre l’esclavage. Sa position d\u00e9passe le cadre politique. Les moyens et les arguments de sa r\u00e9sistance sont d\u00e9velopp\u00e9s dans La D\u00e9sob\u00e9issance civile<\/em> (Pr\u00e9face et traduction Pauvert, 1968). Ecrit en prison en une nuit, cet essai repr\u00e9sente un tournant dans l’histoire des id\u00e9es. Il inspirera Gandhi dans ses campagnes pour l’ind\u00e9pendance de l’Inde, et l’action non violente de Martin Luther en faveur des droits civiques.<\/p>\n

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Ce serait r\u00e9sumer tr\u00e8s vite l’histoire de ma propre relation \u00e0 Thoreau, que de mentionner mes traductions de son \u0153uvre et la th\u00e8se que je lui ai consacr\u00e9e (Thoreau \u00ab\u00a0Une haute sagesse au service de l’action \u00bb<\/em> Coll. Philosophes de tous les temps Seghers, 1973). L\u2019essentiel \u00e0 mes yeux n’est pas l\u00e0 ; il est dans l’influence que la pens\u00e9e orientale d\u00e9couverte \u00e0 travers son \u0153uvre, et ult\u00e9rieurement int\u00e9gr\u00e9e dans ma recherche personnelle, a exerc\u00e9 sur ma vision de l’enseignement et sur ma pratique p\u00e9dagogique.<\/p>\n

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TENIR SES CLASSES<\/strong><\/p>\n

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Tout un monde \u00e0 g\u00e9rer a surgi au d\u00e9but de ma carri\u00e8re d’enseignante. Et ni la formation du CAPES, ni celle de l’agr\u00e9gation ne m’avaient permis de l’entrevoir. Il \u00e9mergeait comme un message \u00e9crit \u00e0 l’encre sympathique, soudain rendu visible sur le papier par l’effet de la chaleur. Les textes officiels d\u00e9limitaient les programmes, demandaient qu’on veille \u00e0 les appliquer avec rigueur. Aucune mention des moyens propres \u00e0 les appliquer avec rigueur. Aucune mention des moyens propres \u00e0 mouvoir l’\u00e9nergie qui anime une classe. O\u00f9 l’apprendre ?<\/p>\n

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J’avais du savoir : en anglais et en am\u00e9ricain ; mais j’ignorais comment compenser la d\u00e9perdition de forces nerveuses que subit un jeune professeur d\u00e9butant. Aujourd’hui le mal est reconnu \u00e0 l’envie dans tous les media car il s’est largement amplifi\u00e9 et atteint aussi bien les enseignants chevronn\u00e9s. La situation des \u00e9ducateurs affront\u00e9s \u00e0 l’agitation multiforme et grandissante de leurs \u00e9l\u00e8ves n’est pourtant pas toujours comprise. Il va de soi qu’ils doivent \u00ab\u00a0tenir\u00a0\u00bb leurs classes et leur langue, s’ils sont en difficult\u00e9. Beaucoup, profond\u00e9ment atteints dans leur confiance en eux, laissent leurs forces et une part d’\u00e9quilibre sur le terrain de l’\u00e9cole.<\/p>\n

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Cet \u00e9tat de fait a commenc\u00e9 d’\u00e9voluer et ce particuli\u00e8rement \u00e0 la faveur du Colloque de Chamarande. En mai 1983, nouvellement cr\u00e9\u00e9es, les MAFPEN (Missions Acad\u00e9miques de Formation des Personnels de l’Education Nationale) proposent \u00e0 des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de toute la France, d’inclure dans la Formation des Ma\u00eetres des techniques reposant sur la culture de soi et la reconnaissance fondamentale de diverses mani\u00e8res d’enseigner.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Faites Otrement<\/em> \u00bb proclamait un panneau. Il y avait l\u00e0 plus qu’une fac\u00e9tie orthographique soixante huitarde. C’\u00e9tait faire appel \u00e0 l’enseignant reconnu dans sa sp\u00e9cificit\u00e9 en tant que personne. Les ateliers de p\u00e9dagogie interculturelle, de gestion mentale, d’analyse transactionnelle, et de yoga, propos\u00e9s en m\u00eame temps que ceux consacr\u00e9s \u00e0 diverses didactiques, ont \u00e9tonn\u00e9 plus d’un repr\u00e9sentant de la France dite profonde. C’\u00e9tait un premier pas. Un d\u00e9fi port\u00e9 aux routines ancr\u00e9es profond\u00e9ment dans les comportements.<\/p>\n

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D\u00e8s lors on a admis et compris que ces nouvelles versions du progr\u00e8s p\u00e9dagogique pouvaient \u00eatre con\u00e7ues sous un mode d’ouverture consciente, et int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 une r\u00e9flexion g\u00e9n\u00e9rale. Et surtout soumises \u00e0 des adaptations de qualit\u00e9 directement applicables \u00e0 un contexte de classe.<\/p>\n

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LA PRESENCE DE L’ENSEIGNANT<\/strong><\/p>\n

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La didactique ne peut plus seule occuper le devant de la sc\u00e8ne du syst\u00e8me \u00e9ducatif. En r\u00e9alit\u00e9 pour prendre la bonne mesure de son r\u00f4le, il faut d\u00e9sormais faire intervenir un autre facteur : la \u00ab pr\u00e9sence \u00bb de l’enseignant.<\/p>\n

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Pour parvenir \u00e0 faire passer la mati\u00e8re qu’il enseigne celui-ci doit \u00eatre \u00e0 m\u00eame de manifester son r\u00f4le de transmetteur, qualit\u00e9 dont le d\u00e9veloppement est au c\u0153ur du yoga.<\/p>\n

La notion \u00ab d’\u00eatre \u00bb est per\u00e7ue avec plus ou moins de nettet\u00e9 et d’urgence selon la culture \u00e0 laquelle on participe de naissance. Dans sa tradition, l’Inde a rendu manifeste que quelque chose d’essentiel \u00e9manait directement de la personne, et se transmettait dans un v\u00e9cu verbal et non verbal. Recru de sciences et de savoirs faire, l’Occident en a convenu plus d’une fois, bon gr\u00e9, mal gr\u00e9. A la p\u00e9riode cruciale de la Renaissance c’est la satire de la scholastique, \u00e9norme chez Rabelais, savante et feutr\u00e9e chez Montaigne dont l’Apologie de Raymond Sebon<\/em> qui d\u00e9voile la vanit\u00e9 des discours des magisters de tous bords. Un peu plus tard, \u00e0 l’\u00e2ge \u00e9clatant des Lumi\u00e8res, Rousseau, l’autodidacte, remet en cause l’\u00e9cole mod\u00e9lisante de son temps. En plein XIXe<\/sup> si\u00e8cle, du c\u00f4t\u00e9 du Nouveau Monde cette fois, Emerson, ma\u00eetre et ami de Thoreau, pose une nouvelle fois le probl\u00e8me et pr\u00e9vient tous les aspirants p\u00e9dagogues : \u00ab Ce que vous \u00eates parle si fort que je n’entends pas ce que vous dites<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Et nous voici arriv\u00e9 au c\u0153ur d’un d\u00e9bat qui aujourd’hui encore a le pouvoir de diviser le monde de l’enseignement. Il oppose les partisans des contenus aux partisans du d\u00e9veloppement personnel. Mais n’est-ce pas un faux d\u00e9bat ? Peut-on instruire sans \u00eatre apte \u00e0 \u00ab\u00a0accrocher \u00bb l’attention des \u00e9l\u00e8ves ? A quoi sert un sp\u00e9cialiste bard\u00e9 de dipl\u00f4mes s’il se r\u00e9v\u00e9lait incapable de faire passer les pr\u00e9cieuses connaissances longuement acquises \u00e0 l’universit\u00e9 ? A quoi sert une pr\u00e9sence rayonnante si elle n’est m\u00e9diatrice efficace d’une indispensable acquisition de savoirs ? Leur alliance est n\u00e9cessaire pour une approche p\u00e9dagogique plus juste et plus efficace.<\/p>\n

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PROFESSEUR ET YOGI<\/strong><\/p>\n

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\u00ab\u00a0On n’enseigne pas ce qu’on sait, on enseigne ce qu’on est \u00bb. L’adage n’est en v\u00e9rit\u00e9 ni d’Orient, ni d’Occident. Il n’appartient ni au pass\u00e9, ni au pr\u00e9sent. La validit\u00e9 en est universelle et l’enseignement quand il le v\u00e9hicule n’en a pas davantage le monopole. Devant un chef-d\u2019\u0153uvre, et c’est aussi vrai des d\u00e9couvertes scientifiques, on oublie le pays d’origine.<\/p>\n

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La pratique et la sagesse du yoga sont n\u00e9es dans le continent subasiatique, il y a au moins 5000 ans comme en t\u00e9moignent les fouilles de Mohenjo Daro, dans la vall\u00e9e de l’Indus. Gr\u00e2ce \u00e0 la justesse de ses propositions, v\u00e9rifi\u00e9es par le temps et la science, il s’est perp\u00e9tu\u00e9 par une fili\u00e8re ininterrompue. Sa transmission appartient d\u00e9sormais au patrimoine commun de l’humanit\u00e9. Il s’est d\u00e9velopp\u00e9 en Occident o\u00f9 on le trouve pr\u00e9sent dans les institutions les plus vari\u00e9es : banques, MJC, grands magasins, Chambre des D\u00e9put\u00e9s m\u00eame ! Et bien entendu \u00e9coles.<\/p>\n

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Les peuples orientaux auraient pu \u00eatre les seuls d\u00e9positaires de la vieille science, mais ils la partagent avec nous d’autant mieux qu’ils souffrent eux aussi d’un mal aux formes diverses : le stress. Ses m\u00e9faits passent par-dessus les fronti\u00e8res d’Orient et d’Occident. Il s\u00e8me des troubles de tous ordres qui ne sont pas seulement justiciables d’un traitement m\u00e9dical mais appellent un traitement p\u00e9dagogique.<\/p>\n

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C’est bien en premier sur le terrain de l’\u00e9cole, miroir de la soci\u00e9t\u00e9, qu’il faut rem\u00e9dier de toute urgence aux effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res de notre mode de vie et \u00e0 l’agitation qu’y perp\u00e8tre la mobilit\u00e9 mercurielle des diverses incitations sensorielles. Les invites \u00e0 se disperser sont multiples et elles entament durablement l’aptitude \u00e0 la concentration. Cette observation est g\u00e9n\u00e9rale. Et combien inqui\u00e8te\u00a0! Les jeunes souffrent d’une difficult\u00e9 grandissante \u00e0 faire attention. Submerg\u00e9s par les informations ils n’arrivent plus \u00e0 \u00e9tablir de hi\u00e9rarchie dans la masse de stimuli qui les matraquent de tous c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n

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On d\u00e9plore la saturation des divers canaux par lesquels cette surabondance mobilise les yeux et les oreilles. N’oublions pas cet autre d\u00e9versoir de choix ! l’estomac gav\u00e9 par ce que Jo\u00ebl de Rosnay appelle \u00ab La malbouffe<\/em> \u00bb. Marais sacrants de carambars, oasis de sodas aux arc-en-ciels gustatifs forts en chimie. Ajoutons pour faire bonne mesure l’irr\u00e9gularit\u00e9 des repas. Ces conditions ne sont gu\u00e8re favorables au fonctionnement ad\u00e9quat des cellules c\u00e9r\u00e9brales. La science donne aujourd’hui un \u00e9clairage de plus en plus fouill\u00e9 des liens corps\/mental, de leurs interactions chimiques, \u00e9lectriques et autres. La m\u00e9decine en tire les cons\u00e9quences et demande que nous soyons plus attentifs \u00e0 la nutrition, au mode de vie et \u00e0 nos r\u00e9actions face aux \u00e9motions. Ces \u00e9l\u00e9ments ne sont plus per\u00e7us comme \u00e9trangers \u00e0 la qualit\u00e9 de la vie intellectuelle. Nous devons en tenir compte, en particulier dans la conception des rythmes et emplois du temps scolaire.<\/p>\n

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Mais la personnalit\u00e9 du ma\u00eetre intervient de fa\u00e7on toute aussi d\u00e9cisive. Le travail qu’il op\u00e8re sur lui-m\u00eame joue un r\u00f4le essentiel. R\u00e9v\u00e9l\u00e9 par la r\u00e9ussite de sa \u00ab\u00a0pr\u00e9sence \u00bb il est de fait le moyen terme de la transmission.<\/p>\n

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OBSERVER L’ALTERNANCE<\/strong><\/p>\n

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Comme moi-m\u00eame nombre de mes coll\u00e8gues ont pu constater au travers de leur pratique de yoga, ou la faveur de certaines d\u00e9marches de pacification int\u00e9rieure, les changements pour le mieux dans leurs relations aux jeunes. Il est vrai que diminuer les vicissitudes de son \u00e9nergie, se maintenir en \u00ab bonne forme \u00bb a pour effet de nous rendre plus disponible \u00e0 ce qui est, d’observer mieux, d’ajuster, et ainsi d’am\u00e9liorer les diff\u00e9rentes ambiances de classe. Au lieu de plaquer sur l’heure de cours un th\u00e8me pr\u00e9par\u00e9 on sait s’adapter sagement et souplement \u00e0 un v\u00e9cu qui, non pris en compte, risque de prendre la forme d’un ras-le-bol dangereux. Le moyen de surmonter l’ennui, \u00e0 la base des rejets conscients et inconscients avec ses cons\u00e9quences, est de pratiquer l’alternance<\/em>. Elle r\u00e9pond \u00e0 des lois de la vie depuis longtemps explor\u00e9es. Par exemple les exercices impliquant le corps reposent de ceux impliquant l’esprit, et inversement. A une activit\u00e9 kin\u00e9sique comme le sport ou m\u00eame l’\u00e9criture, on peut faire succ\u00e9der une \u00e9coute, un exercice de cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

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Bien conduite l’alternance \u00e9quivaut en effet \u00e0 une d\u00e9tente car elle rafra\u00eechit les facult\u00e9s en sollicitant de nouvelles zones du cerveau et en mettant au repos celles qu’avait \u00e9veill\u00e9es l’activit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente. Des cartographies du cerveau \u00e9tablies \u00e0 l’aide de techniques d’investigation de pointe ont montr\u00e9 que les aires c\u00e9r\u00e9brales stimul\u00e9es par la lecture n’\u00e9taient pas les m\u00eames selon que celle-ci s’op\u00e9rait \u00e0 haute voix, \u00e0 voix basse ou encore silencieusement.<\/p>\n

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Nous abordons ici le vaste domaine de la relaxation. Son importance est maintenant si reconnue que nous serions tent\u00e9s de passer sous silence un sujet rebattu. Mais le succ\u00e8s ne va pas sans \u00e9quivoque. Trop souvent on confond le yoga avec la pause et pourquoi pas ? le farniente. Utile, \u00f4 combien, dans notre \u00e9poque d’agitation et de course contre la montre, la relaxation peut \u00eatre vue comme contre pause du travail mais aussi son pr\u00e9lude. La t\u00e2che physique ou intellectuelle suppose une mise sous-tension musculaire ou psychique, capable de rendre efficaces les op\u00e9rations mentales aussi bien que les r\u00e9flexes, la d\u00e9tente y pr\u00e9pare.<\/p>\n

PACIFIER LE MENTAL<\/strong><\/p>\n

\n

Plut\u00f4t que la toute-puissance de la relaxation nous aimerions souligner son r\u00f4le subordonn\u00e9 \u00e0 \u00ab la tension vers \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’attention. Ceux qui sont familiaris\u00e9s avec les enseignements traditionnels transmis aussi bien par Gurdjieff que Krishnamurti, par les ma\u00eetres bouddhistes ou par les ma\u00eetres zen, connaissent l’importance attribu\u00e9e \u00e0 la prise de conscience \u00ab\u00a0Be aware \u00bb (awareness). C’est en effet l’injonction qui est au seuil de toute recherche int\u00e9rieure. Elle \u00e9voque le \u00ab rappel \u00e0 soi \u00bb qui rassemble les fils \u00e9pars de l’extraversion comme la \u00ab pr\u00e9sence d’esprit \u00bb qui suscite le mot juste ; ou la \u00ab r\u00e9ceptivit\u00e9 \u00bb d’o\u00f9 proc\u00e8de la perception de la double r\u00e9alit\u00e9, celle du dehors et celle du dedans.<\/p>\n

\n

Nous rejoignons notre propos qui est d’\u00e9duquer. Il est int\u00e9ressant de noter la ressemblance de cette qualit\u00e9 de conscience avec celle requise par toute personne (jeune ou moins jeune) en situation d’apprentissage. Si depuis des mill\u00e9naires, des strat\u00e9gies et des m\u00e9thodes ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es pour dompter de la belle mani\u00e8re le mental dispers\u00e9, nous gagnerions beaucoup \u00e0 les conna\u00eetre et \u00e0 les adapter.<\/p>\n

\n

Les Ecritures tib\u00e9taines ont une m\u00e9taphore r\u00e9currente pour d\u00e9crire cette tendance dissipative. Elle est compar\u00e9e au comportement d’un singe ivre. L’image pourrait sans difficult\u00e9 s’appliquer \u00e0 l’\u00e9tat mental des \u00e9l\u00e8ves du XXe<\/sup> si\u00e8cle, ivres de t\u00e9l\u00e9 de coca-cola, de n\u00e9ons, de musiques assourdissantes, de zappings qui zigzaguent \u00e0 travers tous leurs sens !<\/p>\n

\n

Quelle surprise \u00e0 constater aujourd’hui que l’attention soit malade ? Dans sa nature ordinaire cette belle infid\u00e8le est fragile. Ses intentions sont ais\u00e9ment d\u00e9vi\u00e9es par les sollicitations ambiantes, mais aussi par les \u00e9motions, les sensations, la fatigue, l’\u00e9nervement et l’habituation. Elle p\u00e2tit d’exc\u00e8s : du trop d’\u00e9v\u00e9nements comme du trop de monotonie. Les lois qui gouvernent ses \u00e9clipses et ses retours ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9pertori\u00e9es depuis des si\u00e8cles et nous pouvons les mettre en regard de la science contemporaine. De cette confrontation t\u00e9moignent des travaux men\u00e9s en relation avec des m\u00e9decins et des chercheurs. Certains ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s (Savoir faire attention<\/em>, Actes du Colloque RYE, septembre 1989\u00a0; M\u00e9decine et Education<\/em>, Actes du Symposium RYE, janvier 1988).<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

EDUQUER L’ATTENTION<\/strong><\/p>\n

\n

Il faudra bien que l’Europe en qu\u00eate d’une politique \u00e9ducative se penche sur le probl\u00e8me de la reconstruction de l’attention. Sans quoi toutes nos m\u00e9thodes sophistiqu\u00e9es d’apprentissage se heurteront \u00e0 la mollesse d’un intellect mal conditionn\u00e9, \u00e9tanche \u00e0 toute valeur profonde, et poreux \u00e0 toute ambiance m\u00e9diatique. Mental angoiss\u00e9 de ne rien retenir malgr\u00e9 des brass\u00e9es d’images, mental complex\u00e9 par l’intelligence artificielle de ses machines savantes.<\/p>\n

\n

Dans cette situation critique il est in\u00e9vitable que le concept d’intelligence doive \u00eatre r\u00e9\u00e9valu\u00e9. Les techniques aussi bien que les analyses th\u00e9oriques de l’Orient peuvent et doivent y aider.<\/p>\n

\n

Techniques d’abord. C’est pour les mettre en place qu’a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 le RYE \u2014 Recherche sur le Yoga dans l’Education<\/em> \u2014. Elles r\u00e9pondent \u00e0 la demande de gens de terrain affront\u00e9s aux difficult\u00e9s quotidiennes du m\u00e9tier d’enseignant. Pour r\u00e9pondre aux imp\u00e9ratifs d’une \u00ab p\u00e9dagogie diff\u00e9renci\u00e9e<\/em> \u00bb nous avons propos\u00e9 depuis 1978 des batteries d’exercices aux modalit\u00e9s d’utilisation vari\u00e9es, suivant l’\u00e2ge, les capacit\u00e9s, le niveau d’\u00e9coute, le moment.<\/p>\n

\n

Ces techniques ont \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9es de la tradition pour s’ins\u00e9rer dans un contexte de salle de classe, le plus souvent entre tables et chaise. Elles tiennent en six points :<\/p>\n

1 – Prise de conscience de l’environnement.<\/p>\n

2 – Prise de conscience de soi-m\u00eame.<\/p>\n

3 – Op\u00e9ration dos droit.<\/p>\n

4 – Respiration correcte.<\/p>\n

5 – Relaxation.<\/p>\n

6 – D\u00e9veloppement de l’attention.<\/p>\n

\n

Ceci r\u00e9pond \u00e0 une graduation qui se fonde sur l’\u00e9chelle dite de Patanjali, l’auteur indien du code fameux dit Yoga Sutra (Propos sur la Libert\u00e9<\/em>, commentaires des Sutras de Patanjali, Ed. Satyanandashram)<\/p>\n

\n

PREALABLE DE L’EXPERIENCE VECUE<\/strong><\/p>\n

\n

S’il fallait pr\u00e9senter la p\u00e9dagogie d’Orient face \u00e0 la p\u00e9dagogie d’Occident comment ne pas souligner la diff\u00e9rence radicale de leur d\u00e9marche ? La premi\u00e8re part de la pratique et la seconde de la th\u00e9orie. Pour l’Oriental en g\u00e9n\u00e9ral c’est le v\u00e9cu d’une exp\u00e9rience qui fonde l’approche de la connaissance. C’est lui qui nourrit le v\u00e9ritable travail d’assimilation. En cons\u00e9quences point de programmation toute faite, d’\u00e9tiquettes, de syst\u00e8mes contraignants pour conduire l’apprentissage qui n’est assujetti \u00e0 aucun pr\u00e9alable, ni exigence de perfection abstraite et th\u00e9orique.<\/p>\n

\n

Pour l’Occidental sa conviction est bien diff\u00e9rente. Selon lui l’acte d’apprendre pr\u00e9suppose la possession d’un bagage intellectuel, d’un \u00ab\u00a0package \u00bb, souvent verbal et livresque, qui lui tient lieu \u00e0 bon compte de connaissance n\u00e9cessaire et suffisante. A l’usage, il doit plus d’une fois admettre que l’immersion dans le concret est plus efficace. Elle entra\u00eene la mise en place de r\u00e9flexes et de conduites, que la simple prise de contact intellectuelle avait \u00e9t\u00e9 bien incapable \u00e0 elle seule d’\u00e9tablir. Alors pour gagner du temps ne faut-il pas accepter de patauger, de t\u00e2tonner ?<\/p>\n

\n

Cette comparaison est finalement pleine d’enseignements. Elle nous invite \u00e0 \u00e9largir notre action de connaissance. Il faut d’urgence d\u00e9passer le sacro-saint intellect et englober ce substrat p\u00e9riph\u00e9rique qu’est le corps. Alors l’acte d’apprendre peut enfin devenir efficace en passant par une d\u00e9marche o\u00f9 les sens seront mis \u00e0 contribution.<\/p>\n

\n

Notons \u00e0 ce sujet que la domination totalitaire de l’audiovisuel peut \u00eatre heureusement contrebalanc\u00e9e par la revalorisation de l’odorat, du go\u00fbt, du toucher. Il y a toute une \u00e9ducation de la vue et de l’oreille \u00e0 poursuivre certes, mais aussi une \u00e9ducation de la saveur, des parfums et du tact. Pour ce dernier il peut \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9, entra\u00een\u00e9 \u00e0 sentir les fines textures que rencontre le souffle dans les narines et l’appareil respiratoire. Le fil de la vie suit l’\u00e9chelle subtile des perceptions proprioceptives et nous guide vers les lieux cach\u00e9s de nos ressourcements.<\/p>\n

\n

Le lien entre le corps et le mental est profond et nous apprendrions beaucoup sur les r\u00e9actions de notre psychisme en devenant plus attentifs \u00e0 notre c\u0153nesth\u00e9sie. Un meilleur \u00e9tat de sant\u00e9, une moindre d\u00e9pendance des tranquillisants et rem\u00e8des en d\u00e9couleraient. Surtout, gr\u00e2ce \u00e0 cette approche un avantage p\u00e9dagogique pourrait s’\u00e9baucher : l’apprivoisement des sens internes responsables des sentiers cach\u00e9s de l’apprentissage. C’est un vaste domaine, peu explor\u00e9. Cependant les sciences de l’\u00e9ducation lui attachent de plus en plus d’int\u00e9r\u00eat. Et l’on constate que des d\u00e9marches comme celles d’Antoine de la Garanderie (Gestion mentale), du Docteur Lozanov (Suggestop\u00e9die), du yoga (Techniques RYE), de la PNL ou de la Psychosynth\u00e8se, ont une r\u00e9percussion sensible sur le terrain de la classe pour mesurer l’apport du yoga \u00e0 cet \u00e9largissement de la p\u00e9dagogie contemporaine on se reportera avec profit aux grands textes de la tradition. Ils nous donnent un compl\u00e9ment th\u00e9orique inestimable et principalement le Samkhya Karika (Ed. Trigramme) dont l’expos\u00e9 sous-tend toute la praxis du yoga.<\/p>\n

\n

Corps et mental ont m\u00eame support. Le mental n’est pas un tout homog\u00e8ne et il n’est pas ind\u00e9pendant du corps. Tout comme ce dernier il participe de la mati\u00e8re, et de m\u00eame que notre enveloppe physique il est fait d’un agr\u00e9gat d’\u00e9l\u00e9ments qui s’ajoutent les uns aux autres, se r\u00e9pondent et se compl\u00e8tent. Mais chacun de ces composants renvoie \u00e0 l’existence d’une entit\u00e9 non mat\u00e9rielle ! La Conscience Pure, source v\u00e9ritable de pl\u00e9nitude et par cons\u00e9quent porteuse du sens, porteuse de joie.<\/p>\n

\n

L’INTELLECT N’EST PAS LE DERNIER MOT DE LA PERSONNE<\/strong><\/p>\n

\n

On con\u00e7oit que l’affleurement de cette r\u00e9alit\u00e9 profonde soit intimement reli\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mergence de la motivation<\/em>. Qualit\u00e9 \u00e9minente.<\/p>\n

\n

Associ\u00e9e au bien-\u00eatre, elle m\u00e9rite qu’on r\u00e9fl\u00e9chisse aux moyens de l’entretenir. Mais la carotte tendue \u00e0 l’\u00e2ne pour le faire avancer n’est certes plus l’all\u00e9gorie plaisante pour l’\u00e9ducateur bien n\u00e9, voire re-n\u00e9.<\/p>\n

\n

L’entra\u00eenement du mental tel que nous le connaissons devra \u00eatre r\u00e9vis\u00e9. Pour la science yogique il n’est qu’un outil, plus ou moins perfectionn\u00e9, mais qui ne peut en aucune fa\u00e7on servir de sommet-refuge \u00e0 la personne. Comment mettre en doute qu’il ne saurait \u00e0 lui seul tenir lieu de norme de l’Intelligence ? Depuis le d\u00e9but de ce si\u00e8cle les r\u00e9actions souvent erron\u00e9es des intellectuels peuvent en t\u00e9moigner. Elles signalent les limites d’une instruction qui d\u00e9rive souvent vers la glorification des id\u00e9ologies de tous bords, sans r\u00e9f\u00e9rence au concret.<\/p>\n

\n

A la lumi\u00e8re de l’exp\u00e9rience nous constatons que notre syst\u00e8me \u00e9ducatif proc\u00e8de d’une conception trop \u00e9troite de la nature humaine. D’o\u00f9 une pi\u00e8tre mani\u00e8re de l’\u00e9lever ! Nous pourrions avec profit adapter \u00e0 notre enseignement la culture de soi telle que la pr\u00f4ne la Tradition, car elle privil\u00e9gie une perception intuitive aujourd’hui souvent obscurcie : celle du lien d’humanit\u00e9. Favoriser cette d\u00e9marche et les recherches qu’elle implique doit \u00eatre selon nous une priorit\u00e9 pour les \u00e9ducateurs.<\/p>\n

\n

A l’heure o\u00f9 l’on parle de civilisation plan\u00e9taire ne serait-il pas d\u00e9sastreux que le syst\u00e8me \u00e9ducatif ne fasse rien pour d\u00e9samorcer en profondeur la mont\u00e9e des fanatismes et l’emprise des propagandes sur un mental emball\u00e9, coup\u00e9 de ses racines ?<\/p>\n

\n

On peut aider les jeunes \u00e0 se servir de leurs facult\u00e9s. Certaines sont actuellement en jach\u00e8re. Il s’agit de les r\u00e9veiller. Non pour fa\u00e7onner et soutenir les dogmes qui divisent, mais pour faire affleurer dans un nouvel esprit de la\u00efcit\u00e9 la vision qui unit : celle de l’interrelation de toutes les choses et de tous les \u00eatres vivants. La prise de conscience de leur environnement les conduira \u00e0 vouloir le pr\u00e9server et le d\u00e9fendre.<\/p>\n

\n

La perception d’un bien commun \u00e0 tous, alli\u00e9e \u00e0 une fine perception et \u00e0 la ma\u00eetrise de l’\u00e9nergie \u00e0 l’\u0153uvre dans leur corps aussi bien que dans celui de la plan\u00e8te, les rendra attentifs \u00e0 ces lois non \u00e9crites qui sont celles de la sant\u00e9 et du bien-\u00eatre. Une telle exp\u00e9rience fera merveille pour tracer les grandes lignes d’un savoir qui au lieu de d\u00e9truire, \u00e9claire.<\/p>\n

\n

Ainsi bien loin de nous faire croire \u00e0 l’incompatibilit\u00e9 Orient-Occident, notre exp\u00e9rience d’un yoga adapt\u00e9 \u00e0 l’\u00e9ducation nous am\u00e8ne \u00e0 penser que l’apparente contradiction se r\u00e9sout dans une paisible avanc\u00e9e, hors des orni\u00e8res du pass\u00e9.<\/p>\n

\n

Nous sommes pouss\u00e9s \u00e0 des changements autant par raison que par intuition. Souplesse et ouverture d’esprit sont au rendez-vous. Mais il appartiendra aux g\u00e9n\u00e9rations montantes, pas \u00e0 nous, de mettre en \u0153uvre des certitudes. En tant qu’\u00e9ducateur \u00e0 la charni\u00e8re des deux mondes nous pr\u00e9f\u00e9rons poser la question \u00ab Etre ou ne pas \u00eatre\u00a0\u00bb ?<\/p>\n

\n

J’y trouve un \u00e9cho dans celle que Michel Serres lance dans Le Tiers instruit<\/em> (Ed. Fran\u00e7ois Bourin, p. 65) :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourquoi s’ent\u00eater \u00e0 ne point nommer l’\u00e2me, cette intensit\u00e9 vacante, monde et pens\u00e9e possibles, au beau milieu du corps, comme une rosace ou un petit soleil ?<\/em> \u00bb<\/p>\n

Micheline Flak<\/p>\n

Professeur d’Anglais<\/p>\n

et fondatrice du R.Y.E<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab On n’enseigne pas ce qu’on sait, on enseigne ce qu’on est \u00bb. L’adage n’est en v\u00e9rit\u00e9 ni d’Orient, ni d’Occident. Il n’appartient ni au pass\u00e9, ni au pr\u00e9sent. La validit\u00e9 en est universelle et l’enseignement quand il le v\u00e9hicule n’en a pas davantage le monopole. Devant un chef-d\u2019\u0153uvre, et c’est aussi vrai des d\u00e9couvertes scientifiques, on oublie le pays d’origine.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,454],"tags":[95,1346,26],"class_list":["post-6998","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-education","category-micheline-flak","tag-attention","tag-education","tag-yoga"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe yoga trait d'union - p\u00e9dagogie d'Orient - p\u00e9dagogie d'Occident par Micheline Flak - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-yoga-trait-dunion-pedagogie-dorient-pedagogie-doccident-par-micheline-flak\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le yoga trait d'union - p\u00e9dagogie d'Orient - p\u00e9dagogie d'Occident par Micheline Flak - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab On n'enseigne pas ce qu'on sait, on enseigne ce qu'on est \u00bb. 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