\n
Au c\u0153ur de cette fresque [2]<\/a>, se place un joyau, la Bhagavad-G\u00eet\u00e2, morceau d’anthologie dont Heinrich Zimmer a \u00e9crit : \u00ab\u00a0Le coup de ma\u00eetre de la Bhagavad-G\u00eet\u00e2 a consist\u00e9 \u00e0 juxtaposer et coordonner toutes les disciplines fondamentales de l’h\u00e9ritage religieux si complexe de l’Inde \u00bb.<\/p>\n \n L’action appara\u00eet singuli\u00e8rement path\u00e9tique. Arjuna, l’un des cinq fr\u00e8res P\u00e2ndava, conna\u00eet, en embrassant du regard le champ de bataille, une tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re d\u00e9faillance. Il se tourne vers son cocher, un cocher qui n’est rien moins que Krishna, le chef du clan des Y\u00e2dava, alli\u00e9s des P\u00e2ndava, c’est-\u00e0-dire l’Avatar (l’incarnation) de Vishnu, la Supr\u00eame Conscience Divine.<\/p>\n \n Et Arjuna s’adresse \u00e0 Krishna en ces termes :<\/p>\n \n \u00ab\u00a0O Krishna, quand je vois les miens pr\u00eats \u00e0 se battre,<\/em><\/p>\n mes membres fl\u00e9chissent, ma bouche se dess\u00e8che,<\/em><\/p>\n mon corps frissonne et mes cheveux se dressent, <\/em><\/p>\n mon arc tombe de mes mains, la fi\u00e8vre me consume,<\/em><\/p>\n je chancelle et mon esprit me fuit\u2026<\/em><\/p>\n Des raisons pour se battre\u00a0? je n\u2019en vois que d\u2019absurdes,<\/em><\/p>\n et je ne vois rien \u00e0 gagner si je tue les miens au combat.<\/em><\/p>\n O Krishna, je ne d\u00e9sire ni victoire, ni royaume, ni plaisirs.<\/em><\/p>\n Qu\u2019est-ce qu\u2019un royaume, O Govinda, <\/em><\/p>\n qu\u2019est-ce que la jouissance, qu\u2019est-ce m\u00eame la vie\u00a0? <\/em>\u00bb <\/em><\/p>\n (Bhagava-Gita, I, 28 \u00e0 32 traduction de l\u2019auteur de l\u2019article)<\/p>\n \n C’est beau et poignant, et c’est sinc\u00e8re. Et c’est d\u00e9pourvu de toute \u00e9motivit\u00e9. Arjuna continue sa tirade en d\u00e9veloppant avec discernement et m\u00e9thode les cons\u00e9quences funestes d’un bain de sang. Pour un peu, la situation serait Corn\u00e9lienne (Ah ! encore un \u00e9pith\u00e8te pour baptiser un type de crise sans immatriculation jusqu’alors. Il n’est pas invraisemblable de supposer que la crise de conscience de notre h\u00e9ros soit sans \u00e2ge. Et puis, l’auteur n’a pas laiss\u00e9 d’adresse dans l’Histoire, tandis qu’Hom\u00e8re et Corneille, on sait \u00e0 peu pr\u00e8s qui ils \u00e9taient).<\/p>\n \n Arjuna a beau \u00eatre clairvoyant, il n’y a aucun doute sur la r\u00e9alit\u00e9 de sa d\u00e9tresse. (Henri Michaux sait fort bien saisir le sens de cet Art, plus mise en \u0152uvre que Mise en Sc\u00e8ne) (Henri Michaux, Un Barbare en Asie<\/em>, page 30\u00a0; Gallimard).<\/p>\n \n La r\u00e9ponse de Krishna, toujours attentif et parfois tout sourire, les r\u00e9pliques du h\u00e9ros perdu et d\u00e9pressif vont animer les 18 courts chapitres de cet \u00e9pisode majeur de la vaste Epop\u00e9e.<\/p>\n \n Le contexte (le caract\u00e8re \u00ab \u00e0 chaud \u00bb du dialogue) ne doit pas \u00eatre perdu de vue, faute de quoi \u2014 et tout pourrait y pousser, d’ailleurs \u2014 l’\u0153uvre glisse vers un entretien \u00e9difiant sur toile de fond en contre-plaqu\u00e9, l’\u0153uvre vire au p\u00e9plum. Il y a tout \u00e0 gagner \u00e0 conserver l’esprit chanson de Geste, \u00e0 ne pas laisser le tr\u00e8s fort contenu religieux et philosophique d\u00e9border ce qui est th\u00e9\u00e2tre dans le r\u00e9cit, car le th\u00e9\u00e2tre est la vie, parce que la vie est un th\u00e9\u00e2tre. Qu’on veuille bien accepter cette assertion l\u00e9g\u00e8rement \u00e9lim\u00e9e comme un constat \u00e0 trois dimensions dont la \u00ab profondeur \u00bb doit \u00eatre dessin\u00e9 avec ses lignes de fuite se perdant \u00e0 l’horizon des origines, l\u00e0 o\u00f9 les hommes \u2014 \u00e0 un moment donn\u00e9 \u2014 ne peuvent plu, suivre.<\/p>\n \n Cela revient \u00e0 dire, avec plus de simplicit\u00e9, que nous avons affaire \u00e0 une \u0153uvre d’Art, un po\u00e8me m\u00eame s’il y est d\u00e9battu avec minutie et maints \u00e9clairages, du probl\u00e8me imp\u00e9n\u00e9trable et insoluble de l’Action.<\/p>\n \n Pas un \u00e9change de vues au-dessus de la m\u00eal\u00e9e, mais une m\u00e9ditation dans un \u00e9tat d’urgence.<\/p>\n \n Certes, dans la trame de ce long dialogue \u00ab dramatique \u00bb, de multiples \u00e9l\u00e9ments disparates trouvent une harmonie : une perspective dualiste \u00e9labor\u00e9e par la voie du syst\u00e8me analytique S\u00e2mkhya ; les donn\u00e9es premi\u00e8res de ce qui va conna\u00eetre la fortune que l’on sait, \u00e0 savoir le \u00ab Yoga \u00bb, terme qui traduit la plupart du temps dans le contexte du po\u00e8me tout autre chose en v\u00e9rit\u00e9 que le … Yoga ! Sans compter le r\u00e9surgences proprement V\u00e9diques qui sont loin d’\u00eatre anecdotiques et prennent une significative coh\u00e9rence \u00e0 la lumi\u00e8re des travaux essentiels de Georges Dum\u00e9zil (Georges Dum\u00e9zil : Les Dieux des Indo Europ\u00e9ens<\/em>, P. U. F.). Ainsi, Arjuna est puissamment rong\u00e9 par son d\u00e9sarroi<\/p>\n \n \u00ab\u00a0La compassion est un mal qui me d\u00e9tourne de moi-m\u00eame.<\/em><\/p>\n Je t\u2019interroge car ce que je dois faire noie mon discernement.<\/em><\/p>\n Ce qui serait le mieux, dis-le moi clairement,<\/em><\/p>\n Je suis ton disciple, je suis tourn\u00e9 vers toi, instruis-moi\u00a0!<\/em><\/p>\n car je ne vois pas ce qui m\u2019arracherait \u00e0 l\u2019angoisse qui tarit mes forces,<\/em><\/p>\n ni la possession ici-bas d\u2019un royaume prosp\u00e8re et sans rival,<\/em><\/p>\n et pas davantage la ma\u00eetrise du ciel<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n Bhagavad-G\u00eet\u00e2, II, 7 et 8<\/p>\n \n \n L’\u00e9criture du Sanskrit est nomm\u00e9e Devanagari. Le sanskrit est une langue Indo-Europ\u00e9enne. Elle se lit de gauche \u00e0 droite.<\/em><\/p>\n \n \n \n \n Et la r\u00e9ponse de Krishna le cocher survient comme port\u00e9e par un souffle de surhumaine… inhumanit\u00e9 :<\/p>\n \u00ab\u00a0Les Sages ne pleurent ni les morts ni les vivants.<\/em><\/p>\n Jamais je n\u2019ai \u00e9t\u00e9 sans \u00eatre, ni toi, ni ces princes des hommes,<\/em><\/p>\n et jamais ne viendra le temps o\u00f9 nous ne serons plus.<\/em><\/p>\n Le Non-Etre ne peut venir \u00e0 l\u2019\u00eatre, et l\u2019Etre ne peut cesser d\u2019\u00eatre.<\/em><\/p>\n Ceux qui ont per\u00e7u le principe des choses<\/em><\/p>\n connaissent les limites de l\u2019Etre et du Non-Etre.<\/em><\/p>\n Indestructible, sache-le, est ce par quoi cet univers est d\u00e9ploy\u00e9.<\/em><\/p>\n Ce qui est immuable, il n\u2019est au pouvoir de personne de le d\u00e9truire.<\/em><\/p>\n Les corps p\u00e9rissent, nous le savons, mais l\u2019\u00e2me qui<\/em><\/p>\n s\u2019y incarne \u00a0est \u00e9ternelle, imp\u00e9rissable, sans mesure.<\/em><\/p>\n Aussi, Arjuna, combats\u00a0!<\/em> \u00bb<\/p>\n Bhagavad-G\u00eet\u00e2 II. 11 et 12 \u2014 16 \u00e2 18.<\/p>\n \n Ces paroles sont sublimes comme les derniers Lieder de Richard Strauss, elles sont impr\u00e9gn\u00e9es d’une force spirituelle qui ne doit rien \u00e0 la rh\u00e9torique d’un sermon bien-pensant. Il faut combattre. Il faut tuer. Et aucun slogan \u00e0 claironner pour \u00e9tourdir sa peur et \u00e9touffer sa conscience. Aucune fanatisation avant l’assaut. Aucun dopage psychologique. Mais la seule vision de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n \n Bien s\u00fbr, la guerre est une situation intol\u00e9rable, mais le fait est l\u00e0, irr\u00e9cusable. On a beau savoir que dans les deux camps qui vont se prendre \u00e0 la gorge, le combat est redout\u00e9, les morts sont d\u00e9j\u00e0 pleur\u00e9s, peine perdue. On va s’affronter et s’entretuer.<\/p>\n \n Alors que faire ? Que faire dans ce doute \u00e9pais comme la t\u00e9n\u00e8bre, doute qui est le bouc-\u00e9missaire de tous les moments humains d’incertitude et de choix ?<\/p>\n \n La r\u00e9ponse est : agis. Mais agis sans te pr\u00e9occuper des fruits de l’action. N’aie nulle convoitise pour le r\u00e9sultat de tes actes. Il ne s’agit pas d’un conseil moral de d\u00e9sint\u00e9ressement. Avoir une conduite vertueuse n’aurait pas de sens. Et vain es sont les temp\u00eates sous un cr\u00e2ne…<\/p>\n \n L’\u00eatre humain est le lieu de passage de l’acte. Et laisser l’acte na\u00eetre, vivre et dispara\u00eetre n’implique pas plus d’esprit chevaleresque que de cruelle indiff\u00e9rence. Pour la bonne raison que les tenants et les aboutissants nous \u00e9chappent. La hantise du relatif peut saigner \u00e0 blanc les meilleurs des hommes.<\/p>\n \n Ce n’est ni souhaitable, ni utile.<\/p>\n \n Mais \u2014 et cela est capital \u2014 une telle attitude int\u00e9rieure ne peut jamais \u00eatre le r\u00e9sultat d’un acte de foi ou d’une compr\u00e9hension intellectuelle.<\/p>\n La logique aide et la foi sauve, certes. Ce sont des nourritures d\u00e9cisives tant que la faim n’est pas apais\u00e9e.<\/p>\n \n Ensuite ? Eh ! bien, la logique en miettes et la foi en larmes, sera-t-on plus avanc\u00e9 ?<\/p>\n \n Il reste pourtant un domaine immense, il reste \u00e0 \u00eatre, sans aucune r\u00e9bellion intempestive contre ce qui nous est donn\u00e9 d’accomplir en ce monde. Il reste \u00e0 \u00eatre, int\u00e9gr\u00e9 totalement \u00e0 soi-m\u00eame. Tel est le sens le plus haut du mot Yoga. Et ceci est une autre histoire dont il n’existe pas les mots. On pourrait inviter le silence. Le silence n’est qu’un mot de plus. On pourrait convoquer l’exp\u00e9rience. L’exp\u00e9rience est une image.<\/p>\n \n Tel est le vertigineux paradoxe pourtant que ce qui EST \u2014 et pour conclure dans un instant nous solliciterons la Sainte Litt\u00e9rature ! \u2014 ne peut s’appr\u00e9hender que dans le grain m\u00e9tamorphos\u00e9 et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de l’in\u00e9puisable, savoureuse et imp\u00e9rissable r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0J\u2019ai travers\u00e9 d\u2019innombrables existences, et toi aussi, Arjuna,<\/em><\/p>\n Je les connais toutes, toi, tu les ignores.<\/em><\/p>\n J\u2019existe de toute \u00e9ternit\u00e9, car je suis Immuable, je suis le Seigneur des vivants.<\/em><\/p>\n Et pourtant, je m\u2019incarne dans l\u2019univers visible, <\/em><\/p>\n je prends naissance par ma propre puissance.<\/em><\/p>\n Chaque fois que chancelle l\u2019ordre cosmique et que<\/em><\/p>\n surgit le chaos, je me fais moi-m\u00eame cr\u00e9ature.<\/em><\/p>\n Pour le salut du juste et la perte du m\u00e9cr\u00e9ant, pour r\u00e9tablir l\u2019ordre cosmique.<\/em><\/p>\n Je prends naissance d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge.<\/em><\/p>\n Ma naissance et mes \u0153uvres sont divines, qui sait<\/em><\/p>\n v\u00e9ritablement cela meurt pour ne plus jamais<\/em><\/p>\n rena\u00eetre, il me rejoit, Arjuna\u00a0!<\/em> \u00bb<\/p>\n \n \n![\"\"](\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/Sanskrit1-300x202.jpg\" "\\"Sanskrit\\"")
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