{"id":7062,"date":"2011-05-13T22:58:18","date_gmt":"2011-05-13T21:58:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7062"},"modified":"2011-09-17T22:19:01","modified_gmt":"2011-09-17T21:19:01","slug":"la-face-cachee-de-la-france-par-louis-pauwels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-face-cachee-de-la-france-par-louis-pauwels\/","title":{"rendered":"La face cach\u00e9e de la France par Louis Pauwels"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 25. Juillet-Ao\u00fbt 1978)<\/p>\n

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Peut-on encore en France d’aujourd’hui parler d’un fond de culture et de mentalit\u00e9 indo-europ\u00e9ennes ? Les racines profondes de notre histoire ont-elles \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9es par la christianisation ou seulement remplac\u00e9es, quitte \u00e0 rena\u00eetre aujourd’hui ? Quels sont les signes qui permettraient d’appuyer une telle th\u00e8se ?<\/strong><\/p>\n

C’est ce qu’analyse Louis Pauwels dans la pr\u00e9face du livre \u00ab la Face cach\u00e9e de la France \u00bb (Seghers). Ouvrage passionnant o\u00f9 l’on retrouve Aim\u00e9 Michel : \u00ab L’\u00e2me de la France \u00e0 travers la tradition populaire \u00bb ; Jacques Brosse : \u00ab Notre patrimoine naturel \u00bb ; Pierre Cr\u00e9pon : \u00ab L’histoire inconnue des villages \u00bb ; Jean-Paul Cl\u00e9bert et Jean-Michel Varenne. Lieux l\u00e9gendaires et traditions insolites se r\u00e9veillent et c’est tant mieux, car renier le pass\u00e9 n’est-ce pas d\u00e9sh\u00e9riter l’avenir ?<\/strong><\/p>\n

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Un arbre sacr\u00e9 est mort cet hiver sous les tron\u00e7onneuses. C’\u00e9tait le magnifique \u00ab ch\u00eane de la Dr\u00eache \u00bb. Il s’\u00e9levait \u00e0 Cagnac-les-Mines, en Occitanie. Sa symbolique pa\u00efenne ne lui avait pas donn\u00e9 la chance d’\u00eatre class\u00e9, comme ceux de Saint-Vincent-de-Paul, dans les Landes, ou comme l’ormeau de Saint-Jean. Surnomm\u00e9 lou maridaire<\/em> \u2014 le marieur \u2014, le ch\u00eane de la Dr\u00eache prot\u00e9geait depuis des temps imm\u00e9moriaux les jeunes fianc\u00e9s. Ceux-ci venaient encore, \u00e0 l’\u00e2ge du b\u00e9ton et de la t\u00e9l\u00e9vision, lui demander de prot\u00e9ger leur amour.<\/p>\n

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On d\u00e9couvre, pr\u00e8s de cet arbre, comment les cultes pa\u00efens furent annul\u00e9s et utilis\u00e9s par les \u00e9vang\u00e9listes : un sanctuaire d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la Vierge Marie s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 moins de cent m\u00e8tres du g\u00e9ant abattu. La statue de la Vierge y aurait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e miraculeusement par des bergers. De fait, il s’agissait de drainer vers Marie les antiques d\u00e9votions \u00e0 l’arbre et de canaliser l’\u00e9lan religieux ancestral au profit de la foi chr\u00e9tienne. \u00ab Notre-Dame-de-la-Dr\u00eache \u00bb capte ainsi les foules venues implorer le ch\u00eane sacr\u00e9…<\/p>\n

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\u00ab Les religions n\u00e9es en Orient \u00e0 l’abri des palmes, note Jacques Le Goff dans sa Civilisation de l’Occident m\u00e9di\u00e9val<\/em>, se font jour en Occident au d\u00e9triment des futaies, refuge des g\u00e9nies pa\u00efens, que moines, saints et missionnaires abattent impitoyablement. \u00bb<\/p>\n

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Ces cultes forestiers demeurent cependant vivaces : \u00ab for\u00eats de piliers \u00bb des cath\u00e9drales gothiques, comme si les vo\u00fbtes ogivales entendaient se substituer aux futaies septentrionales. Et le ch\u00eane de saint Louis est un mythe de r\u00e9cup\u00e9ration du paganisme. Aujourd’hui, la mentalit\u00e9 qui fait na\u00eetre les pr\u00e9occupations \u00e9cologiques proc\u00e8de d’une r\u00e9surgence du vieux fonds pa\u00efen. La campagne de propagande \u00ab Un arbre, un enfant \u00bb nous ram\u00e8ne 2000 ans en arri\u00e8re, quand un nouvel arbre correspondait \u00e0 un nouvel enfant.<\/p>\n

Besoin d’enracinement : la nouvelle coutume actualise les symboles anciens qu’exprimait, par exemple, ce proverbe allemand : \u00ab Si tu as plant\u00e9 un arbre, construit une maison et \u00e9lev\u00e9 un enfant, tu as bien occup\u00e9 ta vie. \u00bb<\/p>\n

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Les saints chr\u00e9tiens, fr\u00e8res jumeaux des dieux pa\u00efens<\/strong><\/p>\n

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Au fil de l’Histoire, les arbres sacr\u00e9s des carrefours furent remplac\u00e9s par des croix. Et d’abord par des statues chr\u00e9tiennes nich\u00e9es dans leurs troncs. Que sont ces calvaires ? Ce sont les tombes des g\u00e9nies pa\u00efens, les sculptures des arbres sacr\u00e9s abattus et dont une croix tente d’abolir \u00e0 jamais le souvenir dans la conscience collective. Cependant, moins violents que les P\u00e8res conciliaires ou les pr\u00e9dicateurs, et surtout plus proches du peuple, les pr\u00eatres de campagne ont compris que le polyth\u00e9isme est la forme instinctive du sentiment religieux populaire. Aussi ont-ils multipli\u00e9 les saints qui, bien souvent, \u00e9taient les fr\u00e8res jumeaux des dieux et des h\u00e9ros du folklore local.<\/p>\n

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La cath\u00e9drale du Mans, chef-d\u2019\u0153uvre gothique, s’\u00e9rige \u00e0 partir d’une pierre lev\u00e9e. Encastr\u00e9 sur les piliers centraux du monument, \u00e9rod\u00e9 par les si\u00e8cles qui le drap\u00e8rent de replis min\u00e9raux, ce menhir authentique comporte un trou. La tradition veut que les femmes d\u00e9sirant la grossesse y glissent le doigt. De nos jours encore, bien des visiteuses accomplissent furtivement ce rituel de f\u00e9condit\u00e9 qui appartient \u00e0 la symbolique des \u00e2ges pr\u00e9chr\u00e9tiens.<\/p>\n

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Victor Duruy signale que \u00ab Constantin composa, pour \u00eatre r\u00e9cit\u00e9e le dimanche, une pri\u00e8re qui pouvait \u00e0 la fois satisfaire les adorateurs de Mithra, de S\u00e9rapis, du Soleil et du Christ \u00bb. Premier pas vers l’assimilation. Mais, en 392, Th\u00e9odose met le paganisme hors la loi. Premier pas vers la r\u00e9pression.<\/p>\n

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D\u00e9sormais, tout est en place pour un d\u00e9routant chass\u00e9-crois\u00e9 entre les traditions chr\u00e9tiennes et les rites pa\u00efens. Faisant rouler les d\u00e9s de l’Histoire, la civilisation occidentale va jouer des deux mentalit\u00e9s. Mais, ce qui subsiste si fortement, alors m\u00eame que pour nous le christianisme s’est av\u00e9r\u00e9 impuissant \u00e0 se d\u00e9faire du pass\u00e9 occidental, montre bien que les racines indo-europ\u00e9ennes n’ont jamais pu \u00eatre extirp\u00e9es compl\u00e8tement.<\/p>\n

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En France, une commune sur huit porte le nom d’un saint <\/strong><\/p>\n

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Les traces sont partout : on note, en 1616, la pr\u00e9sence dans l’\u00eele de Sein de trois femmes qui enseignent le culte solaire, en d\u00e9pit de l’\u00e9vang\u00e9lisation de saint Gu\u00e9nol\u00e9. Et il est probable que la plupart des \u00ab ermites \u00bb v\u00e9n\u00e9r\u00e9s en Bretagne furent des transpositions \u00e0 peine voil\u00e9es de druides et sages pa\u00efens. Le culte rendu dans certaines r\u00e9gions de France aux \u00ab pierres magiques \u00bb, dou\u00e9es de pouvoirs gu\u00e9risseurs : en fait, ces pierres sont des haches n\u00e9olithiques. Ailleurs, on rel\u00e8ve la persistance des noms pr\u00e9chr\u00e9tiens, pr\u00e9gaulois ou m\u00eame pr\u00e9indo-europ\u00e9ens dans la toponymie. Cependant, on fit r\u00e9f\u00e9rence aux martyrs chr\u00e9tiens pour exorciser les lieux marqu\u00e9s par le paganisme, jusqu’\u00e0 faire de la France un pays dont une commune sur huit porte un nom de saint.<\/p>\n

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Les traces du culte solaire<\/strong><\/p>\n

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Mais partout, le pass\u00e9 resurgit avec la vigueur des bafou\u00e9s. Sous les griffes des excavateurs qui creusent les parkings et tracent les autoroutes. Sur les photos a\u00e9riennes prises lors de la s\u00e9cheresse de l’\u00e9t\u00e9 1976, o\u00f9 apparaissent clairement les milliers de villas gallo-romaines oubli\u00e9es en pleins champs, sous quelques centim\u00e8tres de terre, les oppida gaulois et les \u00ab\u00a0forts \u00bb n\u00e9olithiques. \u00ab Les Fran\u00e7ais vivent sur une cath\u00e9drale engloutie \u00bb, dit Aim\u00e9 Michel, qui signale la persistance de rites solaires dans les mariages de sa r\u00e9gion (Alpes de Haute Provence) et dans les sculptures traditionnelles des meubles. Et m\u00eame de myst\u00e9rieux soleils \u00e0 la place du Christ sur les calvaires.<\/p>\n

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La marque \u00ab solaire \u00bb\u00a0 \u2014 et tout ce qui est qualifi\u00e9 de \u00ab diabolique \u00bb \u2014 constitue le s\u00fbr moyen de d\u00e9celer les permanences pa\u00efennes. La c\u00e9l\u00e8bre Farce de ma\u00eetre Pathelin<\/em> voit encore le drapier jurer par \u00ab le soleil qui roye \u00bb. Le Lucifer<\/em> chr\u00e9tien r\u00e9unit diableries et mythes solaires. Lucifer est celui qui \u00ab porte la lumi\u00e8re \u00bb : lucem fero<\/em>. Son \u00ab bouc puant \u00bb est l\u2019image n\u00e9gative du bouc de Thor et de Pan. Le \u00ab chaudron maudit \u00bb des sorci\u00e8res remplace celui o\u00f9 les druides pr\u00e9paraient les pharmacop\u00e9es traditionnelles. Saint Hubert, \u00ab patron des grandes chasses \u00bb, et son cerf ont pris la place du dieu gaulois Cernunnos. Les \u00ab sabbats \u00bb au c\u0153ur des for\u00eats sombres se font sur les lieux favoris de la spiritualit\u00e9 pa\u00efenne, et les attributs des \u00ab horribles sorci\u00e8res \u00bb \u2014 n\u00e9gatif des \u00ab belles d\u00e9esses \u00bb \u2014 restent le corbeau (animal d’Odin) et la chouette (oiseau de sagesse d’Ath\u00e9na).<\/p>\n

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Du paganisme indo-europ\u00e9en au panth\u00e9on gr\u00e9co-latin<\/strong><\/p>\n

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Pour Jean-Jacques Hatt, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Strasbourg II, \u00ab le cycle des f\u00eates pa\u00efennes reste marqu\u00e9 dans notre calendrier, et les mythes gaulois ont longtemps fait partie des structures socio-religieuses les mieux enracin\u00e9es de notre peuple \u00bb.<\/p>\n

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Le panth\u00e9on gr\u00e9co-latin n’est qu’une partie du paganisme indo-europ\u00e9en : il reste encore de grandes traces du paganisme celte, germanique, v\u00e9dique (indo-aryen), indo-iranien, hittite, etc., qui descendent d’un fonds commun sup\u00e9rieur aux paganismes \u00ab individuels \u00bb. Ce paganisme gr\u00e9co-latin a c\u00e9d\u00e9 au christianisme. Mais ce vieux fonds commun fut plus coriace. Les r\u00e9gions germaniques, celtiques, nord-ib\u00e9riques et gauloises non romaines ont longtemps r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation. Les campagnes rebelles ont d’ailleurs donn\u00e9 leur nom \u00e0 cette r\u00e9sistance : les pagani<\/em> (paysans) sont rest\u00e9s les incroyants pa\u00efens, de m\u00eame que les Heiden<\/em> (pa\u00efens) allemands se tenaient dans die Heide<\/em> (la lande) et priaient hors des villes.<\/p>\n

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Certaines minorit\u00e9s ethniques, plus coh\u00e9rentes, plus ancr\u00e9es dans leurs coutumes, dans leur langue ou dans leur sentiment national, ont mieux r\u00e9sist\u00e9 que d’autres : leur folklore est aujourd’hui le plus riche et plus \u00ab parlant \u00bb sur l’\u00e8re pr\u00e9chr\u00e9tienne. C’est le cas des Basques et de leurs \u00ab superstitions \u00bb, des Gallo-celtiques du centre de la France (Auvergne, Bourbonnais, Nivernais, Berry) dont les rites ont \u00e9t\u00e9 tir\u00e9s de l’oubli par George Sand, ou des Celtes armoricains.<\/p>\n

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La richesse symbolique des f\u00eates christianis\u00e9es<\/strong><\/p>\n

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Un petit voyage au long de l’ann\u00e9e suffit \u00e0 faire \u00e9clater la force de la tradition pa\u00efenne.<\/p>\n

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La Toussaint a pris la place du Samain<\/em>, f\u00eate des Morts celtique. Vient ensuite le 13 d\u00e9cembre, la Sainte-Lucie, dont le nom \u00e9voque la lumi\u00e8re \u2014 lux \u2014 et qui est curieusement f\u00eat\u00e9e en Alsace : une jeune fille v\u00eatue de blanc se prom\u00e8ne en ville, couronn\u00e9e de bougies, une clochette \u00e0 la main et couverte de rubans multicolores. Le symbolisme est \u00e9vident. (Les Su\u00e9dois, h\u00e9las ! ont aujourd’hui transform\u00e9 cette c\u00e9l\u00e9bration en kermesse, avec concours de beaut\u00e9 dans le style am\u00e9ricain, cadeaux des commer\u00e7ants, etc.) .<\/p>\n

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La f\u00eate de l’Annonce \u00e0 Marie, neuf mois avant No\u00ebl, au jour de l’\u00e9quinoxe de printemps, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 f\u00eat\u00e9e \u00e0 Rome, comme la f\u00eate de l’Annonce \u00e0 la d\u00e9esse Cyb\u00e8le de la renaissance de son fils Attis. Rome f\u00eatait, le 25 d\u00e9cembre, la grande f\u00eate du Natalis Soli invicti<\/em> o\u00f9 l’on allumait des feux de joie pour la naissance du dieu-soleil. Ren\u00e9 Laurentin \u00e9crit : \u00ab Cette naissance du Christ, dont les Evangiles ne disent pas un mot, l’Eglise l’a situ\u00e9e au solstice d’hiver. Le symbole cosmique du solstice d’hiver popularise et vulgarise \u00e0 la fois la f\u00eate de No\u00ebl. \u00bb<\/p>\n

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Tous les symboles actuels de No\u00ebl sont marqu\u00e9s du sceau pa\u00efen : la b\u00fbche, en bois de ch\u00eane (force) ou d’arbre fruitier (f\u00e9condit\u00e9), est orn\u00e9e de symboles qui la rattachent aux plus anciennes traditions. Aujourd’hui, elle est devenue une simple composante gastronomique du repas de No\u00ebl, bien que les petits lutins de plastique qui l’accompagnent fassent r\u00e9f\u00e9rence aux gnomes et aux trolls, \u00e2mes des anc\u00eatres.<\/p>\n

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Le sapin de No\u00ebl vient, lui aussi, des vieux rites europ\u00e9ens. C’est la survivance populaire de l’arbre sacr\u00e9 Yggdrasil<\/em>, figurant dans les pays du Nord l’axe de la vie universelle. En 1935, l’Osservatore Romano<\/em> condamnait encore le sapin de No\u00ebl comme \u00ab coutume pa\u00efenne \u00bb. Mais il faut noter que la tradition latine a elle-m\u00eame transmis le souvenir des feuillages toujours verts qui d\u00e9coraient Rome au moment des Saturnales de d\u00e9cembre. Le gui et le houx forment, avec le laurier, le cypr\u00e8s et toutes les plantes \u00e0 feuillage persistant, la d\u00e9coration traditionnelle des maisons \u00e0 l’\u00e9poque de No\u00ebl. On conna\u00eet \u2014 gr\u00e2ce \u00e0 Ast\u00e9rix ! \u2014 le r\u00f4le du gui dans les rites druidiques. On conna\u00eet moins celui du houx : il prot\u00e9geait les jeunes mari\u00e9s \u00e0 Rome. L’expression \u00ab Au gui l’an neuf \u00bb serait la transmission d\u00e9form\u00e9e de la phrase eghin-an-ut<\/em>, en gaulois : \u00ab le bl\u00e9 germe \u00bb, souvenir d’une ancienne f\u00eate solaire gauloise (l\u00e0 encore, on trouve un rite de f\u00e9condit\u00e9). Le personnage du P\u00e8re No\u00ebl est inexplicable dans la perspective chr\u00e9tienne. Celui de saint Nicolas \u00e9galement. Pass\u00e9 \u00e0 nous sous la forme d’un \u00ab bonhomme No\u00ebl \u00bb distributeur de cadeaux, son origine nordique \u00e9clate dans sa repr\u00e9sentation traditionnelle : un tra\u00eeneau tir\u00e9 par des rennes, alors que l’\u00e2ne gris de saint Nicolas peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9miniscence de Sleipnir, le cheval magique d’Odin-Wotan.<\/p>\n

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Le nom lui-m\u00eame de No\u00ebl qui lui est associ\u00e9 porte la marque pa\u00efenne : ce serait un d\u00e9riv\u00e9 du vieux nordique yol, qui signifie \u00ab roue \u00bb \u2014 wheel en anglais \u2014 et parfois \u00ab f\u00eate\u00a0\u00bb. On voit donc que la richesse symbolique de la f\u00eate de No\u00ebl, la minutie de ses rites imperm\u00e9ables \u00e0 toute explication chr\u00e9tienne nous entra\u00eenent fort loin de la symbolique chr\u00e9tienne : dans nos origines tr\u00e8s ant\u00e9rieures, dans notre fonds pa\u00efen qui, pour avoir r\u00e9sist\u00e9 deux mille ans, s’av\u00e8re comme notre enracinement central.<\/p>\n

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L’Epiphanie a, elle aussi, une double origine pa\u00efenne, grecque et \u00e9gyptienne. Le 6 janvier \u00e9tait en Gr\u00e8ce l’Epiphaneia<\/em> de Dionysos. On mangeait alors un g\u00e2teau rituel de forme ronde. A Rome, le 9 janvier, on mangeait \u00e9galement un g\u00e2teau sp\u00e9cial. En Egypte, on f\u00eatait, le 6 janvier, la r\u00e9apparition du \u00ab nouveau soleil \u00bb, jour o\u00f9 le dieu R\u00e2 r\u00e9pandit sur la Terre un breuvage qui fit perdre \u00e0 la d\u00e9esse Sehkmet ses d\u00e9sirs de vengeance et d’extermination de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

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La f\u00eate des Rois, elle, s’est greff\u00e9e sur les traditions du \u00ab simulacre de royaut\u00e9 \u00bb et du \u00ab roi de fantaisie \u00bb des Saturnales romaines. Au Moyen Age, on \u00e9lisait encore le \u00ab roi du vin \u00bb et on c\u00e9l\u00e9brait la \u00ab f\u00eate des Fous \u00bb. Les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques se pr\u00e9occupaient d’ailleurs beaucoup de ces f\u00eates parodiques, dans lesquelles l’inconscient populaire, marqu\u00e9 par le paganisme, donnait libre cours \u00e0 ses inclinations. Interdites, ces f\u00eates ont fini par se m\u00e9langer avec le Carnaval.<\/p>\n

La Chandeleur, qui marque pour les chr\u00e9tiens la f\u00eate de la Purification de la Vierge, est l’ancienne f\u00eate pa\u00efenne des lumi\u00e8res. A Rome, on f\u00eatait le 2 f\u00e9vrier la d\u00e9esse C\u00e9r\u00e8s, au cours des rites purificateurs et f\u00e9condants des Lupercales<\/em>. Les Celtes c\u00e9l\u00e9braient la f\u00eate d’Imboc<\/em>, f\u00eate de l’eau lustrale tomb\u00e9e du ciel sous forme de ros\u00e9e, qui a fini par \u00eatre transform\u00e9e en eau b\u00e9nite. Autre rite celtique de purification et de f\u00e9condation, on f\u00eatait, le 1er<\/sup> f\u00e9vrier, le champ de l’or<\/em> \u2014 Chandeleur ? \u2014 en l’honneur de la germination et de la lev\u00e9e des graines.<\/p>\n

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Avec le Carnaval, on voit se dessiner une f\u00eate subversive d\u00e9di\u00e9e au retour des dieux interdits. La c\u00e9r\u00e9monie parisienne du B\u0153uf-gras et de la Reine des reines rappelle nettement la hi\u00e9rogamie d’Esus et de la d\u00e9esse-m\u00e8re succ\u00e9dant au sacrifice des taureaux, que l’on retrouve sur l’autel des Saintes et sur le fameux pilier des Nautes<\/em> du mus\u00e9e de Cluny, \u00e0 Paris.<\/p>\n

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Un grand p\u00f4le de l’ann\u00e9e pa\u00efenne : le solstice d’\u00e9t\u00e9 <\/strong><\/p>\n

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Enfin, autre grand p\u00f4le de l’ann\u00e9e pa\u00efenne, le solstice d’\u00e9t\u00e9 s’est transform\u00e9 en f\u00eate de la Saint-Jean. Nos anc\u00eatres n’adoraient pas le soleil pour lui-m\u00eame, mais pour son symbole. Le grand r\u00f4le de l’\u00e9l\u00e9ment solaire dans leurs croyances est attest\u00e9 par l’int\u00e9r\u00eat qu’ils portaient aux mouvements astronomiques : Stonehenge et Externstein sont l\u00e0 pour nous le rappeler. Pour l’Eglise, placer au solstice d’\u00e9t\u00e9 la f\u00eate de saint Jean-Baptiste permettait de canaliser, pour l’\u00e9dification des nouveaux fid\u00e8les, un rite encore tr\u00e8s beau, charg\u00e9 de symboles religieux adaptables mais encore \u2014 et toujours \u2014 ind\u00e9racinables. Interdits par saint Eloi en 763, les feux de la Saint-Jean \u00e9taient si populaires qu’ils ont fini par s’imposer. Aujourd’hui, dans toute la France, on assiste \u00e0 une renaissance des feux de solstice, avec le concours de toute la population qui se sent pouss\u00e9e par un instinct irrationnel mais tenace.<\/p>\n

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Preuve singuli\u00e8re de l’extr\u00eame enracinement des solstices : la f\u00eate de la Saint-Jean-des-B\u00eates<\/em>, connue dans les pays d’Oc comme en Bretagne. Il s’agit d’enfumer les animaux de la ferme avec des herbes sp\u00e9ciales, ou de les faire passer dans les cendres encore chaudes d’un feu pr\u00e9par\u00e9 la veille de la Saint-Jean. C’est un d\u00e9doublement du solstice originel, qui associait les animaux, alors que le christianisme les exclut. C’est aussi un sentiment du caract\u00e8re clandestin des solstices, de leur diff\u00e9rence par rapport aux feux de la Saint-Jean : il ne faut pas \u00eatre vu pour les c\u00e9l\u00e9brer et, souvenir de l’interdit d’abord jet\u00e9 sur les feux sacr\u00e9s, les hommes eux-m\u00eames se \u00ab purifient \u00bb dans la fum\u00e9e.<\/p>\n

\n

L’Occident : retour aux sources<\/strong><\/p>\n

\n

Ainsi, toute la vie du chr\u00e9tien ob\u00e9it aux rythmes du pa\u00efen antique. Le rev\u00eatement religieux cache le c\u0153ur pa\u00efen toujours vivace. Renier le pass\u00e9, c’est perdre le sens du pr\u00e9sent et d\u00e9sh\u00e9riter le futur. Cependant, nous assistons aujourd’hui, avec la profonde crise de l’Eglise et la remise en cause g\u00e9n\u00e9rale des valeurs, \u00e0 une nouvelle recherche de l’enracinement. Ce renouveau du sens de l’enracinement, l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 aux recherches arch\u00e9ologiques, les tentatives de r\u00e9surrection des cultures assoupies, la nouvelle vigueur des parlers r\u00e9gionaux, tout cela signifie que des forces longtemps enfouies remuent la mentalit\u00e9 collective. L’Occident, \u00e0 la veille d’une nouvelle \u00e8re, remonte confus\u00e9ment vers ses sources pour aller y purifier son avenir.<\/p>\n

L. Pauwels<\/p>\n

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Les campagnes rebelles ont d’ailleurs donn\u00e9 leur nom \u00e0 cette r\u00e9sistance : les pagani (paysans) sont rest\u00e9s les incroyants pa\u00efens, de m\u00eame que les Heiden (pa\u00efens) allemands se tenaient dans die Heide (la lande) et priaient hors des villes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[853],"tags":[127,277],"class_list":["post-7062","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pauwels-louis","tag-symbolisme","tag-tradition"],"yoast_head":"\nLa face cach\u00e9e de la France par Louis Pauwels - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-face-cachee-de-la-france-par-louis-pauwels\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La face cach\u00e9e de la France par Louis Pauwels - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le panth\u00e9on gr\u00e9co-latin n'est qu'une partie du paganisme indo-europ\u00e9en : il reste encore de grandes traces du paganisme celte, germanique, v\u00e9dique (indo-aryen), indo-iranien, hittite, etc., qui descendent d'un fonds commun sup\u00e9rieur aux paganismes \u00ab individuels \u00bb. 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