{"id":7068,"date":"2011-05-14T23:57:25","date_gmt":"2011-05-14T22:57:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7068"},"modified":"2011-09-17T22:12:17","modified_gmt":"2011-09-17T21:12:17","slug":"4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"4 Livres pour ressusciter le diable par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 25. Juillet-Ao\u00fbt 1978)<\/p>\n

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L’existence du diable est le \u00ab fait historique \u00bb le plus attest\u00e9. Plus que celle de Bouddha, de Zarathoustra, de Socrate, de J\u00e9sus, voire de Napol\u00e9on. Dans les r\u00e9gions les plus ouvertes comme dans les plus ferm\u00e9es aux courants de la pens\u00e9e scientifique, depuis des mill\u00e9naires jusqu’\u00e0 nos jours, des manifestations du diable, sous les formes les plus diverses, sont signal\u00e9es. Jamais, peut-\u00eatre, le diable n’a \u00e9t\u00e9 plus \u00e0 l’ordre du jour, plus actuel qu’en ce moment, avec tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de sorcellerie, de magie, d’envo\u00fbtements, de possessions, de talismans, de d\u00e9mesures que l’on se compla\u00eet \u00e0 d\u00e9crire. Un proc\u00e8s retentissant est en cours en Bavi\u00e8re sur des sc\u00e8nes d’exorcisme qui n’ont pas pr\u00e9serv\u00e9 une jeune fille d’une mort singuli\u00e8re. Des films, comme \u00ab l’Exorciste \u00bb ou \u00ab la Mal\u00e9diction \u00bb, qui remettent le diable en vedette, ont attir\u00e9 des millions de spectateurs. Fictions impressionnantes sur le r\u00f4le d’un personnage aussi puissant qu’intelligent dans sa malfaisance, Satan, \u00ab une sorte d’\u00eatre m\u00e9chant, railleur et raisonnable \u00bb, disait Dosto\u00efevski, et qui m\u00e8ne le monde de d\u00e9sastre en d\u00e9sastre, de d\u00e9sordre en d\u00e9sordre, de crime en crime. Non seulement des proc\u00e8s, des romans et des films, mais aussi des enqu\u00eates, des th\u00e8ses, de solennelles d\u00e9clarations pontificales, des librairies sp\u00e9cialis\u00e9es t\u00e9moignent de ce retour en force du diable dans les pr\u00e9occupations d’aujourd’hui. Et quelles controverses \u00e0 son sujet ! Sur la centaine de livres publi\u00e9s sur le diable en moins d’une d\u00e9cennie, ouvrons-en quatre seulement, des plus caract\u00e9ristiques.<\/strong><\/p>\n

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1. LES TRENTE-SIX PREUVES DE L’EXISTENCE DU DIABLE d’Andr\u00e9 Frossard<\/strong> (Paris, Albin Michel 1978)<\/p>\n

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Andr\u00e9 Frossard n’a pas rencontr\u00e9 le diable, il l’avoue, mais il a re\u00e7u de lui des lettres personnelles : trente-six en moins d’un an ! Et de quel style ! Presque aussi spirituel que celui de leur destinataire. Quel fameux imitateur, ce diable ! Ne l’a-t-on pas d\u00e9j\u00e0 appel\u00e9 le \u00ab singe \u00bb de Dieu \u00bb ? De cette manifestation \u00e9pistolaire \u00e0 conclure que le diable existe bel et bien, il n’y a qu’un pas. Il est franchi, et voici les Trente-six preuves de l’existence du diable<\/em>.<\/p>\n

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Qui pourrait se f\u00e9liciter de ce que les journalistes mentent, faussent le jugement de lecteurs innocents, en tronquant la v\u00e9rit\u00e9 sans cesser d’\u00eatre objectifs ? Celui qui s’amuse d’une telle tromperie, dans la premi\u00e8re lettre, ne peut \u00eatre que le diable. C’est d’ailleurs sign\u00e9 : voil\u00e0 donc la premi\u00e8re preuve. Par le truchement de la presse, il se flatte m\u00eame l’instigateur, \u00e9clatant de rire, d’une mystification g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n

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Qui se r\u00e9jouit que la foi chr\u00e9tienne s’\u00e9vapore comme un r\u00eave, en ce si\u00e8cle d’ath\u00e9isme pratique, si ce n’est le diable ? Il a persuad\u00e9 les hommes qu’il faut conna\u00eetre avant d’aimer et que, puisqu’\u00ab on n’en finit pas de conna\u00eetre \u00bb, le temps d’aimer ne commence jamais. Des \u00eatres sans amour, voil\u00e0 son \u0153uvre. Et s’il n’y a plus ni foi ni amour, il n’y a plus d’esp\u00e9rance. Des \u00eatres d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, comme lui, voil\u00e0 ce que sont devenus les hommes sous son influence.<\/p>\n

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Et le doute ? C’est lui encore qui se vante de l’avoir instill\u00e9 dans l’esprit des d\u00e9mocrates sur la d\u00e9mocratie, des communistes sur Marx, L\u00e9nine et Staline (pour ne pas citer de vivants), des lib\u00e9raux sur la libert\u00e9 des savants sur la science, des peintres sur la peinture, des pr\u00eatres sur l’Evangile de J\u00e9sus-Christ. Plus de v\u00e9rit\u00e9, donc plus d’erreur. On peut penser, faire, \u00e9crire n’importe quoi. Des esprits d\u00e9sempar\u00e9s, voil\u00e0 le triomphe du diable.<\/p>\n

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Ruse supr\u00eame : les humains s’attribuent par vanit\u00e9 tout pouvoir, se veulent adultes et responsables, libres auteurs de leurs actes. Ils ne croient pas plus en moi qu\u2019en Dieu, ricane le diable. Tant mieux ! Qu’ils soient donc majeurs, libres et responsables de leurs malheurs. Qu’ils paient ! C’est toujours moi qui gagne. Et ils n’en savent rien. Victoire totale.<\/p>\n

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Le diable se divertit visiblement \u00e0 dessiner, dans ces trente-six lettres d\u00e9sinvoltes, le sombre tableau de notre \u00e9poque et de son proche avenir. Il passe en revue tous les domaines, avec une satan\u00e9e complaisance, sans omettre la d\u00e9bandade du clerg\u00e9 postconciliaire. Rien plus que le d\u00e9sordre, la d\u00e9sunion, le d\u00e9lire, la d\u00e9rision, dont l’humanit\u00e9 offre aujourd’hui le spectacle, ne peut divertir le d\u00e9mon et manifester sa pr\u00e9sence. La d\u00e9route est m\u00eame si totale qu’elle signe l’\u0153uvre du plus grand commun diviseur. L’orgueil des hommes les aveugle \u00e0 ce point qu’ils ne s’aper\u00e7oivent m\u00eame pas de l’\u00e9norme mystification. Par ces lettres imprudentes, toutefois, qu’Andr\u00e9 Frossard a le courage de publier, le Prince de ce monde se d\u00e9masque, il se trahit. Son orgueil, \u00e0 son tour, le perd. Le pouvoir qu’il exerce, subtil, cach\u00e9, int\u00e9rioris\u00e9, si diff\u00e9rent de la possession, agit\u00e9e et agitante, de Loudun, maintenant qu’il est d\u00e9voil\u00e9, pourra mieux \u00eatre combattu. Pr\u00e9venu, l’homme libre peu se ressaisir. Rira bien qui rira le dernier. Qu’il fasse donc le contraire de tout ce qui amuse si fort le diable. La peine de l’homme fait la joie du diable ; la joie de l’homme sera de d\u00e9plaire au diable. C’est la plus s\u00fbre fa\u00e7on de s’en lib\u00e9rer. Peut-\u00eatre s’apercevra-t-on alors que le diabolique est le visage d\u00e9figur\u00e9 de l’humain, le miroir de ses tentations et de ses fautes, la vocation pervertie de l’enfant de Dieu, son double obscur et repoussant.<\/p>\n

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2. TRESOR DES CONTES de Henri Pourrat <\/strong>(Paris, Gallimard, 1978)<\/p>\n

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Le diable et ses diableries se r\u00e9v\u00e8lent aussi dans les contes et l\u00e9gendes populaires. Avant de mourir, en 1959, Henri Pourrat avait reclass\u00e9 par th\u00e8mes tous les t\u00e9moignages des croyances populaires, qu’il avait recherch\u00e9s et recueillis sa vie durant et recompos\u00e9s avec le plus grand soin. Le premier volume de cette nouvelle \u00e9dition du Tr\u00e9sor des contes<\/em> vient de para\u00eetre sous la direction de Claire Pourrat, avec d’abondantes illustrations de diablotins, bois grav\u00e9s, miniatures de livres d’heures, etc. Il regroupe tous les contes qui se rapportent \u00e0 des manifestations diaboliques.<\/p>\n

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Contrairement \u00e0 ce qu’a fait Bruno Bettelheim dans Psychanalyse des contes de f\u00e9es<\/em><\/a>, Henri Pourrat se contente d’\u00e9crire les contes sous la forme la plus ing\u00e9nue, sans commentaires, ni explications, ni interpr\u00e9tations psychanalytiques. Mat\u00e9riau brut, riche, \u00e0 l’\u00e9tat pur, offert \u00e0 la r\u00e9flexion du moraliste et de l’ethnographe… Quelle langue simple et merveilleuse, color\u00e9e, savoureuse, captivante. Cette \u00ab mythologie originelle des Fran\u00e7ais \u00bb, comme l’appelait Henri Pourrat, est de port\u00e9e universellement humaine ; elle se retrouve sous toutes les latitudes, dans des versions diff\u00e9rentes, mais avec les m\u00eames structures fondamentales. On y d\u00e9couvre \u00ab la m\u00e9moire d’un peuple encore rustique \u00bb, ses craintes, ses plaisirs, ses devoirs, ses r\u00eaves. \u0152uvres d’imagination, qui refl\u00e8tent tout un syst\u00e8me de relations symboliques, une conception de la vie sociale, un ensemble de croyances religieuses et magiques.<\/p>\n

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Sans entrer dans une analyse de d\u00e9tail, on peut d\u00e9celer quelques constantes dans ces diableries. Elles mettent en lumi\u00e8re les contraintes d’une \u00e9thique dominante, menant avec les r\u00e9sistances du d\u00e9sir, dans un milieu surtout rural, un combat dramatis\u00e9 par une pens\u00e9e magique. L’imaginaire se construit alors comme un mod\u00e8le de relations propre \u00e0 un monde d\u00e9termin\u00e9, dont il travestit \u00e0 peine la r\u00e9alit\u00e9. Il est le miroir grossissant d’un style de vie, d’une culture et d’un inconscient : un univers psychique de refoulement. Le diable y joue le r\u00f4le d’instigateur, de r\u00e9v\u00e9lateur du conflit, de tentateur des consciences, de destructeur des conventions sociales : il symbolise le retour du refoul\u00e9.<\/p>\n

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Aussi rev\u00eat-il les formes les plus diverses : un monsieur distingu\u00e9, un beau prince aux yeux verts et luisants, une jeune fille ravissante, une affreuse sorci\u00e8re, un monstre cornu aux pieds fourchus, un cheval, un chien, un serpent, un porc, toutes sortes de bestiaux Il attire, intrigue, effraie, repousse, s\u00e9duit, selon les cas : ruse polymorphe. Il s’insinue dans l’\u00e9motivit\u00e9 humaine par la moindre fissure psychique qui lui permette d’atteindre une zone complice dans la victime qu’il veut entra\u00eener et poss\u00e9der : la cupidit\u00e9, la curiosit\u00e9, la coquetterie, la sensualit\u00e9, l’ennui, l’instinct de domination ou de vengeance, tout germe de r\u00e9volte, de violence, de d\u00e9mesure, tout point faible, pervers ou surexcit\u00e9.<\/p>\n

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Il ne peut en effet forcer sa victime \u00e0 se soumettre : il faut toujours un consentement ; mais celui-ci peut-\u00eatre graduel et progressif, aller de la r\u00e9ticence \u00e0 l’h\u00e9sitation, de l’essai \u00e0 l’abandon. Pour obtenir un minimum de coop\u00e9ration, il avance des promesses, il en n\u00e9gocie les conditions. \u00ab Je vous construis un pont, dit-il \u00e0 des villageois, mais le premier qui le franchit m’appartient. \u00bb On joue avec lui ruse contre ruse : on fait passer un chat le premier. Mais le Malin est g\u00e9n\u00e9ralement plus fort que la plus fut\u00e9e de ses proies. Celles-ci peuvent appeler au secours de leur libert\u00e9 menac\u00e9e d’autres renforts que la ruse : le signe de croix, l’eau b\u00e9nite, la pri\u00e8re, l’exorcisme du pr\u00eatre, certaines paroles. La magie du geste et du mot est r\u00e9put\u00e9e efficace.<\/p>\n

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On prend les b\u00eates par les cornes. Et les hommes par les paroles.<\/p>\n

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Le diable aussi. D’o\u00f9 l’importance de certains livres, remplis de secrets, cach\u00e9s avec soin, transmis de la main \u00e0 la main, tels de myst\u00e9rieux pouvoirs. Quand le diable veut d\u00e9cha\u00eener un malheur, vite le cur\u00e9 averti ouvre ses grimoires ce ne sont ni br\u00e9viaires, ni psautiers \u2014, il r\u00e9cite la formule appropri\u00e9e et le danger s’\u00e9carte. Le diable n’est le plus fort que si l’on commence \u00e0 c\u00e9der, sur son terrain et avec ses armes. Aussi les contes endiabl\u00e9s connaissent-ils souvent un \u00ab happy end \u00bb : des \u00e9poux en col\u00e8re se r\u00e9concilient, des amoureux s\u00e9par\u00e9s se marient et ont beaucoup d’enfants… La belle diablesse, rus\u00e9e, capricieuse, autoritaire, ne trouve le bonheur qu’en triomphant de ses d\u00e9fauts, pour assumer un r\u00f4le de femme aimante et serviable, conforme au mod\u00e8le \u00e9tabli. Cette rentr\u00e9e dans l’ordre est la garantie de l’\u00e9quilibre social et d’une certaine libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n

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Il y a une condition essentielle pour \u00e9chapper au diable : ne pas ali\u00e9ner sa libert\u00e9, si r\u00e9duite soit-elle par les contraintes du groupe. Vouloir en \u00e9largir le champ exposerait \u00e0 la perdre en totalit\u00e9 sous l’empire du diable. C’est l\u00e0 qu’il nous attend, pour nous pi\u00e9ger. La meilleure sauvegarde de cette libert\u00e9, c’est d’aimer ; ne jamais ha\u00efr, ni maudire, ni malfaire, mais servir et se donner. Au fond, ce monde magique, travers\u00e9 de mille terreurs, rec\u00e8lerait un inconscient appel \u00e0 l’amour. Le diable y appara\u00eet comme l’image de tout ce qui manque d’amour, de tout ce qui viole l’amour, la libert\u00e9, la vie, sous le couvert de d\u00e9sirs exalt\u00e9s.<\/p>\n

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3. DEUX SIECLES CHEZ LUCIFER de Maurice Clavel <\/strong>(Paris, Seuil, 1978)<\/p>\n

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Maurice Clavel ne se donne pas le ridicule de traiter de \u00ab supp\u00f4ts de Satan \u00bb les philosophes allemands que Glucksmann a d\u00e9nonc\u00e9s dans les Ma\u00eetres penseurs<\/a><\/em>. Mais c’est bien leur r\u00f4le diabolique dans l’histoire qu’il d\u00e9crit dans un livre haletant, Deux si\u00e8cles chez Lucifer<\/em>, ou Lettre \u00e0 Glucksmann sur le diable. D’entr\u00e9e de jeu, il nous dit ce qu’il pense du diable : \u00ab C’est riche, le diable, c’est euristique [Euristique : propice \u00e0 la recherche, \u00e0 la d\u00e9couverte, \u00e0 l’expos\u00e9<\/em>] \u00a0et, si l’on songe qu’\u00e0 la diff\u00e9rence de l’homme il poss\u00e8de une ressemblance \u00e0 Dieu pour ainsi dire \u2014 oui, pour ainsi dire \u2014 parfaite, au point que l’intellect et le dire humains s’y m\u00e9prennent \u00e0 tous les coups, on voit d\u00e9j\u00e0 comment ces deux derniers si\u00e8cles… \u00bb Et tout le livre va nous montrer comment, en effet, ces deux si\u00e8cles ont pris le diable pour le bon Dieu. Eh oui ! ne se pr\u00e9tend-il pas, chacun de ces quatre philosophes, Fichte, Hegel, Marx, Nietzsche, \u00ab l’Ami, \u00bb le Consolateur, le Lib\u00e9rateur des hommes \u2014 ici de l’Humanit\u00e9 \u2014 qui offre aux fils d’Adam, non l’exil et la chute, mais, dans l’exil et la chute… un Paradis terrestre plus complet que celui d’avant, plus assur\u00e9 que celui de l’au-del\u00e0, un Paradis prochain sur le sol des vivants, un Paradis o\u00f9 toutes les b\u00e9atitudes traditionnelles seront exalt\u00e9es et redoubl\u00e9es \u00e0 l’infini par celle, indivisible, de le cr\u00e9er en le connaissant \u00bb. Cette figure de l’ami-d\u00e9miurge prend la forme, insinuante et s\u00e9ductrice, de l’id\u00e9e, de la raison, de la parole, du sublime… Or, cette forme est, surtout pour des philosophes, \u00ab l’image la plus astucieuse du diable \u00bb. Ainsi, nomm\u00e9 ou innomm\u00e9, visible ou invisible, figure plus que symbole, constitutif plus que simple r\u00e9gulateur, le diable serait-il \u00ab derri\u00e8re et dans chacun de vos ma\u00eetres ce qu’est le Christ derri\u00e8re et dans les humbles et les petits, les pauvres en fait et en esprit… Il me semble parfaire la continuit\u00e9 d’ombre et d’oppression de ces deux si\u00e8cles encore mieux que ne le font apparemment votre Etat et votre Raison \u00bb. Pour r\u00e9sister \u00e0 un tel diable, le Christ serait une force plus active que les principes de Libert\u00e9 et d’Humanit\u00e9 qui, sans Lui, sont \u00ab dans la racine du mal \u00bb. Les revendiquer seuls contre toute d\u00e9viance, c’est se \u00ab ressourcer au pur poison \u00bb. Il convient au contraire, et c’est l’\u0153uvre de la foi, de d\u00e9-diviniser la Libert\u00e9 et l’Humanit\u00e9, qui ont \u00e9t\u00e9 pi\u00e9g\u00e9es, quand on a pr\u00e9tendu les \u00e9manciper, pour les \u00e9riger en Absolu.<\/p>\n

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Et cette foi, nous devons \u00e0 Kant, selon Maurice Clavel, de l’avoir rendue possible, de l’avoir sauv\u00e9e du d\u00e9sastre, dans lequel la critique entra\u00eenait la m\u00e9taphysique et toute certitude autre que d’origine sensible et rationnelle. C’est elle \u00e0 son tour, la foi, et elle seule, qui nous sauve du d\u00e9sespoir, dans lequel nous plongeraient la critique de tous les syst\u00e8mes et le d\u00e9boulonnement des Ma\u00eetres Penseurs. Car toutes les libert\u00e9s, tous les humanismes, en s’int\u00e9grant dans ces syst\u00e8mes, finissent en despotisme et en oppression.<\/p>\n

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L’apologie r\u00e9it\u00e9r\u00e9e de Kant par Clavel l’incline de nouveau vers ce que j’ai appel\u00e9 son fid\u00e9isme. On ne grandit pas la foi en limitant a priori la raison, comme si le terrain perdu par celle-ci s’ouvrait \u00e0 celle-l\u00e0. Kant a m\u00e9connu l’intentionnalit\u00e9 dans la connaissance, que la ph\u00e9nom\u00e9nologie retrouve aujourd’hui et qui e\u00fbt permis, sans renier la critique des abus scolastiques, de r\u00e9tablir la possibilit\u00e9 d’une m\u00e9taphysique. Le champ de la foi n’en e\u00fbt \u00e9t\u00e9, pour autant, ni plus restreint, ni moins pur. Mais laissons l\u00e0 cette querelle, pour revenir au diable de Clavel.<\/p>\n

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Sauv\u00e9e donc par Kant de la destruction critique, la foi est condamn\u00e9e par les Ma\u00eetres Penseurs comme \u00ab une ali\u00e9nation et une fuite dans l’au-del\u00e0 \u00bb (Hegel) tandis que la raison, hypertrophi\u00e9e, est quasi divinis\u00e9e. Je vois l\u00e0, plut\u00f4t qu’un renversement, une cons\u00e9quence pr\u00e9visible de la critique kantienne. \u00ab Il s’agit, \u00e9crit encore le jeune Hegel, cit\u00e9 par Maurice Clavel, de revendiquer et r\u00e9cup\u00e9rer au profit de l’homme les tr\u00e9sors dont il fut spoli\u00e9 au profit du ciel ! \u00bb Le diable en personne ne saurait mieux dire ! Il se compla\u00eet justement dans les pr\u00e9tentions les plus hautes, les plus flatteuses, les plus d\u00e9mesur\u00e9es, qui sont aussi les plus illusoires. \u00ab Sa musique est le sublime \u00bb, \u00e9crit Clavel.<\/p>\n

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Il y a pire : pr\u00e9tendre exalter Dieu en le tuant ; retrouver un Absolu, en le d\u00e9truisant ; affirmer un Au-Del\u00e0, et s’y perdre, au lieu de s’y accomplir ; pousser le savoir vers le vertige, et non le myst\u00e8re ; vers l’ab\u00eeme des ab\u00eemes, et non vers la transcendance, que Clavel appelle d’une belle formule augustinienne une \u00ab sur-immanence\u00a0\u00bb. Mensonge et imposture, \u0153uvre diabolique :<\/p>\n

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J’\u00e9tais pr\u00e9sent comme une odeur<\/em><\/p>\n

comme l’ar\u00f4me d’une id\u00e9e<\/em><\/p>\n

dont ne puisse \u00eatre \u00e9lucid\u00e9e<\/em><\/p>\n

l’insidieuse profondeur<\/em>.<\/p>\n

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Le comble de l’astuce, le satanisme, ne serait-ce pas d’\u00ab \u00e9vacuer Dieu lui-m\u00eame dans, par et \u00e0 travers la Religion absolue ? \u00bb Nietzsche, fascin\u00e9 par l’entreprise de d\u00e9truire les faux Paradis, ne se veut-il pas \u00e0 la fois Christ et Dionysos ? La discussion philosophique, dans certaines pages de Clavel, prend l’allure et l’accent d’une trag\u00e9die. Il dramatise, dirait-on, au lieu d’analyser. Il simplifie parfois et conclut trop vite. On le contestera sur bien des points. Mais quelle richesse de citations ! Et quel souffle ! Le mouvement du discours, il est vrai, n’est pas exempt de redondances, ni de ruptures dans les raisonnements. Mais si l’on croit vraiment \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’enjeu, pourquoi taire ses convictions ? Ce n’est pas rien si l’humanit\u00e9 vit depuis deux si\u00e8cles sans le savoir, et sous le couvert des plus grands penseurs, eux-m\u00eames inconscients, dans la mouvance du diable. \u00ab Le diable peut \u00eatre \u00e0 la fois l’air commun du temps, le vent d’un monde, ici le grand remous et remugle du si\u00e8cle, et le plus subtil et secret habitant d’une \u00e2me… \u00bb<\/p>\n

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4. LE DIABLE ET SES DEMONS de Henry Ansgor Kelly <\/strong>(Paris, Cerf, 1977)<\/p>\n

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Apr\u00e8s le journaliste, le conteur et le philosophe, voici le th\u00e9ologien catholique \u2014 mais, aujourd’hui, que signifie au juste cette \u00e9pith\u00e8te ? \u2014 qui nous parle du Diable et ses D\u00e9mons<\/em>. L’auteur de ce petit volume, \u00e9rudit et critique, estime que la r\u00e9alit\u00e9 du diable n’est d\u00e9montr\u00e9e ni par l’exp\u00e9rience, ni par la raison, et qu’elle est \u00ab loin de constituer un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne \u00bb. Ce qu’il rejette comme des malentendus, ou tout au moins r\u00e9voque en doute, ce n’est pas seulement \u00ab un cort\u00e8ge de monstres, de fantaisies et d’imaginations \u00bb, li\u00e9 \u00e0 de vieilles superstitions, c’est \u00ab l’existence m\u00eame des d\u00e9mons \u00bb. Il ne s’agit pas pour lui, comme l’\u00e9crivent les \u00e9diteurs dans un avant-propos quelque peu l\u00e9nifiant, d’\u00ab aider l’intelligence \u00e0 secouer le joug de l’imagination \u00bb ; il entend bien purifier la foi chr\u00e9tienne d’une croyance sans fondement dans la r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

Il commence donc par d\u00e9noncer des interpr\u00e9tations, qu’il juge erron\u00e9es, de quelques textes, assez rares, de l’Ancien et du Nouveau Testament, qui font allusion \u00e0 des d\u00e9mons. Ce ne sont que des all\u00e9gories, \u00e0 ses yeux, personnifiant la mort, les ab\u00eemes souterrains, les tentations, les vices, les passions, les maladies des forces adverses (Satan = adversaire), personnifications mythiques ou fonctionnelles, plus ou moins influenc\u00e9es par les croyances babyloniennes, que les H\u00e9breux connurent pendant l’Exil, et, plus tard, par des sp\u00e9culations n\u00e9oplatoniciennes. Elles r\u00e9pondent au besoin, caract\u00e9ristique d’une mentalit\u00e9 contamin\u00e9e par le paganisme ambiant, d’attribuer une cause intentionnelle aux malheurs des hommes : un Dieu juste et bon ne peut, en face des fautes humaines, que laisser agir de mauvais esprits. Les allusions bibliques \u00e0 leur existence rel\u00e8vent d’une certaine conception de l’univers et des rapports \u00e9thiques, propre \u00e0 la culture d’une \u00e9poque et d’un milieu, mais non d’une r\u00e9v\u00e9lation de v\u00e9rit\u00e9s universelles, valables partout, toujours, pour tous.<\/p>\n

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Sur ces bases fragiles, et les th\u00e9ories gnostiques aidant, les P\u00e8res de l’Eglise ont \u00e9labor\u00e9 une d\u00e9monologie, en parall\u00e9lisme antith\u00e9tique avec une ang\u00e9lologie, qui atteint sa perfection syst\u00e9matique, vers la fin du Ve<\/sup> si\u00e8cle, avec la Hi\u00e9rarchie c\u00e9leste, du pseudo-Denys l’A\u00e9ropagite. La croyance simultan\u00e9e aux anges et aux d\u00e9mons ne s’est jamais d\u00e9mentie dans l’Eglise. Mais, selon Henry Ansgor Kelly, aucune formule dogmatique ne l’a jamais d\u00e9finie et impos\u00e9e ; il consid\u00e8re les constructions th\u00e9ologiques comme un fruit de la raison abstraite, tendant \u00e0 combler les vides du donn\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par une pure id\u00e9alisation de la psych\u00e9 humaine ; et il rejette \u00e9videmment toutes les affabulations d’une imagination alt\u00e9r\u00e9e de fantastique.<\/p>\n

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Suivant les tendances positivistes, si discut\u00e9es d’autre part, il r\u00e9duit les ph\u00e9nom\u00e8nes de sorcellerie, de possession et de tentation \u00e0 des probl\u00e8mes psychologiques, ou psychosomatiques, \u00e0 des complexes, \u00e0 des obsessions, \u00e0 des d\u00e9doublements de personnalit\u00e9, \u00e0 des signes de schizophr\u00e9nie. Les scrupuleuses pr\u00e9cautions d’une Jeanne Favret-Saada pour discerner la sp\u00e9cificit\u00e9 de ces syst\u00e8mes symboliques ne semblent pas effleurer son esprit critique. Rendons-lui cette justice qu’il fait en passant une \u00e9tude document\u00e9e et d\u00e9mystifiante du film \u00e0 succ\u00e8s l’Exorciste<\/em>, qu’il d\u00e9nonce comme \u00ab un exemple de fabrication d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d’un mythe \u00bb.<\/p>\n

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La pens\u00e9e de l’auteur se heurte cependant aux d\u00e9clarations du concile \u0153cum\u00e9nique du Latran (1215) et de Paul VI (15 novembre 1972). Le concile d\u00e9finit en peu de mots, contre les h\u00e9r\u00e9sies manich\u00e9ennes et cathares, la cr\u00e9ation des anges, ainsi que \u00ab du diable et des autres d\u00e9mons, cr\u00e9\u00e9s selon leur nature : c’est par leur faute qu’ils sont devenus mauvais \u00bb. Le sens le plus direct de la d\u00e9finition est, en effet, que les cr\u00e9atures de Dieu ne sont pas mauvaises par nature, elles ne deviennent mauvaises que par leur faute. Faut-il limiter ce sens et penser seulement que, si les d\u00e9mons existent, ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par Dieu bons et ne sont devenus mauvais que par leur faute ? La d\u00e9finition conciliaire n’affirmerait donc pas leur existence r\u00e9elle. Il ne para\u00eet possible d’admettre cette restriction de sens ni quant \u00e0 l’intention des p\u00e8res du concile, ni quant au signifi\u00e9 total de la d\u00e9finition. Refuser de voir l’affirmation de la r\u00e9alit\u00e9 des anges et des d\u00e9mons dans la phrase qui d\u00e9clare qu’ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par Dieu bons, c’est vider celle-ci d’une partie de son sens. Je pense que la subtilit\u00e9 de l’interpr\u00e8te ici l’\u00e9gare. Et il conclut : \u00ab Il est possible, sans doute, que les esprits du mal aient une existence r\u00e9elle ; mais pour le moment cela ne semble pas probable. \u00bb Et le th\u00e9ologien se d\u00e9voile, au fond, plus pragmatique que scientifique, en ajoutant : \u00ab Qu’ils existent ou non, il ne para\u00eet pas n\u00e9cessaire d’y croire pour pouvoir s’attaquer utilement aux probl\u00e8mes de la vie humaine. \u00bb<\/p>\n

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Cette tendance \u00e0 minimiser la parole, \u00e0 en \u00e9vacuer l’implicite, \u00f4te \u00e0 ce livre int\u00e9ressant une bonne partie de sa cr\u00e9dibilit\u00e9. Elle rel\u00e8ve du m\u00eame positivisme r\u00e9ductionniste que la confusion du diabolique et du psychotique. Personne n’est oblig\u00e9 d’admettre la valeur d’une d\u00e9finition conciliaire, la foi de Paul VI, l’existence r\u00e9elle du diable.<\/p>\n

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Mais c’est d’une herm\u00e9neutique trompeuse que d’alt\u00e9rer une parole, en l’appauvrissant d’une partie de son sens. Il me para\u00eet plus juste de reconna\u00eetre que la foi catholique, officielle et traditionnelle, affirme simultan\u00e9ment l’existence d’anges et de d\u00e9mons, tout en se montrant discr\u00e8te sur leurs fonction. Que l’on soit indiff\u00e9rent ou hostile \u00e0 cette profession de foi, c’est une autre affaire, qui ne concerne que la libert\u00e9 des consciences.<\/p>\n

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Sur le plan pratique, l’attribution, m\u00eame partielle, au diable de nos fautes et de nos malheurs risquerait de nous d\u00e9culpabiliser et de nous infantiliser, si nous oubliions que son influence ne supprime jamais la libert\u00e9 et la responsabilit\u00e9 du consentement. Dans la mesure o\u00f9 cette force \u00e9trang\u00e8re \u00e0 nous-m\u00eames, cette cinqui\u00e8me colonne en cheville avec nos complicit\u00e9s, s’infiltre r\u00e9ellement en nous par les sens, l’imagination, l’excitation du d\u00e9sir, nous sommes autoris\u00e9s peut-\u00eatre \u00e0 plaider les circonstances att\u00e9nuantes. Mais il ne serait pas digne, ni juste, de transf\u00e9rer sur un \u00ab autre \u00bb la responsabilit\u00e9 de nos actes. Nous l’assumons enti\u00e8rement, m\u00eame si la foi pr\u00e9vient certains d’entre nous que l’Adversaire les guette sicut leo quaerens quem devoret<\/em>, \u00ab comme un lion cherchant qui d\u00e9vorer \u00bb.<\/p>\n

Jean Chevalier<\/p>\n

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Jamais, peut-\u00eatre, le diable n’a \u00e9t\u00e9 plus \u00e0 l’ordre du jour, plus actuel qu’en ce moment, avec tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de sorcellerie, de magie, d’envo\u00fbtements, de possessions, de talismans, de d\u00e9mesures que l’on se compla\u00eet \u00e0 d\u00e9crire. Un proc\u00e8s retentissant est en cours en Bavi\u00e8re sur des sc\u00e8nes d’exorcisme qui n’ont pas pr\u00e9serv\u00e9 une jeune fille d’une mort singuli\u00e8re. Des films, comme \u00ab l’Exorciste \u00bb ou \u00ab la Mal\u00e9diction \u00bb, qui remettent le diable en vedette, ont attir\u00e9 des millions de spectateurs. Fictions impressionnantes sur le r\u00f4le d’un personnage aussi puissant qu’intelligent dans sa malfaisance, Satan, \u00ab une sorte d’\u00eatre m\u00e9chant, railleur et raisonnable \u00bb, disait Dosto\u00efevski, et qui m\u00e8ne le monde de d\u00e9sastre en d\u00e9sastre, de d\u00e9sordre en d\u00e9sordre, de crime en crime.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[537],"tags":[309,157],"class_list":["post-7068","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chevalier-jean","tag-croyance","tag-religion"],"acf":[],"yoast_head":"\n4 Livres pour ressusciter le diable par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"4 Livres pour ressusciter le diable par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Jamais, peut-\u00eatre, le diable n'a \u00e9t\u00e9 plus \u00e0 l'ordre du jour, plus actuel qu'en ce moment, avec tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de sorcellerie, de magie, d'envo\u00fbtements, de possessions, de talismans, de d\u00e9mesures que l'on se compla\u00eet \u00e0 d\u00e9crire. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Jamais, peut-\u00eatre, le diable n'a \u00e9t\u00e9 plus \u00e0 l'ordre du jour, plus actuel qu'en ce moment, avec tous les ph\u00e9nom\u00e8nes de sorcellerie, de magie, d'envo\u00fbtements, de possessions, de talismans, de d\u00e9mesures que l'on se compla\u00eet \u00e0 d\u00e9crire. Un proc\u00e8s retentissant est en cours en Bavi\u00e8re sur des sc\u00e8nes d'exorcisme qui n'ont pas pr\u00e9serv\u00e9 une jeune fille d'une mort singuli\u00e8re. Des films, comme \u00ab l'Exorciste \u00bb ou \u00ab la Mal\u00e9diction \u00bb, qui remettent le diable en vedette, ont attir\u00e9 des millions de spectateurs. Fictions impressionnantes sur le r\u00f4le d'un personnage aussi puissant qu'intelligent dans sa malfaisance, Satan, \u00ab une sorte d'\u00eatre m\u00e9chant, railleur et raisonnable \u00bb, disait Dosto\u00efevski, et qui m\u00e8ne le monde de d\u00e9sastre en d\u00e9sastre, de d\u00e9sordre en d\u00e9sordre, de crime en crime.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-05-14T22:57:25+00:00","article_modified_time":"2011-09-17T21:12:17+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"20 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"4 Livres pour ressusciter le diable par Jean Chevalier","datePublished":"2011-05-14T22:57:25+00:00","dateModified":"2011-09-17T21:12:17+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/"},"wordCount":4001,"keywords":["croyance","religion"],"articleSection":["Chevalier Jean"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/","name":"4 Livres pour ressusciter le diable par Jean Chevalier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2011-05-14T22:57:25+00:00","dateModified":"2011-09-17T21:12:17+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/4-livres-pour-ressusciter-le-diable-par-jean-chevalier\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"4 Livres pour ressusciter le diable par Jean Chevalier"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7068"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7068\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7068"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7068"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}