{"id":7077,"date":"2011-05-15T16:08:12","date_gmt":"2011-05-15T15:08:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7077"},"modified":"2011-09-17T22:18:27","modified_gmt":"2011-09-17T21:18:27","slug":"lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/","title":{"rendered":"L’apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 25. Juillet-Ao\u00fbt 1978)<\/p>\n

\n

D. H. Lawrence est mort, en 1930, \u00e0 quarante-cinq ans, en laissant derri\u00e8re lui une \u0153uvre consid\u00e9rable. Connu d’abord par le scandale que lui valut son roman l’Amant de Lady Chatterley<\/em>, il devait vite retenir l’attention des lecteurs attentifs. Le talent d’invention et d’\u00e9criture r\u00e9v\u00e9lait en effet un esprit aigu qui se donnait pour objectif de faire une perc\u00e9e dans les remparts de la culture et de la morale de son temps. Au plein sens du terme, D.H. Lawrence appara\u00eet comme l’homme des connexions. Il souffre des ruptures que la conscience moderne a cr\u00e9\u00e9es entre la nature (entendez la totalit\u00e9 cosmique) et la soci\u00e9t\u00e9 : entre la vie et certaines formes morales ; entre l’art et la r\u00e9flexion philosophique ; entre l’intuition religieuse (connectante) et les d\u00e9terminations eccl\u00e9siales. Ceux qui ont aim\u00e9 le romancier sont tout \u00e0 fait surpris de lire, par exemple, le recueil d’essais pr\u00e9sent\u00e9 en France par Marcel Marnat sous le nom d’Homme d’abord<\/em> ; on y trouve, entre autres, des r\u00e9flexions sur la psychanalyse naissante qui \u00e9tonnent par leur lucidit\u00e9. Cr\u00e9puscule sur l’Italie, Sardaigne et M\u00e9diterran\u00e9e, Matin\u00e9es mexicaines<\/em> ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un Lawrence qui fait figure d’\u00ab anti-touriste\u00a0\u00bb. Peut-on appeler d’ailleurs \u00ab roman \u00bb le Serpent \u00e0 plumes<\/em> qui, s’il met en jeu des personnages fictifs, n’en demeure pas moins une longue m\u00e9ditation sur la permanence des mythes anciens dans la conscience des Mexicains contemporains et m\u00eame dans l’esprit de l’homme d’aujourd’hui ?<\/p>\n

\n

Lawrence est hant\u00e9 par ce qu’il pense \u00eatre le malheur de notre temps : la perte du sens de la totalit\u00e9<\/em>. Il consid\u00e8re avec terreur le pouvoir diviseur d’une forme d’intelligence. Cette division est pour lui le pr\u00e9ambule \u00e0 l’exercice d’un pouvoir dominateur et destructeur. L’homme, d\u00e9tach\u00e9 de ses liens cosmiques, devient un individu d\u00e9racin\u00e9. Il cesse d’\u00eatre un arbre pour devenir du bois d’\u0153uvre que les puissants manipulent \u00e0 merci. Dans la lumi\u00e8re de cette intuition, Lawrence passe au crible de son impi\u00e9t\u00e9 critique les mots sacro-saints du monde occidental contemporain : libert\u00e9, individu, d\u00e9mocratie<\/em>. On imagine imm\u00e9diatement le toll\u00e9 que peut soulever une telle agression, un tel blasph\u00e8me. Les injures ne sont pas loin : \u00ab nazi\u00a0\u00bb,\u00a0 \u00ab fasciste\u00a0\u00bb,\u00a0 aussi bien que \u00ab socialiste d\u00e9ment \u00bb. \u00ab Utopiste \u00bb, diront ceux qui ignorent que l’utopie peut \u00eatre aussi une mani\u00e8re de r\u00e9fl\u00e9chir sur la r\u00e9alit\u00e9. \u00ab Panth\u00e9iste \u00bb, crieront les doctrinaires, sans se rendre compte que neuf fois sur dix ce mot ne veut rien dire.<\/p>\n

\n

Oui, Lawrence est l’homme des connexions. Il consid\u00e8re l’homme comme un domaine tr\u00e8s particulier, dou\u00e9 de conscience, certain de ne pouvoir vivre qu’int\u00e9gr\u00e9 dans des domaines plus vastes. Que le domaine ultime soit nomm\u00e9 \u00ab\u00a0Cosmos \u00bb par les uns ou \u00ab Dieu \u00bb par les autres ne g\u00eane gu\u00e8re son propos. Il veut avant tout stigmatiser une pseudo-ind\u00e9pendance qui fonde finalement le pire des esclavages. Pour Lawrence, le citoyen de l’Univers ne sera jamais qu’un pion sur l’\u00e9chiquier des puissants. S’il n’est ni roi ni reine, il sera peut-\u00eatre la tour imprenable ou le fou insaisissable. Sur ce terrain de jeu, Lawrence ressemble plut\u00f4t au cheval ou, mieux, au Centaure. Sa d\u00e9marche d\u00e9route, car ses \u00e9carts sont, en fait, des \u00e9clairs de conscience qui d\u00e9vient la trajectoire impulsive de l’animal.<\/p>\n

\n

L’APOCALYPSE DE D.H. LAWRENCE<\/strong><\/p>\n

\n

Les Editions Balland viennent d’offrir au lecteur fran\u00e7ais une excellente traduction de l’Apocalypse<\/em> de Lawrence. Cent soixante-treize pages constituent une grosse marmite fumante en laquelle certains trouveront leur provende et d’autre le \u00ab bouillon d’onze heures \u00bb. Faut-il lire l’Apocalypse<\/em> avant ou apr\u00e8s les autres \u0153uvres de Lawrence ?<\/p>\n

\n

Ceux qui connaissent d\u00e9j\u00e0 la pens\u00e9e de cet auteur entreront de plain-pied dans une r\u00e9flexion de style quelque peu abrupt. Je pense toutefois que cette Apocalypse est suffisamment explosive pour susciter une curiosit\u00e9 profonde de l’auteur et de son \u0153uvre. L’Apocalypse biblique est une forteresse qui r\u00e9siste depuis des si\u00e8cles aux tentatives d’explication. La prolif\u00e9ration des symboles de ce style juif tr\u00e8s caract\u00e9ristique d\u00e9route la logique occidentale, efface ses rep\u00e8res historiques, g\u00e9ographiques, cosmiques.<\/p>\n

\n

Les multiples portes d’entr\u00e9e de ce bastion inspir\u00e9 conduisent toutes \u00e0 un d\u00e9dale dont personne, en d\u00e9finitive, ne conna\u00eet le plan. Lawrence refuse le jeu des rep\u00e9rages impossibles : il tire \u00e0 boulets rouges sur ce ch\u00e2teau imprenable par les voies de la strat\u00e9gie habituelle. Il d\u00e9mant\u00e8le litt\u00e9ralement un texte fait d’un conglom\u00e9rat de symboles anciens.<\/p>\n

\n

Il remarque tout d’abord que ces symboles ne sont pas tr\u00e8s frais. Ils viennent d’une r\u00e9serve mill\u00e9naire. Ils sont n\u00e9s sous d’autres cieux que celui de Patmos, ils sont les fruits d’autres pens\u00e9es religieuses. L’Apocalypse les a quelque peu fagot\u00e9s. Ils ont perdu dans l’op\u00e9ration leur ardeur originelle. Le symbole est devenu all\u00e9gorie. \u00ab M\u00eame enfant, je ha\u00efssais l’all\u00e9gorie \u00bb, s’exclame Lawrence.<\/p>\n

\n

Ce processus d’abstraction est, pour Lawrence, une premi\u00e8re d\u00e9connexion<\/em> en laquelle il voit le signe et la cause d’autres ruptures plus fondamentales.<\/p>\n

\n

Les mythes originels sont les propositions s\u00e9mantiques de la vie elle-m\u00eame. Cette vie est \u00e0 la fois ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure. Elle rejoint, d’une part, l’environnement cosmique et, de l’autre, elle descend dans la profondeur du c\u0153ur pour rejoindre ce que Tauler nommait le Grunt<\/em>, la couche profonde de l’\u00eatre, \u00ab celle que l’on atteint en le d\u00e9barrassant de toutes ses superstructures… des images fabriqu\u00e9es par la raison et par les sens \u00bb (Claire Champollion : \u00ab le Vocabulaire de Tauler<\/em> \u00bb, in la Mystique rh\u00e9nane<\/em>, ouvrage collectif (Paris, P.U.F., 1963).<\/p>\n

\n

Pour Lawrence, \u00ab cette imagerie est totalement a-po\u00e9tique, arbitraire, certaines images sont m\u00eames horribles… ce cavalier qui trempe sa chemise dans le sang de l’agneau. Des phrases aussi comme la \u00ab\u00a0col\u00e8re de l’agneau\u00a0\u00bb sont elles-m\u00eames ridicules\u00bb. (L’Apocalypse <\/em>Paris, Balland, 1978, p. 44).<\/p>\n

\n

L’Apocalypse peut se pr\u00eater \u00e0 des interpr\u00e9tations d\u00e9sastreuses<\/strong><\/p>\n

\n

Apr\u00e8s cette premi\u00e8re salve, l’Apocalypse de Jean de Patmos semble mise hors combat, rel\u00e9gu\u00e9e parmi les grandes machines hors d’usage et finalement sans int\u00e9r\u00eat. Lawrence, pourtant, va continuer son analyse. Il proc\u00e8de alors \u00e0 une op\u00e9ration dont on ne sait jamais tr\u00e8s bien s’il s’agit d’une autopsie ou d’une intervention chirurgicale. En fait, il se passe une chose \u00e9trange, assez comparable \u00e0 l’acte d’un chirurgien qui, commen\u00e7ant une autopsie, s’apercevrait que le corps qu’il se propose de d\u00e9couper est encore vivant et, du m\u00eame coup, le ranime.<\/p>\n

\n

Il va donc passer en revue les grands ensembles th\u00e9matiques de ce texte difficile. Il en d\u00e9tache les parties scl\u00e9ros\u00e9es, il raccorde les mots aux images, les images aux courants de vie qui les ont suscit\u00e9es. Qu’il s’agisse du cheval ou du dragon, des coupes ou des trompettes.<\/p>\n

\n

De la prostitu\u00e9e ou de la femme couronn\u00e9e de soleil, on sent rena\u00eetre, derri\u00e8re les formulations apocalyptiques, le corps ancien de la pens\u00e9e mythique mill\u00e9naire. Lawrence, qui n’aime pas beaucoup Ez\u00e9chiel et son cl\u00e9ricalisme intemp\u00e9rant, op\u00e8re cependant comme le proph\u00e8te qui, sur l’ordre de Dieu, r\u00e9organisait des vivants \u00e0 partir de quelques os dess\u00e9ch\u00e9s, \u00e9pars dans le d\u00e9sert. Au-del\u00e0 des invectives, des sarcasmes, des jugements sans appel, le texte ancien reprend vie, s’actualise parce qu’il retrouve ses origines, comme un arbre dont les feuilles prosp\u00e8rent r\u00e9v\u00e8le du m\u00eame coup que ses racines ont \u00ab pris \u00bb dans la terre. Lawrence pourtant est net : l’Apocalypse se pr\u00eate facilement \u00e0 des interpr\u00e9tations d\u00e9sastreuses. Nous lui laissons, pour notre part, la responsabilit\u00e9 d’un jugement trop sommaire pour s’appliquer \u00e0 l’Eglise en tant que communaut\u00e9 historique et universelle. Il semble, en fait, consid\u00e9rer le christianisme par la lorgnette d’une Eglise anglaise puritaine qu’il lui est facile de stigmatiser. On pourrait semblablement r\u00e9duire le champ de vision en partant de l’Eglise inquisitoriale espagnole ou du jans\u00e9nisme fran\u00e7ais. Cette extrapolation est donc sujette \u00e0 caution : la m\u00eame Italie a produit un Savonarole, dont les complicit\u00e9s apocalyptiques \u00e9taient inqui\u00e9tantes, et un Fran\u00e7ois d’Assise, dont les connexions avec le cosmos n’alt\u00e9raient pas sa tendresse pour un Christ tr\u00e8s humain et crucifi\u00e9.<\/p>\n

\n

Les mots de l’Apocalypse ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9grad\u00e9s par le temps<\/strong><\/p>\n

\n

Lawrence, cependant, propose des \u00e9valuations qu’un chr\u00e9tien ne saurait m\u00e9priser. Il n’a pas confiance en des mots dont le sens, d\u00e9termin\u00e9 par des traditions douteuses, peut devenir source d’erreur, d’oppression et de mort. Pour lui, les forts ne sont pas ce que nous nommerions les puissants, car la force dont il s’agit est faite de douceur et de sensibilit\u00e9. Ceux qui se nomment les faibles sont parfois de faux humbles avides de pouvoir. Lawrence est persuad\u00e9 que l’Apocalypse, livre fondamentalement \u00e9quivoque, a cautionn\u00e9 un travers de l’esprit qui est \u00e0 l’origine des d\u00e9gradations religieuses et politiques de notre temps.<\/p>\n

\n

\u00ab La grande autorit\u00e9 biblique champion de cette clameur, c’est l’Apocalypse. Les faibles et les pseudo-humbles vont balayer toute puissance, gloire terrestre et richesse de la surface du globe, puis, eux, les vrais faibles, ils vont r\u00e9gner. Nous en aurons pour un mill\u00e9naire de saints pseudo-humbles, affreux \u00e0 regarder. Mais c’est bien ce \u00e0 quoi tend la religion actuellement : \u00e0 bas la vie libre et forte, que les faibles triomphent, que les pseudo-humbles r\u00e8gnent. La religion de l’autoglorification des faibles, le r\u00e8gne des pseudo-humbles. Tel est l’esprit de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0 d’aujourd’hui, tant religieux que politique. \u00bb (Ibid., p. 52)<\/p>\n

\n

Lawrence n’entend pas se laisser leurrer par les mots qui s’opposent : aristocrates\/d\u00e9mocrates, forts\/faibles, puissants\/pauvres. Il pense que l’\u00e9quivoque apocalyptique a justifi\u00e9 une certaine perversion de l’esprit du Nouveau Testament, et cette perversion a nom : \u00ab L’esprit du pouvoir \u00bb (Ibid., p. 55). Il sait que ce pouvoir tend \u00e0 rassembler les hommes en collectivit\u00e9s manipulables \u00e0 merci. Lawrence pressent ici que la seule r\u00e9sistance possible \u00e0 ce collectivisme ali\u00e9nant est le d\u00e9veloppement de l’individu. Ce d\u00e9veloppement suppose toutefois que ce m\u00eame individu r\u00e9alise son appartenance \u00e0 la totalit\u00e9 cosmique. C’est l\u00e0 qu’il trouvera sa force, sa puissance de r\u00e9sistance \u00e0 une oppression qui tend \u00e0 le r\u00e9duire au rang de rouage d’une machine sans \u00e2me. Ainsi, paradoxalement, derri\u00e8re les coups de boutoir de ce texte se dessine la nostalgie des vraies valeurs du Nouveau Testament : ce sens communautaire suppose aussi le sens de ce pl\u00e9rome, de cette totalit\u00e9 myst\u00e9rieuse dont le Christ est le principe, \u00ab car Dieu s’est plu \u00e0 faire habiter en lui toute la pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb (Saint Paul aux Colossiens, I, 19).<\/p>\n

\n

Ce terme de pl\u00e9nitude (en grec : pl\u00e8r\u00f4ma) a sid\u00e9r\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations de th\u00e9ologiens. C’est bien l’Univers tout entier rempli par la pr\u00e9sence de Dieu et, pour saint Paul, r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par le myst\u00e8re de l’Incarnation et de la R\u00e9demption.<\/p>\n

\n

Lawrence reproche \u00e0 l’Apocalypse d’avoir remplac\u00e9 l’unit\u00e9 du Cosmos par celle d’une ville cristalline qui lui semble bien artificielle. Il oppose ce qui est organique, total, vivant, \u00e0 ce qui lui para\u00eet trop organis\u00e9. Po\u00e8te, il avait peur des images vitrifi\u00e9es, spectres des formes vivantes inexprimables dans la langue du c\u0153ur. Les grandeurs de Lawrence d\u00e9finissent aussi ses limites, mais une v\u00e9rit\u00e9 demeure : la grande contemplation chr\u00e9tienne, celle qui d\u00e9passe les simples \u00ab pouvoirs \u00bb de la vision et de la proph\u00e9tie, s’est plus nourrie des paroles de J\u00e9sus et des lettres de Paul que des fulgurances de l’Apocalypse. Astre \u00e9trange, ce livre garde une face cach\u00e9e que nul esprit n’a pu ici-bas contempler. Une suspicion tombera toujours sur ceux qui pr\u00e9tendent avoir boucl\u00e9 la circumnavigation de cette plan\u00e8te fabuleuse.<\/p>\n

\n

\n

\n

\n

L’APOCALYPSE ET LES IMAGES DU JUGEMENT DERNIER<\/strong><\/p>\n

\n

Pour comprendre la port\u00e9e spirituelle de l’Apocalypse dans la tradition chr\u00e9tienne, il est int\u00e9ressant de suivre les images qui tentent de refl\u00e9ter la lueur insoutenable du Jugement dernier. Les cheminements de l’Orient et de l’Occident chr\u00e9tiens ne sont pas identiques. Les images de Byzance, l’iconographie russe, les manuscrits grecs restent en g\u00e9n\u00e9ral plus proches des donn\u00e9es du texte apocalyptique. Certes, un choix est fait dans le mat\u00e9riel symbolique qu’offre le livre de Jean de Patmos ; la composition n’est souvent qu’une juxtaposition de th\u00e8mes litt\u00e9raires transcrits en images (Voir, par exemple, le manuscrit grec 74 de la Biblioth\u00e8que nationale, folios 51 93, 112). Cet assemblage quelque peu simpliste traduit un double souci. Il entend tout d’abord respecter une certaine humilit\u00e9 devant le texte que l’on tente de copier par des formes plastiques. Ainsi, l’ange qui roule le ciel \u00e9toil\u00e9 fait pratiquement le m\u00eame geste en manipulant le m\u00eame objet qui ressemble \u00e0 un rouleau de toile imprim\u00e9e.<\/p>\n

\n

Cette repr\u00e9sentation \u00ab copie \u00bb la phrase emprunt\u00e9e au proph\u00e8te Isa\u00efe (34, 4) et reprise par l’Apocalypse (6, 14) : \u00ab Le ciel disparut comme un livre qu’on roule. \u00bb<\/p>\n

\n

Les repr\u00e9sentations \u00ab orientales \u00bb n’ont de plus aucun souci de perspective. Le domaine du sacr\u00e9 \u00e9chappe \u00e0 la vision terrestre, et la perspective se prend \u00e0 partir de l’\u0153il charnel. L’organisation de la repr\u00e9sentation ne peut se faire par l’illusion de la troisi\u00e8me dimension spatiale. Radicalement plane, elle demande l’intervention de l’\u0153il de l’esprit qui seul peut \u00e9chapper \u00e0 l’espace comme au temps.<\/p>\n

\n

Longtemps cette conception orientale influera sur l’art de l’Occident. A une \u00e9poque o\u00f9 le Moyen Age finissant commence \u00e0 prendre ses libert\u00e9s, les \u00ab Grecs \u00bb de Venise et de Ravenne maintiennent encore cette influence. Une visite \u00e0 l’\u00e9glise de Venise-Torcello suffit \u00e0 nous r\u00e9v\u00e9ler dans toute sa pl\u00e9nitude cet art \u00ab appliqu\u00e9 \u00bb \u00e0 tous les sens du terme : il se m\u00e9fie de son invention, il \u00ab colle \u00bb au texte, il est le fruit de la contemplation de l’\u00ab \u0153il spirituel \u00bb qui cherche \u00e0 transcender l’espace.<\/p>\n

\n

L’Occident, en revanche, a d\u00e9tach\u00e9 les repr\u00e9sentations du Jugement dernier des illustrations \u00ab serviles \u00bb de l’Apocalypse. Certes ces derni\u00e8res existent, comme l’Apocalypse de saint Sever, manuscrit conserv\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale de Paris. Ce sont l\u00e0 des images aust\u00e8res, litt\u00e9rales, nues, qui n’ont rien \u00e0 voir avec les \u00e9l\u00e9gances des tapisseries d’Angers, cette Apocalypse travestie \u00e0 la mode du XVe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

L’Apocalypse et son imagerie moyen\u00e2geuse<\/strong><\/p>\n

\n

Sur les tympans occidentaux des \u00e9glises du Moyen Age fran\u00e7ais se manifeste une \u00e9volution notable de l’imagerie apocalyptique. Ces reliefs font face au soleil couchant et s’attachent \u00e0 repr\u00e9senter progressivement le Jugement dernier d’une mani\u00e8re de plus en plus frappante pour les fid\u00e8les. On constate un \u00e9loignement progressif de la lettre du texte de Jean de Patmos pour tenter une vision plus directe du myst\u00e8re eschatologique chr\u00e9tien.<\/p>\n

\n

Le tympan de Moissac pr\u00e9sente un Christ en majest\u00e9 qui s’offre \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration dans l’\u00e9clat de la pompe d’un empereur byzantin. Parmi les quatre gardiens imm\u00e9diats de cette gloire, on compte trois animaux mythiques qui ressemblent \u00e0 un aigle, \u00e0 un taureau et \u00e0 un lion. Il faut ajouter \u00e0 cette triade la myst\u00e9rieuse figure humaine qui semble les dominer puisqu’elle occupe la place d’honneur, en haut, \u00e0 droite du Christ. L’Apocalypse empruntait d\u00e9j\u00e0 cette garde d’honneur au proph\u00e8te Ez\u00e9chiel. Lawrence a toutefois bien remarqu\u00e9 le glissement progressif qui, du proph\u00e8te ancien jusqu’\u00e0 la tradition chr\u00e9tienne, devait \u00ab d\u00e9grader \u00bb le symbole en le personnalisant.<\/p>\n

\n

\u00ab Dans Ez\u00e9chiel, chacune des cr\u00e9atures est aussi les quatre \u00e0 la fois, avec un visage diff\u00e9rent tourn\u00e9 dans chaque direction. Mais, dans l’Apocalypse, chaque b\u00eate a son propre visage. Et, \u00e0 mesure que l’id\u00e9e cosmique s’affaiblissait, nous trouvons les quatre natures cosmiques des quatre cr\u00e9atures appliqu\u00e9es d’abord aux grands ch\u00e9rubins, puis aux archanges personnifi\u00e9s, Michel, Gabriel, etc., et enfin aux quatre \u00e9vang\u00e9listes, Matthieu, Marc, Luc et Jean\u00a0: \u2018Y a quatre \u00c9vangiles…\u201d. \u00bb Tout au processus de d\u00e9gradation ou de personnification d’un grand concept ancien, le reste du tympan de Moissac est occup\u00e9 par les vingt-quatre vieillards (quelque peu abstraits) du texte de l’Apocalypse. (P. 183. Une image de cette transition se trouve, par exemple, dans le manuscrit du Tr\u00e9sor de la cath\u00e9drale de G\u00e9rone en Espagne. Beatus F\u00b0 2. Cf. Symboles, collection Zodiaque<\/em>, planche ill.)<\/p>\n

\n

Le th\u00e8me subit peu \u00e0 peu de notables transformations. L’apparition du Christ s’op\u00e8re dans une aur\u00e9ole en forme d’amande qui laisse pressentir l’au-del\u00e0 de l’espace divin. Le Jugement semble se d\u00e9rouler dans un \u00ab lieu \u00bb interm\u00e9diaire. Il s’agit bien d’une op\u00e9ration de justice : on s\u00e9pare les bons des m\u00e9chants, mais le sc\u00e9nario tend \u00e0 s’\u00e9toffer. Le th\u00e8me de la pes\u00e9e des \u00e2mes (th\u00e8me que l’on retrouve dans le Livre des morts \u00e9gyptien et qu’illustre un papyrus de la XVIIIe<\/sup> dynastie) tend \u00e0 prendre alors une importance capitale. Cette \u00ab psychostasie \u00bb rev\u00eat \u00e0 Autun un caract\u00e8re profond\u00e9ment dramatique. Ange et d\u00e9mon s’accrochent \u00e0 chaque plateau pour faire pencher le fl\u00e9au de l’instrument judiciaire en la faveur du paradis ou de l’enfer.<\/p>\n

\n

La terrible balance existe bien \u00e0 Amiens mais, au niveau sup\u00e9rieur, le Christ est entour\u00e9 de saints intercesseurs, et les anges eux-m\u00eames pr\u00e9sentent les instruments de la Passion comme de puissants rappels de l’amour mis\u00e9ricordieux du Seigneur.<\/p>\n

\n

Un franciscain figure parmi les \u00e9lus de Bourges. L’esprit de saint Fran\u00e7ois, son sens de la tendre et mis\u00e9ricordieuse humanit\u00e9 du Christ sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre. Les anges portent les corps nus des \u00e9lus avec un sourire de bonheur. Bien s\u00fbr, les damn\u00e9s vont r\u00f4tir dans la marmite infernale en forme de monstre d\u00e9vorant, mais ces diables sentent le th\u00e9\u00e2tre populaire des myst\u00e8res m\u00e9di\u00e9vaux, et cette verve tombe un peu dans les exc\u00e8s imaginatifs que suscitaient jadis les d\u00e9fil\u00e9s des \u00e9l\u00e8ves des Beaux-Arts dans les rues de Paris !<\/p>\n

\n

Que dire enfin de la transformation radicale qu’apportera la Renaissance ? Les anges de Signorelli sont puissants, mais les \u00e9lus r\u00e9incarn\u00e9s s’embrassent tendrement. Le ciel ici a plus de v\u00e9rit\u00e9 que l’enfer, qui s’accommode mal des restes de l’imagination m\u00e9di\u00e9vale. Le geste du Christ, \u00e0 la Sixtine, semble terrifiant, mais Michel-Ange, sur les quatre cinqui\u00e8mes de la surface de son Jugement dernier, r\u00e9alise les plus \u00e9tonnantes assomption et glorification de la chair qui se puissent imaginer.<\/p>\n

\n

Nous sommes loin de l’Apocalypse, litt\u00e9ralement copi\u00e9e par des images qui se veulent fid\u00e8les mais qui souvent ne sont que serviles. Ainsi l’esprit du Christ, la pr\u00e9sence charnelle du Seigneur incarn\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 glorieuse des ressuscit\u00e9s, retrouve les pleins droits de l’Evangile : la puissance d’une force infinie de Mis\u00e9ricorde qui est l’apanage de Dieu. Les \u00e9clats de D. H. Lawrence sont peut-\u00eatre des propos \u00ab offensifs pour les oreilles pies \u00bb : reste \u00e0 se demander si une oreille \u00ab pie \u00bb est une oreille qui se veut sourde aux revendications de la v\u00e9rit\u00e9. Lawrence a voulu retrouver la chair des symboles qu’utilise l’Apocalypse de Jean de Patmos, il a stigmatis\u00e9 les d\u00e9viations que pouvait susciter un style apocalyptique trop abstrait et donc \u00e9quivoque. La br\u00e8ve enqu\u00eate que nous avons men\u00e9e dans les images d’Occident a confirm\u00e9 le bon sens d’une tradition chr\u00e9tienne soucieuse de rendre sa chair \u00e0 la communaut\u00e9 des croyants. La lecture de l’Apocalypse restera longtemps une aventure.<\/p>\n

A.-M. Cocagnac<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les mythes originels sont les propositions s\u00e9mantiques de la vie elle-m\u00eame. Cette vie est \u00e0 la fois ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure. Elle rejoint, d’une part, l’environnement cosmique et, de l’autre, elle descend dans la profondeur du c\u0153ur pour rejoindre ce que Tauler nommait le Grunt, la couche profonde de l’\u00eatre, \u00ab celle que l’on atteint en le d\u00e9barrassant de toutes ses superstructures… des images fabriqu\u00e9es par la raison et par les sens \u00bb <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[862],"tags":[502,359,157,127,277],"class_list":["post-7077","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cocagnac-a-m","tag-apocalypse","tag-mythe","tag-religion","tag-symbolisme","tag-tradition"],"yoast_head":"\nL'apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Les mythes originels sont les propositions s\u00e9mantiques de la vie elle-m\u00eame. Cette vie est \u00e0 la fois ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure. Elle rejoint, d'une part, l'environnement cosmique et, de l'autre, elle descend dans la profondeur du c\u0153ur pour rejoindre ce que Tauler nommait le Grunt, la couche profonde de l'\u00eatre, \u00ab celle que l'on atteint en le d\u00e9barrassant de toutes ses superstructures... des images fabriqu\u00e9es par la raison et par les sens \u00bb\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2011-05-15T15:08:12+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-09-17T21:18:27+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"16 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"L’apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac\",\"datePublished\":\"2011-05-15T15:08:12+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-17T21:18:27+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/\"},\"wordCount\":3254,\"keywords\":[\"Apocalypse\",\"Mythe\",\"religion\",\"symbolisme\",\"Tradition\"],\"articleSection\":[\"Cocagnac A.-M.\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/\",\"name\":\"L'apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2011-05-15T15:08:12+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-17T21:18:27+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"L’apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"L'apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"L'apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Les mythes originels sont les propositions s\u00e9mantiques de la vie elle-m\u00eame. Cette vie est \u00e0 la fois ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure. Elle rejoint, d'une part, l'environnement cosmique et, de l'autre, elle descend dans la profondeur du c\u0153ur pour rejoindre ce que Tauler nommait le Grunt, la couche profonde de l'\u00eatre, \u00ab celle que l'on atteint en le d\u00e9barrassant de toutes ses superstructures... des images fabriqu\u00e9es par la raison et par les sens \u00bb","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-05-15T15:08:12+00:00","article_modified_time":"2011-09-17T21:18:27+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"16 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"L’apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac","datePublished":"2011-05-15T15:08:12+00:00","dateModified":"2011-09-17T21:18:27+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/"},"wordCount":3254,"keywords":["Apocalypse","Mythe","religion","symbolisme","Tradition"],"articleSection":["Cocagnac A.-M."],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/","name":"L'apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2011-05-15T15:08:12+00:00","dateModified":"2011-09-17T21:18:27+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lapocalypse-et-ses-images-par-a-m-cocagnac\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"L’apocalypse et ses images par A.-M. Cocagnac"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7077","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7077"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7077\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7077"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7077"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7077"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}