{"id":7091,"date":"2011-05-15T21:37:30","date_gmt":"2011-05-15T20:37:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7091"},"modified":"2011-10-12T21:37:41","modified_gmt":"2011-10-12T20:37:41","slug":"pretre-ou-poete-proclamer-la-langue-des-dieux-par-philippe-camby","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pretre-ou-poete-proclamer-la-langue-des-dieux-par-philippe-camby\/","title":{"rendered":"Pr\u00eatre ou po\u00e8te : proclamer la langue des dieux par Philippe Camby"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 25. Juillet-Ao\u00fbt 1978)<\/p>\n

Les po\u00e8tes ont-ils encore \u00ab la t\u00eate mystique ? \u00bb Autrefois, la fonction des pr\u00eatres \u00e9tait associ\u00e9e \u00e0 celle de c\u00e9l\u00e9brants, d’incantateurs, de chantres. Aujourd’hui, leur langage est souvent obscur.<\/strong><\/p>\n

Philippe Camby analyse ici quelques signes qui tendraient \u00e0 montrer que la po\u00e9sie, apr\u00e8s sa p\u00e9riode de d\u00e9mence et d’ath\u00e9isme, s’oriente de nouveau vers la m\u00e9taphysique. Ce n’\u00e9tait peut-\u00eatre qu’une \u00ab saison en enfer \u00bb ?… La po\u00e9sie contemporaine, apr\u00e8s avoir proclam\u00e9 son ath\u00e9isme, retrouvant ses sources pa\u00efennes, renouant avec les anciens dieux \u2014 dont Orph\u00e9e \u2014 pourrait alors rec\u00e9l\u00e9brer la magie du mot, r\u00e9introduire par le langage \u00e0 la connaissance du monde.<\/strong><\/p>\n

Vous connaissez Orph\u00e9e. Vous avez vu quelquefois ce po\u00e8te \u00ab sur un tableau ou dans \u00bb une pierre grav\u00e9e \u00bb. Il entra\u00eenait les rochers \u00e0 sa suite, et les ch\u00eanes le suivaient en marchant sur leurs racines. \u00ab Les libres troupeaux des b\u00eates fauves \u00bb l’\u00e9coutaient. Il arr\u00eatait \u00ab le souffle imp\u00e9tueux des vents, la gr\u00eale et les longues tra\u00een\u00e9es des nuages, et la fureur des mers \u00bb.<\/p>\n

C’est lui qui enseigna l’agriculture aux hommes, l’astrologie, les arts et le respect d\u00fb aux dieux. Il expliquait les choses saintes.<\/p>\n

C’\u00e9tait un po\u00e8te et un th\u00e9ologien. Un magicien qui savait visiter les Enfers et se faire ob\u00e9ir des divinit\u00e9s souterraines. Mais il \u00e9tait un homme aussi, que sa pr\u00e9cipitation et son amour excessifs privaient de son amour m\u00eame. [Eurydice restera prisonni\u00e8re des Enfers (o\u00f9 Orph\u00e9e avait r\u00e9ussi \u00e0 descendre) parce qu’il aura trop t\u00f4t voulu la regarder<\/em>]<\/p>\n

Vingt-cinq si\u00e8cles plus tard, sa l\u00e9gende ne s’est pas tue ; elle inspire Apollinaire, Rilke l’invoque, Cocteau fait un film de ses amours tragiques. Mais, plus que la richesse de son mythe, c’est l’action de son personnage sur la po\u00e9sie de ce si\u00e8cle qui nous int\u00e9ressera ici, pour autant qu’elle r\u00e9introduit une d\u00e9finition du po\u00e8te qui pourrait rendre la po\u00e9sie \u00e0 son origine religieuse.<\/p>\n

Le pr\u00eatre et le po\u00e8te<\/strong><\/p>\n

A l’origine, c’est le m\u00eame homme qui est pr\u00eatre, exorciste, devin et chantre, professeur et proph\u00e8te. C’est d’abord le pr\u00eatre qui transmet les mythes explicatifs du monde. C’est lui qui r\u00e9dige les liturgies et qui les chante. Il conna\u00eet la langue sacr\u00e9e et il sait dire les mots tout-puissants qui sont entendus des dieux.<\/p>\n

Il n’y a pas, \u00e0 Babylone, de noms diff\u00e9rents pour le pr\u00eatre et pour le chantre. Et le mot qui d\u00e9signe le pr\u00eatre en h\u00e9breu (cohen<\/em>) d\u00e9signe en arabe \u00ab celui qui rend des oracles \u00bb (Kahin<\/em>).<\/p>\n

Orph\u00e9e est ce personnage religieux dont la parole emprunte sa puissance \u00e0 la puissance divine. Le Verbe est avec lui. C’est lui qui enseigne aux hommes le pouvoir magique de la lyre, du chant, de la po\u00e9sie. L’\u00e9l\u00e9gie, la trag\u00e9die, la danse agissent sur l’\u00e9quilibre du monde. L’harmonie de sa lyre est une condition de l’harmonie universelle. Il agit sur les choses et sur les \u00eatres par le rythme, le symbole et les mots.<\/p>\n

En lui, le personnage po\u00e9tique ne se dissocie pas du personnage religieux, ni le mage du th\u00e9ologien. Mais peuvent-ils quelquefois se dissocier ? Il y a des \u00e9poques, sans doute, o\u00f9 on l’a cru, des \u00e9poques o\u00f9 le po\u00e8te dispara\u00eet. Pascal place l’objet de la po\u00e9sie dans l’agr\u00e9ment. Voltaire la d\u00e9finit comme une \u00e9loquence harmonieuse. Et Racine est tellement emp\u00eatr\u00e9 dans son fran\u00e7ais profane qu’il emprunte \u00e0 Sappho le langage des \u00e9motions qu’il veut donner \u00e0 Ph\u00e8dre. On est loin d’Orph\u00e9e.<\/p>\n

Mais \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente, \u00e9poque dont on peut dire qu’elle est une \u00ab pleine mer \u00bb du sacr\u00e9, \u00e9poque o\u00f9 l’image m\u00e9taphysique de l’homme, presque sans faille, recouvrait toute la vie, le lien des fonctions sacerdotales et po\u00e9tiques ne s’\u00e9tait pas d\u00e9menti. Les fondateurs des ordres religieux \u00e9taient souvent des po\u00e8tes et ce n’est tout de m\u00eame pas un hasard si le premier lyrisme m\u00e9di\u00e9val, la po\u00e9sie des troubadours, s’\u00e9panouit \u00e0 l’occasion de l’h\u00e9r\u00e9sie cathare. Si l’Italie produit deux po\u00e8tes incomparables, Fran\u00e7ois d’Assise et Dante, le premier fonde un ordre monastique et le second suit Orph\u00e9e sur le chemin des Enfers, \u00e0 la recherche d’une Eurydice que la contagion de Marie a transform\u00e9e en B\u00e9atrice. Au m\u00eame moment le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre observ\u00e9 dans l’Islam o\u00f9 Djal\u00e2l-od-D\u00een-R\u00fbm\u00ee, le plus grand po\u00e8te de tous les temps, fonde l’ordre des derviches tourneurs. R\u00fbm\u00ee fait danser ses disciples comme Fran\u00e7ois fera chanter les petits fr\u00e8res.<\/p>\n

Aujourd’hui, il peut sembler que les deux fonctions soient d\u00e9finitivement dissoci\u00e9es. Les religieux sont rares parmi nous qui fassent profession de po\u00e9sie, et les po\u00e8tes multiplient plus facilement les invitations \u00e0 l’ath\u00e9isme que les encouragements \u00e0 la pri\u00e8re. Et pourtant, cette dissociation est peut-\u00eatre trompeuse. A une \u00e9poque o\u00f9 les pr\u00eatres eux-m\u00eames ont d\u00e9sert\u00e9 le sacr\u00e9, les professions d’ath\u00e9isme des po\u00e8tes sont suspectes ; et il y a m\u00eame de nombreuses raisons de croire que cette dissociation pourrait ne pas durer longtemps et qu’il faudrait peu de chose peut-\u00eatre pour organiser les po\u00e8tes futurs en une th\u00e9orie de nouveaux pr\u00eatres. Comme si leur \u00ab ath\u00e9isme liturgique \u00bb \u00e9tait la derni\u00e8re ruse du sacr\u00e9. Comme s’ils faisaient table rase avant la prochaine convocation d’un dieu.<\/p>\n

Enthousiasme et proph\u00e9tie<\/strong><\/p>\n

Les po\u00e8tes de la mort de Dieu ont conserv\u00e9 tous les \u00e9l\u00e9ments d’un langage religieux. Ils ont inscrit RIEN au fronton de leurs \u0153uvres, mais ils ont gard\u00e9 la v\u00e9n\u00e9ration de l’esprit, le go\u00fbt du miracle spirituel.<\/p>\n

De Pausanias \u00e0 Val\u00e9ry, d’Hom\u00e8re \u00e0 Nietzsche, la th\u00e9orie de l’inspiration ne varie pas. Le po\u00e8te inspir\u00e9 n’est pas lui-m\u00eame. Ce n’est pas lui qui parle : \u00ab il parle pour \u00bb, \u00ab il est parl\u00e9 \u00bb. Je est un Autre. Saisi par l’harmonie et la cadence, il est le moyen d’une intervention \u00e9trang\u00e8re dans le monde. Pour les Anciens, c’\u00e9tait un dieu qui parlait par sa bouche. Ils disaient que personne ne pouvait rien cr\u00e9er sans \u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par une puissance d\u00e9moniaque. Il fallait \u00eatre devenu fou d’une folie divine : l’enthousiasme ou \u00ab endieusement (Du grec en, dans, et Th\u00e9os, dieu<\/em>) \u00bb. \u00ab Tant qu’il garde sa raison, il n’y a pas d’\u00eatre humain qui soit capable de faire \u0153uvre po\u00e9tique et de chanter les oracles. \u00bb (Pausanias. IX, XXVII, XXX. On trouve dans le Ph\u00e8dre<\/em> de Platon la \u00absyst\u00e9mique\u00bb de cette folie)<\/p>\n

Un si\u00e8cle apr\u00e8s la mort de Dieu, on aurait pu s’attendre \u00e0 voir dispara\u00eetre ou r\u00e9gresser cet \u00e9l\u00e9ment involontaire de l’inspiration qu’on appelait dieu, endieusement. Mais non. Cette part involontaire de la cr\u00e9ation po\u00e9tique, il faut encore l’admettre, m\u00eame s’il semble que ce soit la part \u00ab irr\u00e9ductible \u00bb de l’homme qui parle, sa part \u00ab solaire \u00bb. Le po\u00e8te se contemple lui-m\u00eame dans l’extase et c’est une part \u00ab divine \u00bb qu’il d\u00e9couvre : \u00ab L’\u00e2me, \u00e0 en mourir, s’y penche pour un dieu qu’elle demande \u00e0 l’onde. \u00bb<\/p>\n

Le po\u00e8te go\u00fbte alors \u00ab la sensation extraordinaire et terrible d’\u00eatre saisi int\u00e9rieurement par plus fort que soi (…) qui poste au-dessus du rien, le tout et son unique, le Moi-soleil\u00a0\u00bb. M\u00eame constatation chez Nietzsche que chez Val\u00e9ry : \u00ab On entend, on ne cherche pas, on ne demande pas qui donne. Tel un \u00e9clair, la pens\u00e9e jaillit soudain, avec une n\u00e9cessit\u00e9 absolue, sans h\u00e9sitation ni recherche. Je n’ai jamais eu \u00e0 faire un choix. \u00bb<\/p>\n

Non content, m\u00eame alors qu’il est ath\u00e9e, d’\u00eatre un proph\u00e8te au sens o\u00f9 \u00ab il parle pour \u00bb, le po\u00e8te se veut encore proph\u00e8te dans le sens o\u00f9 ses paroles s’accomplissent. Le g\u00e9nie qui exerce une influence imm\u00e9diate ou lointaine sur les destin\u00e9es humaines est un envoy\u00e9 de Dieu, disait Ballanche ; et le proph\u00e8te exerce en ce sens sa puissance sur un monde qu’il justifie et qu’il pr\u00e9voit. Il est le Voyant et le Connaissant ; et on peut dire de tout po\u00e8te ce que Val\u00e9ry disait de Rimbaud : \u00ab Il ne repr\u00e9sente pas le monde, il le fa\u00e7onne. \u00bb \u00ab Les po\u00e8tes sont les antennes de l’esp\u00e8ce \u00bb (Ezra Pound).<\/p>\n

Sa sensibilit\u00e9 lui est un moyen de connaissance du monde, moyen d’atteindre le c\u0153ur vivant de la r\u00e9alit\u00e9. Il a l’intuition d’un invisible auquel il atteint par une descente en lui-m\u00eame qui est un v\u00e9ritable passage aux Enfers. Une saison en enfer. Il explore la face invisible de la cr\u00e9ation et les gouffres de l’\u00e2me. Il sait pousser la descente \u00ab au-del\u00e0 des limites connues de la pens\u00e9e \u00bb (Hugo). Au-del\u00e0 de la connaissance intuitive, plus loin que le r\u00eave, la mort ou l’extase. Il faut que l’esprit ait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 en p\u00e2ture \u00e0 un peuple de songes. Il a fallu \u00ab le long et raisonn\u00e9 d\u00e9r\u00e8glement de tous les sens \u00bb. Et on entend alors se plaindre la nuit, et l’eau se lamenter. L’ab\u00eeme para\u00eet un sanglot. Le po\u00e8te voit le sang couler dans les veines du marbre et entend pleurer la terre (\u00ab qui boit le sang des morts \u00bb). \u00ab\u00a0Arbres, b\u00eates, rochers, tout est vivant. \u00bb Son enfer grouille d’\u00e2mes. L’esprit hante toute la mati\u00e8re pour la remplir d’horreur fr\u00e9missante et de paix.<\/p>\n

La parole, invitation \u00e0 l’existence<\/strong><\/p>\n

C’est alors seulement que des signes sont aper\u00e7us dans la nature pour guider le po\u00e8te vers le monde de l’esprit. La nature devient \u00ab un temple o\u00f9 de vivants piliers… \u00bb et l’esprit, comme une \u00e9nergie lib\u00e9r\u00e9e, \u00e0 la fois lumi\u00e8re et science, illumine le monde sensible. Le po\u00e8me devint le fil d’Ariane du temps.<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience grandiose, l’extase po\u00e9tique, est celle d’une expansion infinie des facult\u00e9s de l’\u00e2me. Le chant, la phrase, le mot qui en sont le moteur \u00e9tablissent ou r\u00e9v\u00e8lent un accord entre l’esprit du monde (l’esprit de la Terre !) et celui de l’homme. L’\u00e2me, devenue toutes choses, a la r\u00e9v\u00e9lation de l’harmonie et des correspondances. L’homme devient le sens, l’intelligence et la parole du monde. \u00ab Le chant est existence… c’est un vol en Dieu\u00a0\u00bb. (\u00ab Gesang ist Dasein… ein Wehm im Gott \u00bb Rilke).<\/p>\n

La parole, en effet, la v\u00e9ritable parole, la parole po\u00e9tique est une invitation \u00e0 l’existence. Elle nous intime de devenir, disait Val\u00e9ry. Elle est vivante elle-m\u00eame, et agissante. Yahv\u00e9-dieu dit \u00e0 la Terre : \u00ab Sois \u00bb et la Terre fut. Il dit \u00e0 la lumi\u00e8re d’\u00eatre et la lumi\u00e8re fut. La parole po\u00e9tique participe de la puissance du Verbe originel. Poiein<\/em>, en grec, dont est issu notre \u00ab po\u00e9tique \u00bb, c’est fabriquer, cr\u00e9er. Les kabbalistes voyaient dans le langage et la pens\u00e9e, dans la racine m\u00eame des mots, une expression permanente de la r\u00e9v\u00e9lation. Mais il y a plus. Il y a une \u00e9nerg\u00e9tique du langage. La voix d’Orph\u00e9e soulevait les rochers et les arbres [1]<\/a>. Le Verbe s’est fait chair. Les paroles du po\u00e8te tout-puissant \u00ab\u00a0coop\u00e8rent \u00e0 l’existence de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Rimbaud voulut se faire Verbe.<\/p>\n

Le rappel des dieux <\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Mais voil\u00e0 ! \u00ab L’\u00e9vangile a pass\u00e9. L’Evangile. L’Evangile ! \u00bb Les po\u00e8tes ont gard\u00e9 l’esprit des pr\u00eatres inspir\u00e9s et le langage de la Sibylle. Le sacerdoce continue d’exercer sur eux ses prestiges. \u00ab Nous sommes des petits enfants devant les liturgistes et les th\u00e9ologiens \u00bb, disait Val\u00e9ry. Et Mallarm\u00e9 admirait dans l’Eglise la liturgie sacr\u00e9e, le rituel, la messe, le c\u00e9r\u00e9monial, \u00ab et cette grande enqu\u00eate symbolique qui fut, pendant douze si\u00e8cles, l’occupation des p\u00e8res de l’Art et de la Foi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et Val\u00e9ry de convenir que son esth\u00e9tique, en \u00e9liminant la personne de l’auteur, n’\u00e9tait pas sans \u00e9veiller \u00ab quelque r\u00e9sonance mystique \u00bb. Est-elle d’un moine ou d’un po\u00e8te cette formule : \u00ab L’esprit ne trouve qui\u00e9tude et repos que dans l’absolue nudit\u00e9… \u00bb ? Elle est de Mallarm\u00e9. Qui ajoutait : \u00ab L’\u0153uvre pure implique la disparition \u00e9locutoire du po\u00e8te. \u00bb Sans m\u00eame parler d’extase, la simple cr\u00e9ation po\u00e9tique conserve les apparences de la qu\u00eate mystique.<\/p>\n

Si donc les po\u00e8tes ont conserv\u00e9 la \u00ab t\u00eate mystique\u00a0\u00bb,\u00a0 s’ils sont rest\u00e9s des c\u00e9l\u00e9brants [2]<\/a> et des proph\u00e8tes, n’est-ce pas parce qu’ils sont rest\u00e9s secr\u00e8tement des pr\u00eatres ? C\u00e9l\u00e9brants et proph\u00e8tes sans dieu, sans doute, mais le rassemblement en eux des puissances d’Orph\u00e9e ob\u00e9it \u00e0 une progression, s’inscrit dans une \u00e9volution litt\u00e9raire qui est un ressourcement. Fondation religieuse ? Ce n’est pas s\u00fbr. Mais l’obscurit\u00e9 m\u00eame de leur langage, aujourd’hui surtout, ressemble \u00e0 celui des liturgies des soci\u00e9t\u00e9s anciennes dont l’\u00e9sot\u00e9risme d\u00e9terminait la structure de la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. Proph\u00e8tes sans dieu, bien s\u00fbr, mais \u00e0 l’aff\u00fbt d’un dieu. De quel dieu secret ?<\/p>\n

Le songe et la folie<\/strong><\/p>\n

N’est-il pas remarquable, en effet, que la restauration du personnage orphique se soit \u00e9tablie en deux \u00e9tapes fondamentales. Restauration d’abord des dieux antiques, des nymphes, et du langage des po\u00e8tes grecs dans la po\u00e9sie de la Renaissance. R\u00e9surrection des mentalit\u00e9s pa\u00efennes qui atteint son apog\u00e9e dans le panth\u00e9isme, le romantisme panique de Victor Hugo. Mais le panth\u00e9isme hugolien lui-m\u00eame, qui est d\u00e9j\u00e0 un sommet religieux, est aussi, par son c\u00f4t\u00e9 hallucinatoire, le pr\u00e9lude de la deuxi\u00e8me \u00e9tape : celle de l’admission sans r\u00e9serve des puissances du r\u00eave et de la folie, dont on sait l’importance dans l’expression po\u00e9tique et les religions des Anciens. Nodier tient le songe pour \u00ab l’\u00e9tat le plus puissant de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb.\u00a0 Nerval soulignait la toute-puissance du r\u00eave dirig\u00e9, du r\u00eave logique et son \u00e9panchement dans la vie. Affranchi de l’espace et du temps, le songe r\u00e9v\u00e8le les \u00eatres et les choses. Il contr\u00f4le l’avenir de l’\u00e2me. Paul Val\u00e9ry note : \u00ab Le Songe est Savoir \u00bb.<\/p>\n

La folie non plus n’est pas n\u00e9glig\u00e9e : on sait qu’elle atteint Kleist, Nietzsche, Nerval et H\u00f6lderlin, mais elle devient syst\u00e9matique chez les surr\u00e9alistes. Le surr\u00e9alisme, avec son \u00e9criture automatique, est un syst\u00e8me d’inconscience. Une d\u00e9mence travaill\u00e9e. C’est \u00e0 partir de la d\u00e9mence et du r\u00eave qu’Andr\u00e9 Breton fait le projet de changer de morale et de logique, de \u00ab reconstituer la science sacr\u00e9e \u00bb. Artaud et Nerval passent \u00e0 l’asile, et tous les deux font le m\u00eame constat. Ils craignaient d’\u00eatre dans la maison des sages et \u00ab que les fous soient dehors \u00bb. Nerval est tout d\u00e9sorient\u00e9, en quittant la clinique, \u00ab de retomber du ciel \u00bb…<\/p>\n

Apr\u00e8s le rappel esth\u00e9tique des anciens dieux et le retour en force d’une folie quasi divine, il ne reste plus qu’\u00e0 franchir l’\u00e9tape th\u00e9ologique. Tout indique qu’elle sera bient\u00f4t franchie. Et nous assisterons \u00e0 la convocation d’un dieu par des po\u00e8tes qui seront aussi des thaumaturges. Rimbaud avait souhait\u00e9 ces pouvoirs surnaturels, et une \u00ab m\u00e9taphysique instantan\u00e9e \u00bb qui en e\u00fbt \u00e9t\u00e9 le compl\u00e9ment. Sans doute a-t-il montr\u00e9 la voie qui permettra de reconstituer l’unit\u00e9 primordiale de la m\u00e9taphysique et de la po\u00e9sie. Mais il s’est arr\u00eat\u00e9 en chemin. N’est rest\u00e9 en enfer qu’une saison. Il a \u00e9chou\u00e9 en rejetant la d\u00e9mence qui le mena\u00e7ait : \u00ab Si j’avais poursuivi, je serais devenu fou. La terreur venait. \u00bb<\/p>\n

Mais son \u00e9chec n’emp\u00eachera pas qu’il ait donn\u00e9 la direction : \u00ab Le sang pa\u00efen revient. L’Esprit est proche. \u00bb<\/p>\n

Philippe Camby<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Est-ce \u00e0 nous d’en douter, quand les physiciens de notre si\u00e8cle r\u00e9tablissent une conscience dans la mati\u00e8re? Philippe Jaccottet demande : \u00ab Y aurait-il des choses qui habitent les mots plus volontiers, et qui s’accordent avec eux ? \u00bb<\/p>\n

\n

[2]<\/a> \u00ab C\u00e9l\u00e8bre, c’est cela\u00a0! Etre dont la \u00a0fonction est de c\u00e9l\u00e9brer\u00a0!\u00a0\u00bb (Rilke)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette exp\u00e9rience grandiose, l’extase po\u00e9tique, est celle d’une expansion infinie des facult\u00e9s de l’\u00e2me. Le chant, la phrase, le mot qui en sont le moteur \u00e9tablissent ou r\u00e9v\u00e8lent un accord entre l’esprit du monde (l’esprit de la Terre !) et celui de l’homme. L’\u00e2me, devenue toutes choses, a la r\u00e9v\u00e9lation de l’harmonie et des correspondances. 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