(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 259, Janvier-Mars 1974)<\/p>\n
Un incident significatif s’est produit lors d’un congr\u00e8s interreligieux qui s’est tenu \u00e0 Paris les 1er et 2e mars 1974. Il a oppos\u00e9 l’\u00e9crivain bouddhiste Paul Arnold et le P\u00e8re Boue repr\u00e9sentant la pens\u00e9e catholique.<\/p>\n
Nous n’avons pu assister \u00e0 la derni\u00e8re r\u00e9union de ces \u00e9changes qui furent nombreux et tr\u00e8s int\u00e9ressants et nous le regrettons vivement.<\/p>\n
Une regrettable confusion s’est \u00e9tablie dans beaucoup d’esprits. Elle prend une telle ampleur qu’il est n\u00e9cessaire de bien pr\u00e9ciser les points de vue. Cette pr\u00e9cision est faite non dans le but de cloisonner les modes de pens\u00e9e, ni de les opposer. L’\u00e9poque des luttes philosophiques et religieuses est enti\u00e8rement d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n
Tout effort d’unification, d’apaisement est certes louable et des rencontres interreligieuses semblables \u00e0 celles qui se sont tenues \u00e0 Paris sont du plus haut int\u00e9r\u00eat par le climat de haute spiritualit\u00e9 qui s’en d\u00e9gage.<\/p>\n
Mais l\u00e0 o\u00f9 les choses se g\u00e2tent, c’est au moment o\u00f9, sous pr\u00e9texte d’\u0153cum\u00e9nisme, des orateurs travestissent la puret\u00e9 premi\u00e8re d’enseignements et tentent de d\u00e9montrer publiquement les pr\u00e9tendues similitudes entre le bouddhisme et la pens\u00e9e chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Notre passion louable de synth\u00e8se et d’union ne devrait jamais mettre en veilleuse un certain sens d’objectivit\u00e9 et nous conduire \u00e0 travestir, d\u00e9former ou trahir les v\u00e9rit\u00e9s essentielles de quelque religion que ce soit.<\/p>\n
C’est tout ignorer des bases essentielles de l’exp\u00e9rience bouddhique originelle que d’affirmer qu’elles sont semblables ou compatibles \u00e0 celles des religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes.<\/p>\n
Ainsi que l’a soulign\u00e9 tr\u00e8s justement Paul Arnold, le fait que des moines Zen et des pr\u00eatres catholiques pratiquent ensemble le Zazen, dans la m\u00eame posture, dans le m\u00eame silence n’a aucune signification spirituelle profonde.<\/p>\n
Des \u00e2mes sinc\u00e8res mais au fond tr\u00e8s superficielles peuvent s’\u00e9mouvoir de voir, assis dans une m\u00eame posture et simultan\u00e9ment des pr\u00eatres catholiques et des \u00ab soi-disant pr\u00eatres ou m\u00e9ditants Zen \u00bb mais il s’agit d’une vaste duperie et d’une farce monumentale.<\/p>\n
Pour qu’il y ait communion spirituelle, il ne suffit pas d’adopter une posture identique de Zazen, en restant l’observateur de ses pens\u00e9es.<\/p>\n
Nombreux sont les \u00ab zennistes \u00bb qui nous ont confi\u00e9 leur \u00e9tonnement sinon leur amertume devant cette \u00ab salade \u00bb. Et ici nous leur disons qu’ils n’ont qu’\u00e0 s’en prendre \u00e0 eux-m\u00eames et \u00eatre plus vigilants.<\/p>\n
Le \u00ab Satori \u00bb o\u00f9 exp\u00e9rience fondamentale du Zen consiste en la \u00ab vision de la soi-nature \u00bb et l’ob\u00e9issance \u00e0 la nature profonde des choses.<\/p>\n
Par rapport \u00e0 la \u00ab soi-nature \u00bb, le corps, les \u00e9motions et les pens\u00e9es ne sont que des instruments et le \u00ab moi \u00bb est inexistant.<\/p>\n
Tout en ne niant pas l’aide partielle du Zazen, les ma\u00eetres de la Voie Abrupte mettent l’accent sur la priorit\u00e9 de l’absence d’ego, sur la d\u00e9couverte des \u00e9nergies premi\u00e8res responsables du mirage mental.<\/p>\n
Mais presque personne ne veut le comprendre et l’admettre.<\/p>\n
L’immense majorit\u00e9 du monde, y compris un grand nombre de sympathisants du zen, eux-m\u00eames sont inconsciemment pris au pi\u00e8ge des apparences superficielles, de l’importance excessive accord\u00e9e aux postures, \u00e0 tout ce qui est visible, physiquement palpable. En fait, il y a l\u00e0 une grande superficialit\u00e9, un lamentable \u00ab pachydermisme psychologique et spirituel \u00bb aboutissant aux situations dont nous sommes les t\u00e9moins.<\/p>\n
Tout le monde r\u00e9clame de \u00ab la pratique \u00bb. Une fois de plus, nous ne nions pas la pratique ext\u00e9rieure : hygi\u00e8ne alimentaire, respiratoire, exercices de yoga mais \u00e0 titre secondaire. Mais la pratique essentielle, personne ne veut la voir en face, imm\u00e9diatement dans son caract\u00e8re de priorit\u00e9 absolue : la saisie imm\u00e9diate et globale de la totalit\u00e9 des \u00e9nergies participant \u00e0 notre constitution, et ce, non seulement au niveau physique mais au niveau spirituel.<\/p>\n
Et cette saisie au niveau spirituel implique sans aucune compromission possible l’\u00e9limination absolue de tout a priori mental, de toute croyance, de tout dogme, de toute adh\u00e9sion \u00e0 l’id\u00e9e illusoire d’une \u00e2me personnelle immortelle, d’un Dieu personnel ext\u00e9rieur, de toute id\u00e9e de \u00ab sauveur \u00bb, de \u00ab salut \u00bb.<\/p>\n
Lorsque toute identification \u00e0 ces clich\u00e9s mentaux d\u00e9suets est dissoute \u00e0 ce moment il est possible d’affronter le silence interstitiel entre les pens\u00e9es et de se rendre disponible \u00e0 la Nature supr\u00eame des choses. Sans ce travail essentiel, r\u00e9alis\u00e9 dans une non-attente totale, la pratique du Zazen ne devient plus qu’une habitude, une grimace ext\u00e9rieure.<\/p>\n
Or, il semble que nous en soyons tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s.<\/p>\n
En r\u00e9ponse \u00e0 l’\u00e9vocation de certaines incompatibilit\u00e9s entre le Bouddhisme et la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, le P\u00e8re Boue n’a rien trouv\u00e9 de mieux que d’affirmer que le bouddhisme \u00e9tait semblable au christianisme, que les moines japonais qu’il avait rencontr\u00e9 enseignaient l’existence d’un Dieu personnel et d’autres \u00e9normit\u00e9s de cet ordre.<\/p>\n
Que nous sommes heureux d’avoir proclam\u00e9 dans tous nos ouvrages, \u00e9crits \u00e0 la requ\u00eate de Ma\u00eetres Zen authentiques, que la plupart des formes actuelles du Zen japonais ne sont souvent que des travestissements sinon des trahisons d\u00e9form\u00e9es des enseignements fondamentaux du Ch’an.<\/p>\n
Il n’est pas impossible que dans le climat actuel du Japon, des moines, mal inform\u00e9s ou non, par d\u00e9sir de propagande, font \u00e9tat d’un Dieu personnel, d’une \u00e2me individuelle immortelle et de balivernes qui doivent certainement remporter un vif succ\u00e8s.<\/p>\n
Pour l’efficacit\u00e9 de leur propagande, par ignorance ou par ruse des moines japonais tentent de christianiser le Zen.<\/p>\n
Cela fait \u00e9videmment le bonheur de certains catholiques qui n’h\u00e9sitent pas \u00e0 \u00e9crire sur le \u00ab Catholicisme Zen… \u00bb Si tout cela para\u00eet sympathique \u00e0 certains secouons les dans leur lent endormissement pour leur proclamer que tout cela est faux et n’est que trahison. Tant pis pour ceux \u00e0 qui ce langage d\u00e9plait. Nous n’avons aucun int\u00e9r\u00eat, ni mat\u00e9riel, ni spirituel \u00e0 d\u00e9fendre et en ceci r\u00e9side notre force. Rappelons encore quelques diff\u00e9rences essentielles entre le bouddhisme et la plupart des formes du christianisme actuel. Il n’y a dans le bouddhisme aucun Dieu personnel contrairement aux enseignements de base des religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes. Il n’y a dans le bouddhisme aucune \u00e2me individuelle ; immortelle. M\u00eame pour ceux qui admettent la r\u00e9incarnation, les agr\u00e9gats psychiques individuels sont dissous au terme des incarnations successives. Il n’y a dans le bouddhisme aucune dualit\u00e9 entre le Cr\u00e9ateur et les cr\u00e9atures. Il n’y a d’ailleurs pas de \u00ab cr\u00e9ateur divin \u00bb mais un Principe cosmique impersonnel de cr\u00e9ation. Il n’y a dans le bouddhisme aucun commencement, aucune fin dans les Univers. Il n’y a ni buts, ni intentions contrairement aux enseignements de base des religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes. Il n’y a dans le bouddhisme aucun interm\u00e9diaire entre l’homme et le Principe cosmique (qui n’est aucunement une \u00ab personne \u00bb). Il n’y a donc, ni \u00ab sauveurs \u00bb, ni sacrements, ni r\u00e9mission de p\u00e9ch\u00e9s. Les postures de m\u00e9ditation, les rites et c\u00e9r\u00e9monies diverses, les arts martiaux eux-m\u00eames sont des \u00e9l\u00e9ments sur lesquels l’importance n’a \u00e9t\u00e9 mise en relief qu’au cours des temps. La pratique v\u00e9ritable du Zen ne consiste que tr\u00e8s accessoirement \u00e0 celle du Zazen. Le Soto zen insiste plus particuli\u00e8rement sur l’importance du Zazen. Les ma\u00eetres du Ch’an, et notamment Shen-Houei (668-760) et les repr\u00e9sentants de la \u00ab Voie Abrupte \u00bb ont formul\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard des r\u00e9serves pr\u00e9cises qui sont expos\u00e9es dans la plupart de nos ouvrages. Le niveau psychosomatique (corps et psychisme), quoique constitu\u00e9 en profondeur par le niveau spirituel et ne formant qu’un avec ce dernier, n’est pas le niveau spirituel. Le Zazen, tel qu’il est pratiqu\u00e9 actuellement apporte une qui\u00e9tude au niveau psychosomatique. Il peut apporter aux personnes pr\u00e9c\u00e9demment agit\u00e9es, inqui\u00e8tes, une certaine qui\u00e9tude, un calme nerveux mais il s’agit l\u00e0 d’\u00e9l\u00e9ments tr\u00e8s superficiels. Quoique non n\u00e9gligeables, ces \u00e9l\u00e9ments n’atteignent en rien<\/strong> les profondeurs du processus du \u00ab moi \u00bb et de la conscience personnelle dont les vices de fonctionnement sont \u00e0 l’origine de toutes nos servitudes. La pratique r\u00e9elle est \u00e0 ce niveau et nulle part ailleurs. * * * Ne croyons pas qu’il s’agit ici d’une pol\u00e9mique tendant \u00e0 opposer les \u00ab religions jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes \u00bb aux religions orientales. Seules, les \u00e9dulcorations, les confusions et d\u00e9formations de plus en plus r\u00e9pandues par de nombreux interpr\u00e8tes sont \u00e0 l’origine de cette mise au point. Nous avons l’intime conviction qu’un Bouddha, un Christ, un Plotin, un Sri Bhagavan Maharshi (celui d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1950), un Krishnamurti, un Sam Tchen Kham P\u00e2, etc. ont r\u00e9alis\u00e9 la m\u00eame exp\u00e9rience fondamentale mais nous ne savons plus rien de la puret\u00e9 de leurs premiers enseignements. Mais il semble en tous cas que des d\u00e9viations consid\u00e9rables se soient amplifi\u00e9es au cours des si\u00e8cles. La plupart des religions actuelles sont non seulement diff\u00e9rentes mais souvent oppos\u00e9es aux enseignements des ma\u00eetres. Ainsi que l’\u00e9crivait fr\u00e9quemment notre ancien ami et collaborateur D.T. Suzuki, la notion famili\u00e8re en Occident de \u00ab fondateur de religion \u00bb est absolument impensable dans le Zen. C’est \u00e0 partir de l’ignorance, de l’\u00e9go\u00efsme et de la faiblesse des hommes que se sont \u00e9labor\u00e9es toutes les d\u00e9viations des enseignements originels. L’\u00e9go\u00efsme humain est unique sous des formes innombrables. Quoique th\u00e9oriquement s\u00e9duisante, l’id\u00e9e d’une synth\u00e8se ou d’une union des religions actuellement existantes n’aboutirait qu’\u00e0 la mise en \u00e9vidence de la communaut\u00e9 de l’\u00e9go\u00efsme et des faiblesses respectives que leur ont sugg\u00e9r\u00e9 l’ignorance des hommes de tous les temps. Certes, une religion universelle existe : c’est la religion naturelle, vivante, qui, en dehors et au del\u00e0 de toutes les syst\u00e9matisations et codifications rigides des religions actuelles, d\u00e9livre l’\u00eatre humain de l’illusion de sa conscience personnelle, de son \u00e9go\u00efsme et lui permet de d\u00e9couvrir sa v\u00e9ritable nature. L’Eveil int\u00e9rieur est l’Etat supr\u00eamement naturel. La cl\u00e9 de cette r\u00e9alisation r\u00e9side dans une attitude d’attention et d’approche int\u00e9rieure au cours de nos relations vivantes du quotidien, en toutes circonstances. Telles sont les bases essentiellement pratiques des enseignements des Eveill\u00e9s qui nous ont instruit. Robert Linssen<\/span><\/p>\n \u00ab Ne mets pas de t\u00eates au dessus de la tienne<\/em> \u00bb. (Hui-Neng) Tout effort d’unification, d’apaisement est certes louable et des rencontres interreligieuses semblables \u00e0 celles qui se sont tenues \u00e0 Paris sont du plus haut int\u00e9r\u00eat par le climat de haute spiritualit\u00e9 qui s’en d\u00e9gage. Mais l\u00e0 o\u00f9 les choses se g\u00e2tent, c’est au moment o\u00f9, sous pr\u00e9texte d’\u0153cum\u00e9nisme, des orateurs travestissent la puret\u00e9 premi\u00e8re d’enseignements et tentent de d\u00e9montrer publiquement les pr\u00e9tendues similitudes entre le bouddhisme et la pens\u00e9e chr\u00e9tienne.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-71","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
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\n \u00ab La m\u00e9ditation est une action continue, du matin \u00e0 la nuit : c’est une observation sans observateur<\/em> \u00bb (J. Krishnamurti)
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