{"id":7109,"date":"2011-05-19T00:58:42","date_gmt":"2011-05-18T23:58:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7109"},"modified":"2011-09-17T22:08:53","modified_gmt":"2011-09-17T21:08:53","slug":"mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"Myst\u00e8res du cerveau, splendeurs de l\u2019esprit par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. No<\/sup> 5 ancienne s\u00e9rie. Novembre-D\u00e9cembre 1982)<\/p>\n

De nombreux scientifiques tendent vers une imagination cr\u00e9atrice qui les rends fraternels aux po\u00e8tes<\/strong><\/p>\n

\u00ab Ton Verbe est le s\u00e9jour de nos intelligences<\/em> \u00bb<\/p>\n

A. de Vigny<\/p>\n

La stup\u00e9fiante d\u00e9couverte des neurones qui font le cerveau humain multiplie par dix milliards notre \u00e9merveillement, mais aussi nos difficult\u00e9s \u00e0 voir clair dans tant de lumi\u00e8re. \u00abToute notre dignit\u00e9\u00a0\u00a0 consiste dans la pens\u00e9e \u00bb; mais qui dira la vraie nature, l’essence de cette pens\u00e9e?… Il y eut au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle la mode de la pes\u00e9e des enc\u00e9phales \u2014 pes\u00e9e \u00e9gale pens\u00e9e \u2014, comme le juge des morts \u00e9gyptien pratiquait celle des \u00e2mes. On d\u00e9couvrit ensuite la dissym\u00e9trie fonctionnelle des h\u00e9misph\u00e8res (d\u00e9j\u00e0 pressentie par Pascal: \u00abl’esprit de g\u00e9om\u00e9trie\u00bb et \u00abl’esprit de finesse\u00bb), le jeu des programmations hi\u00e9rarchis\u00e9es, la coordination des informations re\u00e7ues par le cerveau; l’on vient m\u00eame de lui d\u00e9couvrir un sexe. L’int\u00e9r\u00eat va croissant pour l’\u00e9tude des r\u00eaves, des drogues, de l’hypnose, des \u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de la conscience, des techniques de m\u00e9ditation, des ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9l\u00e9pathiques, des pouvoirs inconnus de la pens\u00e9e [1]<\/a>. Tout cela explique-t-il les r\u00e9ponses des calculateurs prodiges, Euler, Gauss, Hamilton, les Motets de Palestrina ou la Trinit\u00e9 de Roublev; rend-il compte des fulgurants investissements du Pneuma, dont sont favoris\u00e9s moins de dix g\u00e9nies ou proph\u00e8tes par si\u00e8cle?… Du fond des jungles dendritiques nous parviennent d’\u00e9tranges messages, nous interpellent des miracles qui tant\u00f4t se veulent rares par cette esp\u00e8ce de coquetterie qui signe les autochtones de l’ailleurs, tant\u00f4t s’abattent sur nous avec une insistance de col\u00e9opt\u00e8res mal \u00e9lev\u00e9s.<\/p>\n

Le fait est que, de plus en plus, de nombreux scientifiques ne se contentent plus de l’approche d\u00e9ductive du rationalisme, ni de la d\u00e9marche inductive de l’empirisme, mais tendent vers une certaine \u00abimagination cr\u00e9atrice\u00bb qui les rend fraternels \u00e0 des po\u00e8tes comme Blake, H\u00e9raclite, R\u00fbmi. On ne peut plus nier que si la volupt\u00e9 est l’extase du corps, et le satori, celle de l’esprit, il est d’autres extases, mentales celles-l\u00e0, qui surgissent on ne sait d’o\u00f9, brisent les conditionnements, telles de brusques incursions de printemps dans la grisaille des automatismes, de soudaines descentes d’une gr\u00e2ce singuli\u00e8re, des visitations exquises, impr\u00e9vues, incandescentes, les \u00e9panchements d’une autre conscience: ce sont les sourires du cerveau.<\/p>\n

La science occidentale est en voie de red\u00e9couvrir ce que les enseignements traditionnels ont toujours su: que le monde conscient se double d’un monde subtil, que ce dernier d\u00e9tient des facult\u00e9s correspondant analogiquement \u00e0 celles qui per\u00e7oivent le monde sensible, ou qui sont ces m\u00eames facult\u00e9s, prises dans un autre mode d’existence, \u00e0 un autre degr\u00e9 de d\u00e9veloppement. Il existe une logique mentale selon laquelle \u00abdeux et deux font quatre\u00bb, mais il existe aussi une logique subtile o\u00f9 les incompatibles deviennent compl\u00e9mentaires: \u00abAgni est le p\u00e8re des dieux, et il est leur fils.\u00bb Il existe une m\u00e9moire mentale: \u00abje me souviens des jours anciens\u00bb, mais aussi, une m\u00e9moire subtile: \u00abje fus arbre, oiseau, poisson\u00bb. Il existe une imagination mentale: \u00able Mus\u00e9e de l’Imaginaire\u00bb, mais aussi, une imagination subtile: \u00abL’Imaginal\u00bb. D\u00e9brouiller l’imbroglio des faisceaux de la pens\u00e9e rel\u00e8ve d’une gageure \u00e0 peine soutenable; mais pareille tentative peut rectifier des confusions, confirmer que l’esprit d\u00e9passe, d\u00e9borde de toutes parts le cerveau. Elle montre que la correspondance entre les aspects physiques de la fonction pensante et certains \u00e9tats de conscience n’est que partielle; et que, comme, au niveau de la mati\u00e8re, r\u00e8gne l’espace vide sur lequel l’univers physique n’est gu\u00e8re plus qu’une \u00abride\u00bb, de m\u00eame, la conscience explicite se trouve involu\u00e9e dans un monde beaucoup plus vaste et implicite, celui que certains, comme Jung, appellent l’\u00abInconscient\u00bb, d’autres, comme Aurobindo, le \u00abSubliminal\u00bb. C’est de ce territoire que viennent tant d’impulsions, inspirations et intuitions, re\u00e7ues dans le r\u00eave ou la veille, dans la concentration, dans l’instase. S’il ne fournit pas la connaissance totale, il octroie une connaissance beaucoup plus large que le mental de surface; il voit des r\u00e9alit\u00e9s int\u00e9rieures, des exp\u00e9riences supraphysiques; il est le lieu o\u00f9 sont entrepos\u00e9s toutes sortes de savoirs inemploy\u00e9s, d’oisives solutions en qu\u00eate de nos probl\u00e8mes, des dons parapsychologiques attendant notre bon vouloir de les embaucher; d’o\u00f9 la boutade de la M\u00e8re, qui pourrait \u00eatre celle de tant de savants et de cr\u00e9ateurs: \u00abJ’ai des connaissances que je n’ai pas!…\u00bb<\/p>\n

Sc\u00e8nes d’orage sous un cr\u00e2ne<\/strong><\/p>\n

Shr\u00ee Aurobindo, qui sera notre guide dans ce voyage, est de ceux qui ont le mieux contribu\u00e9 \u00e0 la mise en ordre des diff\u00e9rents niveaux mentaux, saisis dans leur complexe diversit\u00e9; (car non seulement ces plans se r\u00e9v\u00e8lent multiples, mais ils se comp\u00e9n\u00e8trent, chevauchent \u00e0 plaisir). Il serait curieux, mais non impossible, d’\u00e9tablir \u00e0 ce sujet tout un ensemble d’\u00e9quivalences entre les diff\u00e9rentes vari\u00e9t\u00e9s d’\u00e9clairs r\u00e9pertori\u00e9s par les m\u00e9t\u00e9orologues et les diff\u00e9rents plans \u00e9clair\u00e9s du mental, tels que les \u00e9num\u00e8re le ma\u00eetre de Pondich\u00e9ry. Cette tentative, de prime abord assez baroque, le para\u00eetra moins si l’on se souvient que le microcosme n’est que la r\u00e9plique du macrocosme: analogiquement, la vo\u00fbte cr\u00e2nienne correspond \u00e0 la vo\u00fbte c\u00e9leste, et les \u00e9clairs sont bien, apr\u00e8s tout, le syst\u00e8me nerveux du cosmos. Le terme m\u00eame d’\u00ab\u00e9clairs\u00bb, employ\u00e9 \u00e0 propos d’id\u00e9es jaillies des profondeurs, est parfaitement ad\u00e9quat dans sa banalit\u00e9: l’activit\u00e9 des cellules c\u00e9r\u00e9brales est bien une activit\u00e9 \u00e9lectrique.<\/p>\n

Les \u00ab\u00e9clairs sinueux\u00bb, que distinguent d’abord les observateurs, vont dans le ciel en zigzag tranchant dans le vif de l’espace, le fragmentant, le dissociant. On repr\u00e9sentera ais\u00e9ment, et de la m\u00eame fa\u00e7on, par des lignes bris\u00e9es, hachur\u00e9es, l’activit\u00e9 du Mental subconscient qu’Aurobindo d\u00e9crit comme un champ d’id\u00e9es avort\u00e9es, incoh\u00e9rentes, d’enqu\u00eates interrompues, un m\u00e9lange d’erreurs et de v\u00e9rit\u00e9s partielles, de dualit\u00e9s contradictoires, d’impulsions oppos\u00e9es, qui vont \u00e0 l’aveuglette, comme en \u00e9tat d’\u00e9bri\u00e9t\u00e9 dans une conscience somnambulique. \u2014 Les \u00ab\u00e9clairs en chapelet\u00bb jettent des trac\u00e9s de grains brillants, discontinus. Ceux-l\u00e0 concr\u00e9tisent bien les mille id\u00e9es du Mental pensant, dont le processus est fait d’une succession de petites v\u00e9rit\u00e9s ponctuelles, s\u00e9par\u00e9es par des trous d’ignorance ou d’oubli: un pointillisme de la pens\u00e9e, o\u00f9 le doute succ\u00e8de \u00e0 la certitude, o\u00f9 la construction logique analyse, discrimine, fait et d\u00e9fait, o\u00f9 de longues th\u00e9ories de \u00abth\u00e9ories\u00bb s’acheminent sans fin dans l’espace int\u00e9rieur. Les \u00ab\u00e9clairs arborescents\u00bb se propagent en d’instantan\u00e9es ramifications qui ne sont pas sans rappeler les anastomoses des fibres nerveuses. Ils correspondraient ici aux \u00e9laborations grandioses du Mental sup\u00e9rieur: la composition dialectique de syst\u00e8mes d’ensembles ordonn\u00e9s, sym\u00e9triques, qui se prolongent en d’ultimes annexes, selon une esth\u00e9tique capricieuse. \u2014 Les \u00ab\u00e9clairs diffus\u00bb ou \u00aben nappes\u00bb s’\u00e9pandent largement, embrassent une vaste \u00e9tendue. Ils feront penser \u00e0 cette \u00abinvasion lumineuse\u00bb qu’\u00e9voque Aurobindo \u00e0 propos du Mental illumin\u00e9, semblable \u00e0 une implosion des capacit\u00e9s cr\u00e9atrices, \u00e0 des fontes de lumi\u00e8re vibrante charriant des images et des rythmes, des efflorescences de synth\u00e8ses luxuriantes. \u2014 Les \u00ab\u00e9clairs en sillons\u00bb, dits \u00abfulminants\u00bb, jaillissent en fl\u00e8ches ac\u00e9r\u00e9es, labourant les t\u00e9n\u00e8bres d’une ligne d\u00e9concertante de rapidit\u00e9. Ainsi, des v\u00e9rit\u00e9s irr\u00e9futables, p\u00e9remptoires, qu’\u00e9met le Mental intuitif: tout s’est jou\u00e9 solitairement en un instant d\u00e9cisif, comme une \u00e9vidence foudroyante qui donne plus et plus vite dans ce ka\u00efros que des heures de recherches t\u00e2tonnantes et st\u00e9riles. \u2014 Les \u00ab\u00e9clairs en boule\u00bb, qui se d\u00e9placent en roulant, rappellent par la forme g\u00e9om\u00e9trique qui est la leur l’image de l’ach\u00e8vement dans une uniformit\u00e9 de lumi\u00e8re. Ce serait assez dire qu’ils symbolisent les sph\u00e8res des dieux, le Supraconscient, royaume des pens\u00e9es sans angles ni asp\u00e9rit\u00e9s, car d\u00e9j\u00e0 totalisantes, quoique encore limit\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eames en tant que \u00abpoints de vue\u00bb exclusifs: chacun d’entre eux sera vrai, authentique, parfait en soi (donc, rond); mais ce ne sera toujours qu’un point de vue parmi d’autres. \u2014 Telle est bien la nature du Surmental, qui donne une vision continue, unitive, o\u00f9 les contradictions internes se r\u00e9solvent dans une premi\u00e8re pl\u00e9nitude. \u2014 Enfin, les \u00ab\u00e9clairs de chaleur\u00bb, provenant d’orages lointains que la rotondit\u00e9 de la terre emp\u00eache de voir, mais que l’atmosph\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chit, qui se fondent les uns dans les autres comme des draperies d’aurores bor\u00e9ales ou de grandes d\u00e9flagrations tranquilles et silencieuses, (le bruit du tonnerre ne parvenant pas jusqu’\u00e0 nous). Rien n’\u00e9voque mieux les manifestations du Supramental, o\u00f9 se retrouvent \u00e0 la fois la chaleur: le Supramental aussi s’accompagne d’un feu subtil; la lumi\u00e8re: il est \u00aboc\u00e9an d’\u00e9clairs stables\u00bb; l’ampleur: il est vision indivise, extension de la conscience, conciliation des oppos\u00e9s, paix et silence, \u00abConscience-de-v\u00e9rit\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Tel pourrait se pr\u00e9senter, en corr\u00e9lation avec le sept\u00e9naire des \u00e9clairs, (ces embl\u00e8mes de la pens\u00e9e), celui des plans mentaux, lequel m\u00e9riterait \u00e0 son tour d’\u00eatre mis en rapport avec les autres sept\u00e9naires de la Cr\u00e9ation, en commen\u00e7ant par la semaine. Il va de soi que le dimanche d\u00e9signe par excellence le jour du Supramental, et non celui de la r\u00eaverie, malgr\u00e9 un mot c\u00e9l\u00e8bre [2]<\/a>. La suite des \u00e9quivalences remonterait d’elle-m\u00eame jusqu’au lundi, le jour du Mental subconscient: c’est \u00e0 l’un comme \u00e0 l’autre qu’est consacr\u00e9e la lune.<\/p>\n

OU toute une nu\u00e9e de hasards inspir\u00e9s s’\u00e9gaie dans les espaces du Mental spirituel<\/strong><\/p>\n

Ni le Mental subconscient, ni le Mental conscient ne peuvent requ\u00e9rir l’attention, dans la perspective d’ensemble que nous nous sommes fix\u00e9e. Par-del\u00e0 ces plans, et directement reli\u00e9s \u00e0 tout ce qui se trouve dans les coulisses de la conscience, enrichis et vivifi\u00e9s par l’entit\u00e9 psychique int\u00e9rieure, se situent les pouvoirs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s par le Surmental: d’une part, \u2014 pour garder la terminologie d’Aurobindo \u2014, le Mental spirituel, comprenant le Mental sup\u00e9rieur et le Mental illumin\u00e9, d’autre part, et plus haut, le Mental intuitif. Il para\u00eet difficile de dresser l’\u00e9tat d’exactes correspondances entre ces plans et les ph\u00e9nom\u00e8nes que nous allons mentionner. Nous ne ferons que proposer quelques classements provisoires, discutables dans la mesure o\u00f9 ils ressortissent \u00e0 un univers mouvant, insaisissable, \u00e9chappant comme Prot\u00e9e aux mailles de la raison cat\u00e9gorielle.<\/p>\n

C’est sous l’influence du Mental spirituel qu’on situera certaines inspirations qui sont le r\u00e9sultat d’obscurs et lents cheminements, \u00e0 l’issue impr\u00e9visible: \u00e9mergences d’une pens\u00e9e qui a m\u00fbri sans \u00e9clats, au fond des labyrinthes. Ainsi, la r\u00e9daction, d’abord sans ligne directrice, des romans de Balzac, pr\u00e9parait en secret, \u00e0 l’insu de l’auteur, l’id\u00e9e d’un regroupement par th\u00e8mes, qui devait aboutir \u00e0 la fresque de la Com\u00e9die humaine<\/em>. A l’inverse de l’\u0153uvre en prose d’Aurobindo, les premi\u00e8res \u00e9bauches de Savitri<\/em>, po\u00e8me souvent diff\u00e9r\u00e9, appara\u00eetront cinquante ann\u00e9es avant que soit \u00e9crit le vingt-trois mille huit cent treizi\u00e8me et dernier vers [3]<\/a>. Il suffit g\u00e9n\u00e9ralement d’un simple d\u00e9clic pour qu’un probl\u00e8me port\u00e9 en soi depuis longtemps trouve comme par hasard sa solution. Le calcul diff\u00e9rentiel absolu na\u00eet d’un phantasme de Riemann, avant de devenir la formulation math\u00e9matique de la relativit\u00e9. A travers un demi-r\u00eave, Kekul\u00e9 discerne six serpents dont chacun mord la queue de l’autre, et dont l’ensemble forme un anneau: \u00e0 partir de cette figure, la structure chimique de la mol\u00e9cule du benz\u00e8ne est trouv\u00e9e. Poincar\u00e9 d\u00e9busque pr\u00e9consciemment, avec le sentiment d’une totale \u00e9vidence, la d\u00e9rivation des fonctions th\u00eata-fuchsiennes. Non seulement le math\u00e9maticien laissa s’\u00e9laborer, se d\u00e9couvrir elle-m\u00eame en lui la d\u00e9couverte, mais il assista marginalement \u00e0 la naissance de celle-ci, un peu comme le yogi discriminant le champ et le connaisseur du champ.<\/p>\n

Un autre ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes appartient \u00e0 ce que nous appellerons des pr\u00e9visions. Tout se passe alors comme si tel \u00e9v\u00e9nement pr\u00e9existait quelque part en nous, avant d’\u00e9clater au dehors; ou comme si quelqu’un en nous le connaissait par avance. L’Antiquit\u00e9 se plaisait \u00e0 collectionner ces performances irrationnelles, dont les r\u00eaves pr\u00e9monitoires analys\u00e9s en plein S\u00e9nat ou les r\u00eaves incubatoires d’Epidaure, porteurs d’une sagesse th\u00e9rapeutique. On y adjoindrait sans peine tels r\u00eaves ou \u00e9tats de demi-veille v\u00e9hiculant conseils individuels ou collectifs, avertissements, annonces de l’avenir. Trois jours avant son assassinat, Abraham Lincoln r\u00eave \u00e0 un catafalque gard\u00e9 par des sentinelles, apprend qu’on a tu\u00e9 le pr\u00e9sident des Etats-Unis. \u2014 Dans le train qui le m\u00e8ne de Zurich \u00e0 Schaffouse, Jung voit l’Europe recouverte d’une mar\u00e9e de sang; il n’en comprend le sens qu’un an apr\u00e8s, en ao\u00fbt 1914… Admettons au rang des simples co\u00efncidences le fait que, dans son livre De la Terre \u00e0 la Lune<\/em>, Verne eut l’id\u00e9e de lancer de Floride son wagon a\u00e9rien, \u00e0 peu pr\u00e8s de l’endroit d’o\u00f9 s’envolerait Apollo II, un si\u00e8cle plus tard… Mais que dire du Titan<\/em> de Robertson, imagin\u00e9 quinze ans avant la mise en chantier du Titanic? Le paquebot de ce roman offre de troublants points de ressemblance avec l’autre: tous deux comptent le m\u00eame nombre de passagers et de chaloupes de sauvetage; tous deux feront naufrage en avril, pour avoir heurt\u00e9 un iceberg.<\/p>\n

Il n’est pas sans int\u00e9r\u00eat d’ajouter que Robertson \u00e9crivit son \u0153uvre dans un \u00e9tat second: quelqu’un d’autre semblait l’\u00e9crire \u00e0 sa place, qui f\u00fbt inform\u00e9 de l’avenir, ou quelque force myst\u00e9rieuse l’utiliser comme simple instrument scripteur. Cette transe po\u00e9tique, reprise moderne de la furor<\/em> des Sibylles, est ce qui permet de \u00abpasser \u00e0 travers\u00bb (transire) la conscience. Les esprits sujets \u00e0 de telles exp\u00e9riences sont apparemment semblables aux esprits agis ou pens\u00e9s de l’humanit\u00e9 moyenne; mais ils le sont, peut-on dire, \u00e0 l’envers: sans doute sont-ils passifs et victimes consentantes; mais d’une passivit\u00e9 active, tao\u00efsante, \u2014 \u00abl’art sans art\u00bb du Zen \u2014, par l\u00e0-m\u00eame, sup\u00e9rieure aux illusoires initiatives d’une activit\u00e9 personnelle; une passivit\u00e9 qui est ouverture \u00e0 autre-que-soi… C’est la m\u00eame sorte d’imp\u00e9rieuse inspiration que conna\u00eetront Rudolf Steiner, \u00e9crivant l’essentiel de son \u0153uvre dans ce m\u00eame \u00e9tat m\u00e9diumnique, et Jung \u2014 lui encore \u2014, r\u00e9digeant en quelques jours, au comble de la f\u00e9brilit\u00e9, les Septem Sermones ad mortuos<\/em>. Comme aussi Jeanne Guyon, composant (est-ce le mot?), les Torrents<\/em> sous une pouss\u00e9e irr\u00e9sistible, ne corrigeant rien des images qui s’y bousculent, avouant \u00e0 son directeur: \u00abJe n’ai rien distingu\u00e9 dans l’\u00e9tat o\u00f9 je suis, ce qui est naturel ou divin, ce qui est Dieu et ce qui est mien…\u00bb Sous le m\u00eame souffle d’outre-monde, menant de front six ouvrages, Shr\u00ee Aurobindo dactylographiera en six ans quelque six mille pages: \u00abTout ce qui devait \u00eatre \u00e9crit descendait, tout pr\u00eat\u00bb… Et Rainer Maria Rilke transcrira directement dans son carnet les vers qu’une voix lui dicte au milieu de la temp\u00eate: les El\u00e9gies de Duino<\/em> seront \u00e9crites en trois jours, durant lesquels le po\u00e8te ne mange ni ne dort, sa plume pouvant \u00e0 peine suivre la pens\u00e9e. \u2014 Plus vigile qu’onirique, la transe peut cependant faire du sommeil sa demeure. On citerait ici l’aventure de Tartini qui ayant, de son propre aveu, li\u00e9 un pacte avec le diable, lui fit don de son violon. Il l’entendit en r\u00eave jouer une sonate d’une si singuli\u00e8re beaut\u00e9 qu’il s’\u00e9veilla pour la transcrire. Il n’en put retrouver qu’un passage, le trille ex\u00e9cut\u00e9 par l’inimitable virtuose.<\/p>\n

Mais qui prouve apr\u00e8s tout que le d\u00e9mon de Tartini, (comme celui de Paganini, plus tard), n’\u00e9tait pas un ange d\u00e9guis\u00e9 en diable?… Car il se pourrait fort que de telles manifestations \u00e9manent du Mental illumin\u00e9, du plan le plus \u00e9lev\u00e9 o\u00f9 puissent atteindre les cr\u00e9ateurs, \u2014 ce qui n’exclut pas quelques pointes vers le Surmental. \u2014 Qu’on n’aille pas confondre cependant ce genre d’inspiration sauvage avec l’\u00ab\u00e9criture automatique\u00bb des surr\u00e9alistes, proc\u00e9dant beaucoup plus du \u00abSubliminal\u00bb inf\u00e9rieur, et faisant passer pour messages du Supraconscient ce qui n’\u00e9tait qu’heureux hasards… M\u00e9ritent en revanche une place privil\u00e9gi\u00e9e ces vers que \u00ables dieux, dit Val\u00e9ry, gracieusement nous donnent pour rien\u00bb: authentiques fils du Mental illumin\u00e9, diamants natifs, irr\u00e9prochables, tels que les plus grands po\u00e8tes n’en re\u00e7oivent que quelques-uns, comme une charit\u00e9 de ces dieux. Il est instructif de voir le plus farouche ennemi du flou et de l’improvis\u00e9 reconna\u00eetre pourtant l’existence d’un niveau transpersonnel et transconscient, et la validit\u00e9 de l’accidentel, cet inconnu.<\/p>\n

D’autres hasards inspir\u00e9s en provenance du Mental intuitif<\/strong><\/p>\n

C’est sous l’influence du Mental intuitif qu’il conviendra de placer d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes plus surprenants.<\/p>\n

Les illuminations sont ces r\u00e9ponses ind\u00e9pendantes d’une volont\u00e9 consciente, jet\u00e9es comme un \u00e9clat de rire \u00e0 la face de toutes les constructions et combinaisons vainement essay\u00e9es jusque-l\u00e0 par la raison raisonnante. Dans l’apparent oubli du probl\u00e8me, le saut qualitatif brusque se produit, la r\u00e9ponse surgit dans sa virginit\u00e9 casqu\u00e9e; elle ne sera v\u00e9rifi\u00e9e qu’ensuite par l’exp\u00e9rimentation. Maintes inventions sont n\u00e9es de ces d\u00e9charges d’illuminations-miniatures, dans l’enthousiasme d’une \u00e9vidence qui fait dire que \u00able dieu est l\u00e0\u00bb. Dans le domaine musical, la c\u00e9l\u00e8bre phrase de l’Ode \u00e0 la joie, d’allure si naturelle, \u00abla plus simple des phrases\u00bb, \u00e9crit Romain Rolland, est en fait, si l’on en croit les cahiers d’esquisses de la neuvi\u00e8me Symphonie, le r\u00e9sultat de plusieurs ann\u00e9es de ratures, jusqu’au jour o\u00f9 Beethoven, en pr\u00e9sence de Schindler, s’\u00e9criera: \u00abJe l’ai, je l’ai !\u00bb (Ich hab’s, ich hab’s !). Dans le domaine scientifique, rel\u00e8ve d’une m\u00eame parent\u00e9 l’exclamation d’Archim\u00e8de, Eur\u00eaka, (\u00abj’ai trouv\u00e9\u00bb), quand l’illustre inventeur, dans sa baignoire, d\u00e9couvrit le principe d’hydrostatique qui porte son nom. Sous l’effet de l’\u00e9motion, Archim\u00e8de quitta pr\u00e9cipitamment son bain et s’\u00e9lan\u00e7a dans les rues de Syracuse en oubliant de se v\u00eatir… Dans son jardin de Woolsthorpe, Newton, en 1666, d\u00e9couvrira spontan\u00e9ment le principe de l’attraction universelle en voyant la chute fortuite d’une pomme…<\/p>\n

L’un et l’autre cas s’accompagnent d’un fait synchronistique cr\u00e9ant la simultan\u00e9it\u00e9 d’un \u00e9tat psychique et d’un ph\u00e9nom\u00e8ne physique, et laissant supposer un arri\u00e8re-plan transcendant la conscience, une unit\u00e9 entre des r\u00e9alit\u00e9s d\u00e9pourvues de lien causal.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience de Descartes en est proche, lequel, \u00e2g\u00e9 de vingt-trois ans, eut soudain, comme il le raconte, \u00able feu qui lui prit au cerveau\u00bb: il venait de d\u00e9couvrir, ce 10 novembre 1619, l’unit\u00e9 de toutes les sciences, l’accord fondamental entre les lois de la nature et les lois math\u00e9matiques, et par l\u00e0, le processus de pens\u00e9e d’ordre arch\u00e9typique o\u00f9 les nombres ont le premier r\u00f4le [4]<\/a>. On regrettera que Descartes ait refoul\u00e9 le \u00absentiment\u00bb au profit de la seule \u00abraison\u00bb, ne tenant pas compte des messages oniriques qui suivirent l’illumination de Francfort. Ceux-ci l’invitaient pourtant \u00e0 r\u00e9parer le caract\u00e8re dissoci\u00e9 de sa personnalit\u00e9, en \u00e9quilibrant sa fonction pens\u00e9e par la vie instinctive (le melon), affective (le livre de po\u00e8mes), et spirituelle (l’\u00e9glise), et lui proposaient la voie des images comme compensation aux abstractions math\u00e9matiques.<\/p>\n

Les r\u00e9miniscences, quant \u00e0 elles, tendent \u00e0 montrer que savoir est non pas apprendre pour la premi\u00e8re fois, mais se ressouvenir de ce que l’on sait, l’\u00abinventer\u00bb (dans le sens de l’\u00abinvention de la Croix\u00bb). L’\u00e9ducation v\u00e9ritable consisterait en fait en une anamn\u00e8se permettant de faire affleurer au conscient des donn\u00e9es enfouies et oblit\u00e9r\u00e9es. Elle serait non point acquisition et assimilation de connaissances in\u00e9dites, mais recouvrement d’une partie de l’omniscience latente dont nous sommes les d\u00e9positaires n\u00e9gligents, tel ce roi qui dormait \u00e0 son insu sur un tr\u00e9sor. Cette th\u00e9orie de la r\u00e9miniscence a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendue par Platon qui, dans le M\u00e9non, met en sc\u00e8ne Socrate et un esclave ignorant tout de la g\u00e9om\u00e9trie. Bien guid\u00e9, (un peu trop sans doute), l’esclave retrouvera en lui le proc\u00e9d\u00e9 d\u00e9monstratif qui indique la duplication du carr\u00e9. Ce que Socrate (alias Platon) explique par la conception pythagoricienne des existences ant\u00e9rieures, dont les apports successifs sont emmagasin\u00e9s par la m\u00e9moire psychique [5]<\/a>.<\/p>\n

Parler de Socrate, c’est parler de son da\u00efm\u00f4n; et il n’est pas de diff\u00e9rence inconciliable entre r\u00e9miniscences et intuitions. Le da\u00efm\u00f4n socratique \u00e9tait cette voix int\u00e9rieure, \u00abluminosit\u00e9\u00bb de la conscience, qui se manifestait en chaque situation grave, \u00e0 chaque heure d’un choix important. Il ressemble \u00e9trangement au Moi arch\u00e9typique, transcendant, reli\u00e9 \u00e0 ce que la philosophie alexandrine nommera le \u00abcorps astral\u00bb. \u2014 Il est loisible d’en rapprocher la projection visuelle de cette divinit\u00e9 \u00e0 la fois transpersonnelle et personnalis\u00e9e que fut le vieillard ail\u00e9 Phil\u00e9mon, rencontr\u00e9 par Jung dans un songe, et qui devint son interlocuteur familier, jouant aupr\u00e8s de lui le r\u00f4le d’un gourou. Et encore, le khey\u00e2la de M\u00e2 Ananda Moy\u00ee, suggestion intime dictant d’une fa\u00e7on inopin\u00e9e la parole ou l’action juste, re\u00e7ue dans un total abandon \u00e0 la Providence et dans l’absence de tout plan pr\u00e9-\u00e9tabli par la volont\u00e9 de l’\u00e9go.<\/p>\n

Du roseau pensant au buisson ardent<\/strong><\/p>\n

De degr\u00e9 en degr\u00e9, la mont\u00e9e vers l’esprit m\u00e8ne au Supraconscient, o\u00f9 r\u00e8gnent Surmental et Supramental. La diversit\u00e9 des vocabulaires employ\u00e9s par les auteurs n’est point faite pour simplifier un domaine dont les registres \u00e9chappent aux limitations du langage. Mais il est possible d’\u00e9tablir entre eux, mutatis mutandis, certaines \u00e9quivalences. C’est ainsi que ce qu’Aurobindo nomme le Surmental offre plus d’une analogie avec l’\u00abImaginal\u00bb, d\u00e9couvert par Corbin chez les gnostiques iraniens. Ceux-ci sont probablement all\u00e9s le plus avant dans la description de la \u00abTerre c\u00e9leste des visions th\u00e9ophaniques\u00bb, \u2014 H\u00fbrqaly\u00e2, \u2014 interm\u00e9diaire entre le monde sensible des corps mat\u00e9riels et des \u00e9l\u00e9ments, et le monde purement spirituel des Essences intelligibles. Cet intermonde, le Malak\u00fbt, est le s\u00e9jour des Images et de Formes subtiles, o\u00f9 se produisent les \u00ab\u00e9v\u00e9nements de l’\u00e2me\u00bb. Il est le \u00abmonde des analogies\u00bb (‘\u00e2lam al-mithal), le mundus imaginales o\u00f9 esprit et corps ne font qu’un, et dont les r\u00e9alit\u00e9s sont per\u00e7ues par les sens du corps subtil et par l’\u00abImagination active\u00bb que symbolise le Buisson ardent \u00e9mergeant du Sina\u00ef, c’est-\u00e0-dire de l’horizon des pures Intelligences [6]<\/a>.<\/p>\n

C’est de ce monde que l’\u00e2me purifi\u00e9e re\u00e7oit des connaissances secr\u00e8tes, la vision de figures et de sc\u00e8nes merveilleuses (ou terrifiantes), les r\u00e9v\u00e9lations et messages dont mystiques et proph\u00e8tes sont les r\u00e9ceptacles. Il est capital d’ajouter que cet \u00abImaginal\u00bb, d’ordre cosmique et transpersonnel, est sans aucun rapport avec l’\u00abImaginaire\u00bb, r\u00e8gne de l’illusion subjective et des improvisations de la simple fantaisie. Comme l’Imaginal des mystiques de l’Islam, le Surmental d’Aurobindo permet une vision continue, sans intermittences lumineuses, qui englobe et d\u00e9passe les oppos\u00e9s. Il est cette facult\u00e9 transcendante qui permet d’atteindre \u00e0 la connaissance des principes universels, o\u00f9 sujet et objet sont identifi\u00e9s l’un \u00e0 l’autre. Il r\u00e9v\u00e8le l’existence d’un outre-monde peupl\u00e9 des m\u00eames Images et Formes en \u00absuspens\u00bb. \u2014 Imaginal et Surmental co\u00efncident \u00e0 leur tour avec l’Unus Mundus m\u00e9di\u00e9val, retrouv\u00e9 par Jung, le \u00abpsycho\u00efde\u00bb qui d\u00e9signe l’au-del\u00e0 de la mati\u00e8re et de la psych\u00e9, et qui est, lui aussi, un \u00abisthme\u00bb entre le sensible et l’intelligible, en rapport avec les \u00abarch\u00e9types\u00bb qui se manifestent au seuil de la conscience sous forme de pens\u00e9es, images, intuitions directes; \u00abmonde impliqu\u00e9\u00bb, diraient certains modernes; \u00abplan structural\u00bb des choses cr\u00e9\u00e9es, pr\u00e9existant potentiellement dans l’Esprit divin.<\/p>\n

Les manifestations venues de la terre d’H\u00fbrqaly\u00e2 rehaussent d’inou\u00efes richesses la panoplie des faits mentionn\u00e9s jusqu’ici. Elles se produisent lors de la lib\u00e9ration des attaches avec le moi et les facult\u00e9s organiques du corps: l’\u00e2me re\u00e7oit en elle les empreintes des \u00abAnges\u00bb, \u00e0 la fa\u00e7on, explique Sohravard\u00ee, dont un miroir o\u00f9 il n’y avait aucune image re\u00e7oit les images d’un miroir plac\u00e9 vis-\u00e0-vis; et cela, tant\u00f4t \u00e0 travers des songes (qu’on aura grand soin de distinguer des r\u00eaves de surface ordinaires), tant\u00f4t \u00e0 l’\u00e9tat de veille, tant\u00f4t dans cet \u00e9tat d’\u00abattention flottante\u00bb qui semble bien confirmer que nous r\u00eavons aussi dans l’\u00e9tat vigile. \u2014 Les grands songes scripturaires s’inscrivent naturellement dans ces visions imaginales: dans la Bible, l’\u00e9chelle de Jacob, la r\u00e9surrection des morts \u00e0 laquelle assiste Ez\u00e9chiel, la statue et l’arbre de Nabuchodonosor; ou, dans le Koran, l’assomption nocturne de Mohammed \u00e0 travers les sept cieux. Leur sont apparent\u00e9s les \u00abr\u00eaves arch\u00e9typiques\u00bb d’hommes en apparence plus banals, tels ceux de Zosime de Panopolis, \u00abenvoy\u00e9s par Dieu\u00bb, et correspondant \u00e0 une dramatisation du processus alchimique de transformation [7]<\/a>. \u2014 Les extases, rapts divins, qui pars\u00e8ment la vie des mystiques, rel\u00e8vent, elles aussi, du mundus imaginalis. Il serait long d’en dresser une liste exhaustive en dehors m\u00eame des rajouts et embellissements l\u00e9gendaires. Mais il semble \u00e9vident, par exemple, que l’exp\u00e9rience de Pascal en proc\u00e8de. Le M\u00e9morial relate en termes \u00e9nigmatiques mais frapp\u00e9s du sceau de l’authenticit\u00e9 non point ce qui se passa dans la fameuse nuit du 24 novembre 1654, mais l’efflorescence d’une ultime m\u00e9tano\u00efa: \u00abCertitude. Certitude. Sentiment. Joie. Paix… Joie, joie, joie, pleurs de joie\u00bb [8]<\/a>.<\/p>\n

C’est cette m\u00eame facult\u00e9 surmentale qui r\u00e9v\u00e9la aux rishi les visages et les \u00abgrands gestes\u00bb des dieux, mis en forme dans les mythes ult\u00e9rieurs, ainsi que les paroles des V\u00e9da et des Upanishad, produits d’une inspiration directe, perception de la transcendance sous forme auditive; elle encore qui leur dicta les mantra, ces \u00abcharmes\u00bb d’une po\u00e9sie agente, fond\u00e9e sur la science des vibrations. \u2014 Plus g\u00e9n\u00e9ralement, c’est dans ces chambres hautes qu’ont \u00e9t\u00e9 puis\u00e9s les ordres de mission ou de fondation divines, les paraboles christiques, les paroles fulgurantes des initiateurs de religions, les paradoxes m\u00e9taphysiques. Les ic\u00f4nes, les mandala, les \u00abmusiques de paradis\u00bb comme la m\u00e9lodie des sph\u00e8res capt\u00e9e par Pythagore, les gestes rituels cr\u00e9ateurs de liturgie, \u2014 telle la liturgie orthodoxe, dont le but est de \u00abfaire descendre le ciel sur la terre\u00bb, \u2014 les pri\u00e8res sacerdotales, les charismes glissent de ces plans sup\u00e9rieurs pour s’incarner ici-bas dans l’enseignement des ma\u00eetres et dans les arts sacr\u00e9s, comme autant de reproductions photographiques et d’enregistrement sonore du Malak\u00fbt.<\/p>\n

Vers les galaxies du Supramental<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9part entre Surmental et Supramental n’est pas toujours ais\u00e9: aux vastitudes du premier se m\u00ealent et succ\u00e8dent les galaxies du second. Ici se confirme, s’accomplit le recouvrement du regard initial, apr\u00e8s la chute des \u00e9cailles conceptuelles. Un tel regard n’\u00e9tait autre que celui port\u00e9 par Adam sur toutes choses, dans la transparence d’origine. Il fut celui des disciples assistant \u00e0 la Transfiguration du Christ sur le Thabor. Ce n’est point tant d’ailleurs le Christ qui se r\u00e9v\u00e9la diff\u00e9rent de ce qu’il \u00e9tait ; c’est eux qui, dessill\u00e9s, retrouvant une vue normale, purent, quelques instants, voir le Christ tel qu’il n’avait jamais cess\u00e9 d’\u00eatre. (On soutiendrait de m\u00eame que ce ne sont pas les \u00abid\u00e9es sup\u00e9rieures\u00bb qui visitent l’esprit humain, mais que c’est l’esprit humain qui, dans certaines heures de gr\u00e2ce, redevient ce qu’il \u00e9tait dans sa forme originelle et rejoint de lui-m\u00eame la \u00abcote\u00bb de ces id\u00e9es. Ces moments surnaturels de la pens\u00e9e sont en r\u00e9alit\u00e9 son \u00e9tat naturel.)<\/p>\n

Ce qui sp\u00e9cifie au mieux le monde supramental, c’est, d’une part, sa lumi\u00e8re, faite d’intenses vibrations, d’autre part, la conjonction de l’esprit et de la mati\u00e8re.<\/p>\n

Le feu majeur dont il se compose est, dans le christianisme, ce \u00abVerbe artiste\u00bb dont le Christ est venu incendier la terre; il est \u00abl’aveuglante clart\u00e9\u00bb qui se r\u00e9pand autour de saint S\u00e9raphim de Sarov dans la clairi\u00e8re enneig\u00e9e, la manifestation des \u00e9nergies divines et incr\u00e9\u00e9es qui s’\u00e9panchent \u00e9ternellement de l’essence de la Trinit\u00e9, les \u00abrayons de divinit\u00e9\u00bb qu’\u00e9voque Denys l’A\u00e9ropagite, qui dorent le fond des ic\u00f4nes byzantines, la gr\u00e2ce toute p\u00e9n\u00e9trante qui d\u00e9ifie l’univers. Il est, dans d’autres contextes, le buisson ardent, r\u00e9sidence de l’Archange Gabriel; l’Agni des voyants v\u00e9diques, retrouv\u00e9 de nos jours par ce t\u00e9moin exceptionnel que fut la M\u00e8re, d\u00e9crivant avec force d\u00e9tails ce \u00abpoudroiement d’or chaud\u00bb, cette \u00abmultitude de petits points d’or\u00bb vivants, annonces du monde \u00e0 venir. Ces mosa\u00efques de lumi\u00e8re ressemblent d’\u00e9trange fa\u00e7on aux particules \u00e9l\u00e9mentaires du cerveau: il semble que l’\u00eatre qui les a d\u00e9crites a vu \u00e0 l’\u0153il nu des particules qui \u00e9chappent aux appareils les plus perfectionn\u00e9s. Ces lumi\u00e8res sont les photismes d’un Sohravard\u00ee et les \u00abscintillations\u00bb de l’Ame universelle, \u2014 graines projet\u00e9es dans le chaos de la mati\u00e8re premi\u00e8re, \u00absemences du monde futur\u00bb de Khunrath, \u00abluminosit\u00e9s germinales\u00bb qui font le \u00abfirmament int\u00e9rieur\u00bb de Paracelse. La lumi\u00e8re supramentale est encore le Xvarnah des anciens Perses, cette \u00ablumi\u00e8re-de-gloire\u00bb qui transfigure les paysages des miniatures issus d’une g\u00e9ographie imaginale, en sacralise et qualifie l’espace.<\/p>\n

Au vu de cette Lumi\u00e8re, la M\u00e8re a pu parler de la r\u00e9v\u00e9lation d’un champ vibratoire qui rejoint de nouveau la vision de la science moderne faisant de l’univers un milieu constitu\u00e9 d’ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques de tr\u00e8s haute fr\u00e9quence. Se rapprocher de la vitesse de la lumi\u00e8re, c’est ralentir le temps; c’est aussi rejoindre la \u00abvoyance\u00bb au sens o\u00f9 l’entendait Novalis, y lisant l’attribut de la pleine conscience de l’homme, \u00e9largie dans le \u00abpr\u00e9sent spirituel\u00bb, \u2014 comprenons l’\u00e9ternel Pr\u00e9sent. \u2014 Ces vibrations, constate la M\u00e8re, sont en m\u00eame temps capables de mouvement absolu, d’absolue immobilit\u00e9 : d’une rapidit\u00e9 tellement foudroyante qu’elles sont comme immobiles [9]<\/a>. D’o\u00f9 une autre vari\u00e9t\u00e9 de temps, dans laquelle sont simultan\u00e9s pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur: le Supramental relie, enveloppe les trois temps. D’o\u00f9 encore la suppression des cat\u00e9gories spatiales. Le d\u00e9tenteur de la vision supramentale est en mesure de voir \u00e0 distance et de remonter la dur\u00e9e. Un exemple en est, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, Anne-Catherine Emmerich suivant le Christ en Jud\u00e9e parmi ses contemporains et entendant ses enseignements, dont certains, in\u00e9dits.<\/p>\n

Cette \u00abvibration \u00e9ternelle\u00bb, semblable \u00e0 de l’or fondu, o\u00f9 la M\u00e8re surprend des \u00abmouvements de conscience\u00bb, t\u00e9moigne de l’unit\u00e9 de l’esprit et de la mati\u00e8re, de la pr\u00e9sence de l’esprit dans la mati\u00e8re la plus inconsciente: la substance supramentale est \u00e0 la fois immat\u00e9rielle et parfaitement concr\u00e8te [10]<\/a>. De ses promenades dans cet outre-monde, la M\u00e8re a transmis des souvenirs circonstanci\u00e9s, dont la vision de cet immense navire, \u2014 steamer m\u00e9taphysique, un autre Titanic, cette fois insubmersible, \u2014 abordant au rivage du Supramental et charg\u00e9 d’\u00e9tranges passagers, vrais bourlingueurs de l’Absolu. La sc\u00e8ne se d\u00e9roule dans un univers o\u00f9 \u00abla vie cr\u00e9ait ses propres formes\u00bb, o\u00f9, dans une atmosph\u00e8re de calme, de douce chaleur et de joie, \u2014 les termes m\u00eames de Motovilov en pr\u00e9sence de P\u00e8re S\u00e9raphim, \u2014 la substance se r\u00e9v\u00e8le d’une \u00e9tonnante plasticit\u00e9. Une autre exp\u00e9rience significative est celle o\u00f9 la M\u00e8re, descendant par une faille rocheuse, d\u00e9couvre au fond de la nuit, \u2014 au c\u0153ur de la mati\u00e8re, \u2014 la m\u00eame Lumi\u00e8re divine que celle qui brille dans les hauteurs, et par l\u00e0, explicite certaines allusions v\u00e9diques au \u00abtr\u00e9sor dans le roc infini\u00bb, au \u00abpuits de miel couvert par le roc\u00bb [11]<\/a>. \u2014 Ce n’est pas autrement que l’Opus alchimique transmue les \u00e9l\u00e9ments grossiers en \u00e9l\u00e9ments subtils, spiritualisant les corps et corporalisant les esprits, que l’Or philosophique peut tra\u00eener dans la boue, que la Pierre est un min\u00e9ral, mais un min\u00e9ral vivant.<\/p>\n

\u00abRien de plus admirable que l’homme !\u00bb, s’exclamait Sophocle, qui savait que la sup\u00e9riorit\u00e9 humaine r\u00e9side dans la pens\u00e9e. Mais le plus admirable en elle est qu’on n’en vient jamais \u00e0 bout, qu’elle r\u00e9serve toujours de nouvelles surprises, se d\u00e9robe finalement \u00e0 toute tentative de classement rationnel parce qu’elle se situe au-del\u00e0 du rationnel. Tout au plus peut-on discerner des diff\u00e9rences de qualit\u00e9s, de niveaux, d’intensit\u00e9s. Mais elle cache bien son jeu: les ressources de l’esprit sont myst\u00e9rieuses, impr\u00e9visibles et insondables. Shr\u00ee Aurobindo ne disait-il pas qu’au-del\u00e0 m\u00eame du Supramental, (dont il pr\u00e9voyait l’av\u00e8nement pour le milieu du troisi\u00e8me mill\u00e9naire), d’autres \u00e9tages se profilaient, qu’il suffirait de conqu\u00e9rir?…<\/p>\n

Ce qui n’est pas moins admirable est que, par-del\u00e0 les chatoiements de la diversit\u00e9, cette pens\u00e9e reste toujours une. Etudiant la structure c\u00e9r\u00e9brale, Karl Pribram a montr\u00e9 que l’information n’est pas stock\u00e9e dans une cellule particuli\u00e8re ou une zone localis\u00e9e du cerveau, mais que c’est dans la globalit\u00e9 de celui-ci que s’inscrit toute information, et que chaque information particuli\u00e8re se trouve combin\u00e9e \u00e0 toutes les autres, donnant ainsi un vaste ensemble de \u00abr\u00e9verb\u00e9rations\u00bb simultan\u00e9es au sein d’une totalit\u00e9 continue, impliqu\u00e9e. Combien ce qui est vrai du cerveau l’est, plus encore, de l’esprit! … Quand Tchouang-Tseu r\u00eave qu’il est papillon, il faut en conclure que le papillon et lui sont deux modifications \u00e9galement r\u00e9elles, (\u00e9galement illusoires), de l’unit\u00e9 dont Tchouang-Tseu est constitu\u00e9; et aussi, de l’unit\u00e9 de l’Etre dans laquelle tous les \u00eatres sont un. Car cette unit\u00e9 fondamentale de chaque esprit s’immensifie encore dans celle de tous les esprits, ou se r\u00e9duit, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, \u00e0 un substrat premier, \u00e0 un facteur commun des processus de connaissance. C’est peut-\u00eatre ce que pressentait Lautr\u00e9amont d\u00e9clarant que \u00abla po\u00e9sie doit \u00eatre faite par tous\u00bb. Jung constatait de m\u00eame l’existence d’un \u00abinconscient collectif\u00bb, d’un continuum unitaire embrassant les r\u00e9alit\u00e9s premi\u00e8res. Et le V\u00e9da, bien avant eux, \u00e9voquait ces \u00abdix mille rayons (des intuitions humaines), qui se r\u00e9unissent dans cet Un, tad ekam\u00bb.<\/p>\n

Aux neurophysiologues et aux psychologues, aux po\u00e8tes et aux spirituels, \u00e0 tous ceux qui ont r\u00e9solu de prendre langue avec Dieu, la seule t\u00e2che qui incombe est de continuer l’exploration, \u00e0 peine commenc\u00e9e, de l’ordinateur le plus complexe de l’univers. A nous, derviches de l’infinit\u00e9simal, d’entrer \u00e0 notre tour dans l’\u00e9tourdissant tourbillon des cellules c\u00e9r\u00e9brales, dans cette \u00abfabuleuse danse \u00e9lectronique\u00bb, comme l’appelait Alan Watts, pour en d\u00e9couvrir le centre immuable et toujours fuyant, et de p\u00e9n\u00e9trer \u00e9merveill\u00e9s, dans ces continents inconnus \u00abaux splendeurs infinies, aux cit\u00e9s innombrables\u00bb, peupl\u00e9es de milliers de cr\u00e9atures, et o\u00f9 les profondeurs ont le visage des altitudes ! …<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Toutes questions trait\u00e9es dans le remarquable ouvrage de Marilyn Ferguson, La R\u00e9volution du cerveau<\/em> (Calmann-L\u00e9vy, Paris, 1980).<\/p>\n

\n

[2]<\/a> \u00abLa r\u00eaverie est le dimanche de la pens\u00e9e\u00bb, \u00e9crivait joliment Amiel dans ses Fragments d’un journal intime.<\/p>\n

[3]<\/a> L’\u0153uvre ne sera pas totalement achev\u00e9e, pas plus d’ailleurs que la Synth\u00e8se des Yoga<\/em>. Ainsi de l’En\u00e9ide<\/em> de Virgile; ainsi de la trilogie \u00e9pique projet\u00e9e par Hugo: La Fin de Satan<\/em> et Dieu<\/em>, faisant suite \u00e0 La L\u00e9gende des Si\u00e8cles<\/em>. On dirait que les plus grands g\u00e9nies doivent, tel l’oc\u00e9an, ne pas d\u00e9passer certaines limites. Wagner sera plus heureux avec le Ring<\/em>, au prix de quelques somnolences et en s’y consacrant plus de vingt ann\u00e9es.<\/p>\n

[4]<\/a> Il appartiendra de m\u00eame \u00e0 Wolfgang Pauli d’\u00e9tudier \u00abl’influence des repr\u00e9sentations arch\u00e9typiques sur la formation des th\u00e9ories scientifiques chez Kepler\u00bb, in Naturerkl\u00e4rung und Psyche<\/em>, en collaboration avec C.G. Jung (Rascher, Zurich, 1952).<\/p>\n

[5]<\/a> M\u00e9non, 81-84. \u2014 C’est ce qu’enseignent aussi les Upanishad. Voir A. Cosmaraswany, Recollection, Indian and Platonic<\/em>, in Journal of the American Oriental Society, 1945.<\/p>\n

[6]<\/a> C’est l’\u00abarbre b\u00e9ni\u00bb du Koran, XXIV, 35, qui n’est \u00abni d’Orient, ni d’Occident\u00bb, car ni totalement intellectif, ni totalement mat\u00e9riel.<\/p>\n

[7]<\/a> Ces r\u00eaves initiatiques ont \u00e9t\u00e9 longuement \u00e9tudi\u00e9s par Jung dans les Racines de la Conscience<\/em>, IV, (Buchet-Chastel, Paris, 1971).<\/p>\n

[8]<\/a> L’exemple r\u00e9cent d’une \u00abcommunication\u00bb de m\u00eame nature, mais \u00e9tendue dans le temps, a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par G. Mallasz dans Dialogues avec l’Ange<\/em> (Aubier-Montaigne, Paris, 1976).<\/p>\n

[9]<\/a> On pense au Tao-t\u00f6-king, LXII: \u00abMieux vaut celui qui, assis \u00e0 sa place, avance dans le Tao\u00bb. \u2014 C’est de ces vibrations que sont tiss\u00e9s les personnages des ic\u00f4nes, d’une \u00abimmobilit\u00e9 dynamique\u00bb, selon l’expression de P. Evdokimov.<\/p>\n

[10]<\/a> Nous rejoignons ici la caro spiritualis \u00e9tudi\u00e9e par Henri Corbin; voir Corps spirituel et Terre c\u00e9leste<\/em> (Buchet-Chastel, Paris, 1979).<\/p>\n

[11]<\/a> Agenda<\/em>, I, 3 f\u00e9vrier et 8 novembre 1958, (Institut de Recherches Evolutives, Paris, 1978).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le fait est que, de plus en plus, de nombreux scientifiques ne se contentent plus de l’approche d\u00e9ductive du rationalisme, ni de la d\u00e9marche inductive de l’empirisme, mais tendent vers une certaine \u00abimagination cr\u00e9atrice\u00bb qui les rend fraternels \u00e0 des po\u00e8tes comme Blake, H\u00e9raclite, R\u00fbmi. On ne peut plus nier que si la volupt\u00e9 est l’extase du corps, et le satori, celle de l’esprit, il est d’autres extases, mentales celles-l\u00e0, qui surgissent on ne sait d’o\u00f9, brisent les conditionnements, telles de brusques incursions de printemps dans la grisaille des automatismes, de soudaines descentes d’une gr\u00e2ce singuli\u00e8re, des visitations exquises, impr\u00e9vues, incandescentes, les \u00e9panchements d’une autre conscience: ce sont les sourires du cerveau.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595],"tags":[1351,9,176],"class_list":["post-7109","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bies-jean","tag-aurobindo","tag-science-et-spiritualite","tag-transformation"],"yoast_head":"\nMyst\u00e8res du cerveau, splendeurs de l\u2019esprit par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l\u2019esprit-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Myst\u00e8res du cerveau, splendeurs de l\u2019esprit par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le fait est que, de plus en plus, de nombreux scientifiques ne se contentent plus de l'approche d\u00e9ductive du rationalisme, ni de la d\u00e9marche inductive de l'empirisme, mais tendent vers une certaine \u00abimagination cr\u00e9atrice\u00bb qui les rend fraternels \u00e0 des po\u00e8tes comme Blake, H\u00e9raclite, R\u00fbmi. 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On ne peut plus nier que si la volupt\u00e9 est l'extase du corps, et le satori, celle de l'esprit, il est d'autres extases, mentales celles-l\u00e0, qui surgissent on ne sait d'o\u00f9, brisent les conditionnements, telles de brusques incursions de printemps dans la grisaille des automatismes, de soudaines descentes d'une gr\u00e2ce singuli\u00e8re, des visitations exquises, impr\u00e9vues, incandescentes, les \u00e9panchements d'une autre conscience: ce sont les sourires du cerveau.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l\u2019esprit-par-jean-bies\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-05-18T23:58:42+00:00","article_modified_time":"2011-09-17T21:08:53+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"31 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Myst\u00e8res du cerveau, splendeurs de l\u2019esprit par Jean Bi\u00e8s","datePublished":"2011-05-18T23:58:42+00:00","dateModified":"2011-09-17T21:08:53+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies\/"},"wordCount":6259,"keywords":["Aurobindo","Science et spiritualit\u00e9","Transformation"],"articleSection":["Bi\u00e8s Jean"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mysteres-du-cerveau-splendeurs-de-l%e2%80%99esprit-par-jean-bies\/","name":"Myst\u00e8res du cerveau, splendeurs de l\u2019esprit par Jean Bi\u00e8s - 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