{"id":7157,"date":"2011-05-25T02:09:45","date_gmt":"2011-05-25T01:09:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7157"},"modified":"2011-09-17T22:07:24","modified_gmt":"2011-09-17T21:07:24","slug":"quelques-aspects-du-message-theosophique-par-salomon-lancri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-aspects-du-message-theosophique-par-salomon-lancri\/","title":{"rendered":"Quelques aspects du message th\u00e9osophique par Salomon Lancri"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 2. Mars-Avril 1966)<\/p>\n

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LE BUT DE LA THEOSOPHIE<\/strong><\/p>\n

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Th\u00e9osophie signifie \u00ab sagesse divine \u00bb. Le message th\u00e9osophique concerne donc essentiellement la sagesse. Selon les termes de Mme Blavatsky, fondatrice de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, \u00ab l’essence de la th\u00e9osophie est l’harmonisation du divin avec l’humain dans l’homme \u00bb. La th\u00e9osophie affirme que certains hommes ont r\u00e9alis\u00e9 en eux cette harmonisation. Ce sont les Initi\u00e9s qui nous apportent la certitude de la perfectibilit\u00e9 humaine.<\/p>\n

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La th\u00e9osophie, en enseignant l’existence d’un monde de forces \u00e0 l’int\u00e9rieur du monde visible des ph\u00e9nom\u00e8nes, incite \u00e0 sonder les myst\u00e8res de l’\u00e2me et \u00e0 scruter les t\u00e9n\u00e8bres de l’au-del\u00e0. Elle fournit une abondante documentation sur l’occultisme.<\/p>\n

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Les pens\u00e9es \u00e9tant des forces, \u00e0 elle seule l’\u00e9tude de l’occulte tend \u00e0 produire de puissants effets sur l’\u00e9tudiant. Orientant son esprit vers les r\u00e9alit\u00e9s invisibles, elle est pour lui un stimulant \u00e0 vivre plus noblement et \u00e0 s’\u00e9lancer \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me et de ses pouvoirs cach\u00e9s.<\/p>\n

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La th\u00e9osophie enseigne en effet l’existence dans l’homme d’un Soi Sup\u00e9rieur, masqu\u00e9 par l’exub\u00e9rance du soi inf\u00e9rieur. La personnalit\u00e9 doit s’ouvrir \u00e0 l’influence de ce Ma\u00eetre int\u00e9rieur pour qu’il y ait progr\u00e8s spirituel. Ses vibrations doivent donc \u00eatre mises en accord, autant que possible, avec cet \u00ab H\u00f4te inconnu \u00bb, suivant l’expression de Maeterlinck. Or, elle s’exprime non seulement par les pens\u00e9es et les sentiments, qu’il y a lieu de contr\u00f4ler; mais aussi par le corps physique, qu’il importe \u00e9galement de purifier.<\/p>\n

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C’est pourquoi toute technique spirituelle authentique commence par l’acquisition de bonnes habitudes tant physiques qu’\u00e9motionnelles et mentales. C’est dans cette optique que la th\u00e9osophie recommande l’adoption d’un r\u00e9gime alimentaire v\u00e9g\u00e9tarien excluant toute nourriture grossi\u00e8re ou excitante, ainsi que l’abstention d’alcool et de tabac. Le contr\u00f4le constant et vigilant des activit\u00e9s de la vie courante peut et doit \u00eatre utilis\u00e9 comme un facteur efficace de progression.<\/p>\n

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Selon la th\u00e9osophie, la connaissance de l’univers peut nous donner l’\u00e9rudition, mais seule la connaissance des myst\u00e8res de notre \u00eatre peut nous aider dans notre qu\u00eate de la sagesse. Si chacun de nous peut esp\u00e9rer devenir un Sage, c’est parce qu’int\u00e9rieurement nous poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0 la sagesse. On pourrait dire que de m\u00eame que dans l’auberge espagnole o\u00f9 l’on ne trouve que ce qu’on apporte, de m\u00eame, ici-bas, on ne d\u00e9couvre que la spiritualit\u00e9 que l’on y introduit.<\/p>\n

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Se conna\u00eetre soi-m\u00eame, c’est franchir le seuil du myst\u00e8re en p\u00e9n\u00e9trant dans ce domaine secret auquel Mme Blavatsky faisait allusion en d\u00e9clarant : \u00ab Il y a une vaste r\u00e9gion inconnue dans chaque \u00eatre humain, que lui-m\u00eame ne comprend qu’apr\u00e8s plusieurs initiations \u00bb (Collected Writings, vol. IX, page 105).<\/p>\n

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THEOSOPHIE ET PSYCHANALYSE<\/strong><\/p>\n

Les enseignements th\u00e9osophiques sur l’\u00e2me humaine trouvent une r\u00e9cente corroboration dans la psychanalyse et sp\u00e9cialement dans la \u00ab psychologie analytique \u00bb de Jung.<\/p>\n

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Comme la th\u00e9osophie, cette \u00ab psychologie des profondeurs \u00bb affirme que l’homme est constamment influenc\u00e9 par les couches profondes de son \u00eatre, qu’elle nomme \u00ab inconscient \u00bb. Sa t\u00e2che est celle que Bergson assignait principalement \u00e0 la psychologie nouvelle, \u00e0 savoir \u00ab explorer les plus secr\u00e8tes profondeurs de l’inconscient, travailler dans le sous-sol de la conscience \u00bb.<\/p>\n

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La puissante influence de l’inconscient est d’ailleurs connue depuis les temps les plus recul\u00e9s. Depuis des si\u00e8cles les Hindous ont dissert\u00e9 sur les impr\u00e9gnations mentales, les \u00ab samsk\u00e2ras \u00bb, tapis dans les coins d’ombre de notre psychisme, o\u00f9 ils se sont accumul\u00e9s tant dans cette vie qu’au cours d’existences ant\u00e9rieures. D’autre part, dans la \u00ab R\u00e9publique \u00bb de Platon, Socrate met en lumi\u00e8re le m\u00e9canisme du \u00ab refoulement \u00bb, g\u00e9n\u00e9rateur de n\u00e9vroses.<\/p>\n

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Le fondement de la doctrine hindoue du karma est que nos actes nous suivent. Nos activit\u00e9s mentales, \u00e9motionnelles et physiques laissent effectivement leur empreinte dans l’inconscient sous forme de tendances qui se renforcent graduellement et forment finalement des \u00e9l\u00e9ments \u00e0 forte charge \u00e9motionnelle de notre vie psychique. Ces constellations de notre ciel int\u00e9rieur, baptis\u00e9es du nom de \u00ab complexes \u00bb par Jung, n’entra\u00eenent pas n\u00e9cessairement de perturbations pathologiques. Les psychanalystes affirment m\u00eame qu’un homme sans complexes serait insignifiant et d\u00e9bile.<\/p>\n

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Ces interventions incessantes du pass\u00e9 sont comme autant de \u00ab coups de t\u00e9l\u00e9phone dans le futur \u00bb, pour reprendre une expression d’Einstein. Chose plus \u00e9trange encore, il est possible de recevoir, en sens inverse, des \u00ab coups de t\u00e9l\u00e9phone du futur \u00bb. Les cas de pr\u00e9monition ne sont pas rares en effet. Un exemple en est donn\u00e9 par le professeur au Coll\u00e8ge de France et pr\u00e9sident de l’Acad\u00e9mie des Inscriptions et Belles-Lettres Hervey de Saint-Denys (mort en 1892), dont le livre \u00ab Les R\u00eaves et les moyens de les diriger<\/em> \u00bb vient d’\u00eatre r\u00e9\u00e9dit\u00e9. Ce grave savant raconte qu’ayant r\u00e9dig\u00e9 une note importante qu’il devait soumettre \u00e0 trois personnes, il eut, la nuit qui pr\u00e9c\u00e9da son entrevue avec celles-ci, un r\u00eave tr\u00e8s pr\u00e9cis. Il v\u00e9cut dans ce r\u00eave, dans tous ses d\u00e9tails, cette r\u00e9union comme elle devait avoir lieu r\u00e9ellement, quelques heures plus tard, avec les arguments et les r\u00e9parties de chacun (pages 269-270).<\/p>\n

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Comment concilier ce r\u00eave pr\u00e9monitoire et tant d’autres du m\u00eame genre avec le tenace pr\u00e9jug\u00e9 de la science officielle que tout songe n’est qu’une fantasmagorie, incoh\u00e9rente et vide de sens, simple \u00e9cho d’une excitation somatique ? Ce pr\u00e9jug\u00e9, tout comme le pr\u00e9tendu dogme scientifique que les maladies mentales sont dans tout les cas produites par des affections du cerveau, sont des survivances d\u00e9su\u00e8tes du mat\u00e9rialisme qui s\u00e9vissait vers 1870 dans les milieux scientifiques. Rien n’\u00e9tait alors scientifique \u00e0 moins d’\u00eatre mat\u00e9riel, d’o\u00f9 la naissance d’une paradoxale psychologie sans \u00e2me. Il est grand temps que les savants se d\u00e9barrassent de ces conceptions surann\u00e9es qui entravent le progr\u00e8s de la science de l’\u00e2me humaine.<\/p>\n

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Un autre exemple d’incursion du futur dans le pr\u00e9sent est donn\u00e9 dans son livre \u00ab Hidden Channels of the mind<\/em> \u00bb par Louisa Rhine, femme et assistante du professeur Rhine, directeur du Laboratoire de Parapsychologie de l’Universit\u00e9 Duke, dans la Caroline du Nord, aux Etats-Unis. Une nuit, vers deux heures du matin, une jeune Am\u00e9ricaine s’\u00e9veille en pleurs. Elle vient de r\u00eaver que son b\u00e9b\u00e9, endormi dans une chambre voisine, vient d’\u00eatre \u00e9cras\u00e9 dans son berceau par un grand lustre qui s’est d\u00e9tach\u00e9 du plafond. Elle a not\u00e9, dans son r\u00eave, en regardant une pendulette, qu’il est quatre heures 45 et elle a entendu la pluie tomber \u00e0 torrents et le vent souffler en temp\u00eate. Elle raconte son r\u00eave \u00e0 son mari, r\u00e9veill\u00e9 par ses pleurs. Celui-ci s’efforce de la rassurer et se rendort aussit\u00f4t, apr\u00e8s lui avoir conseill\u00e9 d’en faire autant. Cependant la m\u00e8re, angoiss\u00e9e, va dans la chambre \u00e0 c\u00f4t\u00e9, y voit son enfant paisiblement endormi et constate qu’il n’y a ni vent, ni pluie, que le ciel est sans nuage et que la lune brille. Elle retourne vers son lit, pour se recoucher, mais c\u00e9dant \u00e0 une impulsion irr\u00e9sistible, se dirige \u00e0 nouveau vers l’enfant, l’emporte dans sa chambre et se rendort. Tout \u00e0 coup un fracas \u00e9pouvantable r\u00e9veille en sursaut les deux \u00e9poux. Ils se pr\u00e9cipitent dans la pi\u00e8ce contigu\u00eb o\u00f9 ils aper\u00e7oivent le berceau vide, pulv\u00e9ris\u00e9 par la chute du lustre. Sur une table de nuit, un r\u00e9veil marque l’heure : il est quatre heures 45. Une pluie diluvienne tombe et un vent furieux \u00e9branle portes et fen\u00eatres.<\/p>\n

Mais voici une manifestation encore plus singuli\u00e8re des myst\u00e9rieuses possibilit\u00e9s de l’\u00e2me humaine. Le fameux clairvoyant hollandais G\u00e9rard Croiset, dont les dons exceptionnels ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s par le professeur Tenhaa\u00ebff, directeur de l’Institut de Parapsychologie de l’Universit\u00e9 d’Utrecht, est couramment consult\u00e9 par la police de son pays, notamment en cas de disparitions d’enfants. Il suffit g\u00e9n\u00e9ralement aux policiers de lui t\u00e9l\u00e9phoner pour \u00eatre aussit\u00f4t renseign\u00e9s sur le sort du disparu. Or, un vendredi, ainsi consult\u00e9 t\u00e9l\u00e9phoniquement, G\u00e9rard Croiset r\u00e9pondit imm\u00e9diatement : \u00ab L’enfant que vous recherchez s’est noy\u00e9. Je ne sais o\u00f9 se trouve actuellement son cadavre, mais je vois le lieu o\u00f9 il se trouvera mardi prochain, au matin, flottant dans l’eau d’une rivi\u00e8re, devant une maisonnette au toit pointu \u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 la description pr\u00e9cise que leur en donna Croiset, les policiers n’eurent aucune peine \u00e0 trouver rapidement l’endroit en question. On y dragua aussit\u00f4t la rivi\u00e8re, mais sans r\u00e9sultats. C’est alors que l’insolite parvint \u00e0 son comble. Il vint en effet \u00e0 l’esprit du commissaire de police charg\u00e9 de l’enqu\u00eate de tenter de faire mentir la pr\u00e9diction de Croiset. Il se dit que si quelques jours plus tard le cadavre devait appara\u00eetre devant la petite maison au toit pointu, c’est qu’il se trouvait alors en amont de cet endroit et qu’on pourrait l\u2019y d\u00e9couvrir. Il fit donc prospecter le cours d’eau et draguer son lit, en remontant le courant, mais toujours en pure perte. Et le mardi suivant, comme l’avait annonc\u00e9 Croiset, le cadavre \u00e9mergeait devant la maisonnette au toit pointu.<\/p>\n

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Ces faits et beaucoup d’autres affirm\u00e9s notamment par ceux qui ont r\u00e9ussi \u00e0 rapporter, par-dessus le mur du sommeil, le souvenir d’une partie de leur activit\u00e9 onirique, d\u00e9montrent que le futur, comme le pass\u00e9, peut nous \u00ab t\u00e9l\u00e9phoner \u00bb des messages qui sont parfois d’une importance vitale. Il est r\u00e9confortant de penser que si notre \u00e9volution peut \u00eatre entrav\u00e9e par l’influence que projettent sur nous les r\u00e9sidus de notre pass\u00e9, en embuscade dans notre inconscient, elle peut aussi \u00eatre acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e par l’impulsion que peut nous donner l’\u00eatre plus parfait que nous deviendrons un jour.<\/p>\n

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La psychanalyse, comme la th\u00e9osophie, affirme que l’activit\u00e9 mentale de l’homme est bien plus grande que ce que lui r\u00e9v\u00e8le sa vie consciente. C’est ainsi que la science naissante des r\u00eaves, consid\u00e9r\u00e9e maintenant comme une branche essentielle de la psychologie, d\u00e9couvre qu’il n’est pas d’\u00eatre humain sans r\u00eaves. En 1953, le professeur Nathaniel Kleitman, de l’universit\u00e9 de Chicago, s’\u00e9tant aper\u00e7u que les r\u00eaves co\u00efncidaient g\u00e9n\u00e9ralement avec des mouvements des yeux sous les paupi\u00e8res closes, fit dormir dans son laboratoire des personnes qui affirmaient n’avoir jamais r\u00eav\u00e9 et qui ne connaissaient le sens du mot \u00ab r\u00eave \u00bb que par ou\u00ef-dire. Chaque fois que l’un de ces dormeurs pr\u00e9sentait un \u00ab rem \u00bb (abr\u00e9viation de \u00ab rapid eye movement \u00bb, c’est-\u00e0-dire rapide mouvement des yeux), il \u00e9tait aussit\u00f4t r\u00e9veill\u00e9 et s’apercevait \u00e0 son immense stup\u00e9faction qu’il venait de r\u00eaver.<\/p>\n

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Ainsi, tout comme la th\u00e9osophie, la psychanalyse, bien qu’elle n’\u00e9tudie pas la supra-conscience, enseigne que l’homme vit ordinairement \u00e0 la surface de son \u00eatre, profond\u00e9ment ignorant de ce que rec\u00e8lent les \u00ab gouffres d’ombre \u00bb de son \u00e2me.<\/p>\n

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Selon Jung, bien loin d’englober l’homme dans sa totalit\u00e9, la conscience n’est que l’avant-garde de notre \u00eatre psychique. Elle est contenue dans l’inconscient \u00e0 la fa\u00e7on dont un petit cercle est inscrit dans un plus grand. D’o\u00f9 \u00ab la possibilit\u00e9 que, au cours du d\u00e9veloppement, une personnalit\u00e9 plus vaste \u00e9merge, par degr\u00e9… cet accroissement de personnalit\u00e9 provient de l’inconscient dont les limites ne peuvent \u00eatre fix\u00e9es \u00bb. (L’Ame et la Vie<\/em>, pages 399-400)<\/p>\n

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C’est pourquoi Jung d\u00e9clare que l’inconscient est la m\u00e8re du conscient. Il compare celui-ci \u00e0 une \u00eele dans l’oc\u00e9an de l’inconscient. \u00ab Tandis que l’\u00eele est petite et \u00e9troite, l’oc\u00e9an est immens\u00e9ment large et profond et contient une vie qui d\u00e9passe de toutes les mani\u00e8res celle de l’\u00eele en qualit\u00e9 et en quantit\u00e9 \u00bb. (L’Ame et la Vie<\/em>, page 49). Le Soi, infiniment plus vaste que le Moi, est notre totalit\u00e9 psychique dans laquelle nous sommes \u00ab inclus comme une \u00eele dans les flots, comme une \u00e9toile dans le ciel \u00bb. S’aimer soi-m\u00eame, ajoute Jung, ce devrait \u00eatre aimer cette totalit\u00e9 \u00e0 travers laquelle on aimerait l’humanit\u00e9 toute enti\u00e8re \u00bb. (L’Homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son Ame<\/em>, page 398).<\/p>\n

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Pour les psychanalystes, l’inconscient est la source de la \u00ab libido \u00bb, essentiellement sexuelle dans le pansexualisme de Freud, mais consid\u00e9r\u00e9e par Jung comme l’\u00e9nergie dont nous disposons, sexuelle ou non et s’ext\u00e9riorisant sous les aspects les plus divers dans notre vie consciente. Les th\u00e9osophes consid\u00e8rent \u00e9galement que les formes vari\u00e9es de l’\u00e9nergie humaine sont convertibles l’une dans l’autre. Ils d\u00e9clarent qu’en particulier l’\u00e9nergie sexuelle peut \u00eatre sublim\u00e9e en une force psychique, appel\u00e9e \u00ab ojas \u00bb par les yoguins, utilisable \u00e0 des fins sup\u00e9rieures et qui augmente consid\u00e9rablement la puissance de l’occultiste pratique. C’est pourquoi ce dernier doit, selon Mme Blavatsky, veiller soigneusement \u00e0 la conservation de son \u00e9nergie sexuelle, indispensable, affirmait-elle, \u00e0 la production des ph\u00e9nom\u00e8nes supranormaux et dont la partie subtile est dissip\u00e9e m\u00eame par de simples imaginations \u00e9rotiques.<\/p>\n

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Il est impossible d’utiliser le potentiel de l’inconscient, en le court-circuitant. Nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 vivre avec ce compagnon t\u00e9n\u00e9breux dont nous subissons constamment l’emprise. Lutter contre lui pour tenter de se soustraire \u00e0 sa loi, c’est entreprendre un combat contre ces ombres. On pourrait dire de lui ce que Krishnamurti a dit \u00e0 propos de l’existence : on ne peut \u00e9viter ses complications et vivre heureux ni en s’en \u00e9vadant, ni en lui donnant des coups de pied. Il faut le comprendre. Car, suivant les termes de Jung, l’inconscient \u00ab ne devient r\u00e9ellement dangereux que si notre attitude consciente \u00e0 son \u00e9gard est d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment fausse \u00bb. (L’Ame et la Vie<\/em>, page 47).<\/p>\n

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DE L’INCONSCIENT AU CONSCIENT<\/strong><\/p>\n

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Pour comprendre cet arri\u00e8re-plan de l’\u00e2me, il faut autant que possible \u00e9liminer tout pr\u00e9jug\u00e9 et se garder tout particuli\u00e8rement de l’orgueil, grand obstacle \u00e0 une claire vision de soi-m\u00eame et des autres. Pour obtenir celle-ci il est imp\u00e9ratif, comme l’a dit Krishnamurti, d’ \u00ab observer avec affection, avec amour. Mais on ne peut pas avoir d’amour si l’on n’est pas humble et l’humilit\u00e9 n’est possible que lorsqu’on ne veut plus rien obtenir, ni des dieux, ni d’aucun \u00eatre humain\u00a0\u00bb. (Entretiens de Saanen<\/em>, 1964, page 111).<\/p>\n

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Selon les psychanalystes, les pr\u00e9jug\u00e9s sont cr\u00e9\u00e9s par le \u00ab Sur-Moi \u00bb, sorte de filtre psychique au travers duquel ne passe que ce qui, selon notre \u00e9ducation, nous para\u00eet convenable. Tout le reste est \u00ab refoul\u00e9 \u00bb dans l’inconscient. L’homme est ainsi ordinairement conditionn\u00e9 et singuli\u00e8rement limit\u00e9 par un Sur-Moi r\u00e9sultant des principes religieux et moraux qui lui ont \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9s et de l’atmosph\u00e8re sociale et culturelle o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9. On a dit que le Sur-Moi est une sorte de Code social de la route humaine. Sans le savoir, des millions d’\u00eatres humains, au lieu de vivre sur leur Moi, vivent sur leur Sur-Moi, dans une tension et une rigidit\u00e9 int\u00e9rieures qui les m\u00e8nent parfois \u00e0 la n\u00e9vrose. C’est au Sur-Moi que l’on doit la \u00ab morale-prison \u00bb tenant l’individu enferm\u00e9 comme dans un pl\u00e2tre et qui ne peut conduire qu’\u00e0 une religion \u00ab close \u00bb, bas\u00e9e sur la peur et la m\u00e9fiance. C’est lui aussi qui cr\u00e9e ce que Jung appelle la \u00ab persona \u00bb, le r\u00f4le qu’impose la soci\u00e9t\u00e9. Agir conform\u00e9ment \u00e0 sa vraie nature m\u00e8ne \u00e0 la lib\u00e9ration du Sur-Moi. Car ainsi que l’a dit Jung qui, en m\u00e9decin, envisage le cas extr\u00eame du malade : \u00ab Seul exerce une force de gu\u00e9rison ce que l’on est en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Dialectique du Moi et de l’Inconscient<\/em>, page 120). Ce qu’un n\u00e9vros\u00e9 doit apprendre, ce n’est pas comment se d\u00e9barrasser de sa n\u00e9vrose, c’est comment l’assumer et la supporter. Car elle est une partie de lui-m\u00eame qui cherche \u00e0 se r\u00e9aliser et qu’il ignore par d\u00e9sir de commodit\u00e9, par peur ou pour toute autre consid\u00e9ration. Mais la politique de l’autruche n’a jamais profit\u00e9 \u00e0 personne.<\/p>\n

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Vivre conform\u00e9ment \u00e0 ce que l’on est en v\u00e9rit\u00e9, c’est aussi vivre dans l’\u00eatre et non dans le para\u00eetre, sans se pr\u00e9occuper vaniteusement de l’impression que l’on produit sur autrui, comme ces \u00ab hommes-images \u00bb dont parle Martin Buber. Pour beaucoup, il est tragique non de se mal conduire, mais de \u00ab perdre la face \u00bb. Dans son livre \u00ab La Force de l’Age<\/em> \u00bb, Simone de Beauvoir raconte qu’un fait divers, lu dans un journal, l’impressionna vivement et l’incita \u00e0 \u00e9crire son roman \u00ab L’Invit\u00e9e<\/em> \u00bb. Un jeune homme, arr\u00eat\u00e9 pour avoir assassin\u00e9 un chauffeur de taxi, avait expliqu\u00e9 son acte par le fait qu’il n’avait pas la somme suffisante pour payer la victime. Dans sa hantise de para\u00eetre et pour \u00e9viter le m\u00e9pris du chauffeur pour un client d\u00e9sargent\u00e9, il avait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le crime \u00e0 la honte.<\/p>\n

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Selon Jung, il y a dans tout homme une \u00ab pouss\u00e9e \u00bb et une \u00ab contrainte \u00bb \u00e0 se r\u00e9aliser soi-m\u00eame. C’est une loi naturelle qui doit nous faire remporter la victoire sur le monstre de l’obscurit\u00e9 \u00bb, celle de la conscience sur l’inconscient \u00bb. (L’Ame et la Vie<\/em>, pages 60 et 398). Cette force irr\u00e9sistible entra\u00eene une assimilation graduelle de l’inconscient qui r\u00e9v\u00e8le des pans entiers du Moi inconnu, demeur\u00e9s jusqu’alors improductifs. Ces prises de conscience successives sont un v\u00e9ritable accouchement mental, aux \u00e9tapes parfois \u00e9puisantes. Elles font sauter des portes blind\u00e9es et lib\u00e8rent l’\u00e9nergie bloqu\u00e9e derri\u00e8re ces portes. L’\u00eatre humain s’aper\u00e7oit alors, avec stup\u00e9faction, qu’il n’avait jusqu’alors v\u00e9cu que sur une apparence de lui-m\u00eame. Car, ainsi que l’a dit Camus : \u00ab S’il y a une \u00e2me, c’est une erreur de croire qu’elle nous est donn\u00e9e toute cr\u00e9\u00e9e. Elle se cr\u00e9e ici, \u00e0 longueur de vie. Et vivre n’est rien d’autre que ce long et torturant accouchement \u00bb.<\/p>\n

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LES MANTRAS ET LEUR EFFET LIBERATEUR<\/strong><\/p>\n

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Les th\u00e9osophes d\u00e9clarent aussi qu’en nous est bloqu\u00e9e une grande \u00e9nergie qu’il est possible de lib\u00e9rer par une plus grande connaissance de notre \u00e2me. Ils ajoutent que cette lib\u00e9ration peut \u00eatre facilit\u00e9e par certaines formules mystiques que les Hindous appellent \u00ab mantras \u00bb.<\/p>\n

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Mantra est un mot sanscrit compos\u00e9 de \u00ab man \u00bb (penser) et du suffixe \u00ab tra \u00bb qui sert \u00e0 former des mots d\u00e9signant des instruments. Le mantra est donc, \u00e9tymologiquement, un instrument de pens\u00e9e. C’est une formule salvatrice, si l’on rattache le suffixe \u00ab tra \u00bb \u00e0 la racine verbale \u00ab tr\u00e2 \u00bb ou \u00ab trai \u00bb, qui signifie sauver.<\/p>\n

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La puissance que les Hindous attribuent \u00e0 certains mots peut sembler surprenante. Pour l’expliquer, les Hindous disent que les mantras sont des formes de la parole divine, charg\u00e9es d’un pouvoir qu’elles tiennent du principe premier de l’univers, Shiva et tendant \u00e0 la manifestation du cosmos. Chaque mantra est consid\u00e9r\u00e9 comme orient\u00e9 vers l’accomplissement d’une t\u00e2che sp\u00e9cialis\u00e9e, but de la divinit\u00e9 (devat\u00e2) avec laquelle il est en correspondance vibratoire.<\/p>\n

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Cependant la manifestation de l’univers aboutit n\u00e9cessairement \u00e0 une limitation croissante du principe unique dans des formes multiples. Comment, dans ces conditions, le mantra pourrait-il lib\u00e9rer l’homme de ses limitations ? Pour les Hindous cette contradiction n’est qu’apparente. Ils l’expliquent en d\u00e9clarant que l’\u00e9nergie de la Parole divine a un double mouvement, comme Shiva qui \u00e9met et r\u00e9sorbe en lui tout l’univers. Son mouvement \u00e9manateur est asservissant et automatique, tandis que son mouvement de retour vers sa source, le principe non diff\u00e9renci\u00e9, est lib\u00e9rateur et ne se d\u00e9clenche que par une recherche volontaire de la d\u00e9livrance.<\/p>\n

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Il n’est pas possible de s\u00e9parer le mantra de celui qui le prononce. C’est essentiellement un acte de conscience, comme l’indique le d\u00e9but du premier aphorisme du deuxi\u00e8me chapitre des \u00ab Shiva Soutras \u00bb : \u00ab Cittam mantrah \u00bb, c’est-\u00e0-dire : \u00ab Le mantra est pens\u00e9e \u00bb. Cette d\u00e9finition concise rappelle l’affirmation intuitive de Rimbaud dans sa \u00ab Lettre du Voyant<\/em> \u00bb : \u00ab Toute parole \u00e9tant id\u00e9e… \u00bb. C’est donc \u00e0 la condition d’\u00eatre associ\u00e9 \u00e0 un effort spirituel que le mantra devient efficace, \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb suivant l’expression hindoue.<\/p>\n

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Suivant le \u00ab Trika \u00bb (tantrisme du Cachemire), pour pleinement \u00e9veiller un mantra, l’adepte doit r\u00e9aliser l’embo\u00eetement (samput\u00eek\u00e2rana). Il doit devenir comme un bol, un \u00ab samputa \u00bb (objet creux de forme h\u00e9misph\u00e9rique) et, en vivant sur un double plan, humain et cosmique, s’adapter au monde ext\u00e9rieur consid\u00e9r\u00e9 comme un autre bol, de m\u00eames dimensions. Il doit y avoir parfaite adh\u00e9rence et co\u00efncidence totale de sa conscience avec l’univers, \u00e0 la fa\u00e7on dont deux h\u00e9misph\u00e8res produisent une sph\u00e8re en s’ajustant exactement.<\/p>\n

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Chaque mantra est en correspondance avec un Etre spirituel, puissance cosmique ou Ma\u00eetre de Sagesse, dont sa prononciation a pour effet d’attirer l’attention. Sa r\u00e9p\u00e9tition (japa) consolide la forme que ses vibrations construisent dans les mondes sup\u00e9rieurs et o\u00f9 se d\u00e9verse la force de l’Etre spirituel \u00e9voqu\u00e9, avant de se r\u00e9pandre sur celui qui pratique le \u00ab japa \u00bb. Il y a une v\u00e9ritable science des mantras parce qu’il n’y a pas rupture entre la parole et l’id\u00e9e, comme le pensait Rimbaud. Mme Blavatsky d\u00e9clarait que Disraeli connaissait cette science et qu’il employait parfois, pour produire certains effets, des expressions de pouvoir telles que \u00ab Paix avec Honneur \u00bb et \u00ab Une Fronti\u00e8re scientifique \u00bb.<\/p>\n

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EVOLUTION ET SOUFFRANCE<\/strong><\/p>\n

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La th\u00e9osophie satisfait notre besoin instinctif de mettre de l’ordre dans le d\u00e9sordre apparent du monde par sa conception de deux \u00e9volutions parall\u00e8les et compl\u00e9mentaires : d’une part, l’\u00e9volution de la forme, sans cesse bris\u00e9e et reconstitu\u00e9e pour \u00eatre adapt\u00e9e \u00e0 la richesse croissante de la vie qui l’anime et d’autre part l’\u00e9volution de cette vie.<\/p>\n

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Elle explique la souffrance psychologique par la r\u00e9sistance que la forme oppose \u00e0 l’expansion de l’esprit. Si l’individu parvient \u00e0 vaincre cette opposition de la mati\u00e8re de nos corps, la souffrance dispara\u00eet. Comme l’a \u00e9crit Miguel de Unamuno, la douleur \u00ab c’est le mur contre lequel vient se heurter la conscience \u00e0 vouloir se dilater aux d\u00e9pens de l’inconscience… Chaque conscience veut \u00eatre elle-m\u00eame et \u00eatre toutes les autres, sans cesser d’\u00eatre elle \u00bb. (Le Sentiment Tragique de la Vie<\/em>, pages 248-254). \u00ab JE est un autre \u00bb, \u00e9crivait Arthur Rimbaud dans sa c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Lettre du Voyant<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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Cette douleur ne doit pas nous emp\u00eacher de secouer le joug pesant de la mati\u00e8re. Celui qui a la paresse de faire cet effort spirituel vit mis\u00e9rablement repli\u00e9 sur lui-m\u00eame. Celui qui, au contraire, secoue cette paresse, se dilate spirituellement, s’enrichissant au contact des autres comme il les enrichit.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Rien n’est plus propre \u00e0 provoquer conscience et \u00e9veil qu’un d\u00e9saccord avec soi-m\u00eame \u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Jung (L’Ame et la Vie<\/em>, page 59). Les chocs de la conscience avec l’inconscient correspondent, en effet, \u00e0 des moments critiques de notre \u00e9volution. Ils peuvent nous aider dans notre progression, si au lieu de tourner le dos \u00e0 nos conflits int\u00e9rieurs, nous les affrontons intr\u00e9pidement. Comme le d\u00e9clarait Miguel de Unamuno, le sphinx de l’antiquit\u00e9 grecque peut symboliser l’inconscient et ses \u00e9nigmes. Se laisser temporairement avaler par lui n’est certainement pas agr\u00e9able. Mais c’est un moyen efficace d’explorer les profondeurs de notre \u00e2me pour pouvoir ensuite mieux ma\u00eetriser ce dont nous ne voulons plus et r\u00e9aliser plus rapidement cette \u00ab parfaite harmonisation du divin avec l’humain \u00bb qui est le but que propose la th\u00e9osophie.<\/p>\n

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Un des plus grands obstacles sur cette voie de perfectionnement est la peur qui assombrit notre existence et qui, sur le versant int\u00e9rieur de notre \u00eatre, devient parfois la panique devant l’inconnu o\u00f9 la mort nous fera fatalement p\u00e9n\u00e9trer. Comme les chevaliers du moyen-\u00e2ge se couvraient de pesantes armures m\u00e9talliques et se h\u00e9rissaient d’acier pour affronter leurs ennemis, de m\u00eame notre crainte de la vie et de la mort nous incite \u00e0 nous enfermer dans des carapaces subjectives qui nous isolent des autres. Les ravages consid\u00e9rables caus\u00e9s par la peur sont bien connus. Jung fait remarquer \u00e0 ce propos que dans les asiles d’ali\u00e9n\u00e9s les malades qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme les plus dangereux ne sont pas ceux que la col\u00e8re ou la haine aveuglent, mais ceux qui ont peur.<\/p>\n

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Comment faire pour que notre \u00ab moi \u00bb cesse d’\u00eatre, selon l’expression de Freud, un \u00ab antre de peur \u00bb ? Permettez-moi de vous r\u00e9pondre par un petit conte. Un roi, afflig\u00e9 de toutes sortes de maladies, consulta un sage qui lui assura que sa gu\u00e9rison surviendrait s’il parvenait \u00e0 dormir une nuit dans la chemise d’un homme heureux. Or, ses \u00e9missaires ne d\u00e9couvrirent dans son royaume qu’un homme parfaitement heureux, mais c’\u00e9tait un mendiant qui ne poss\u00e9dait pas de chemise. L’armure destin\u00e9e \u00e0 nous prot\u00e9ger des p\u00e9rils de la vie doit \u00eatre aussi inexistante que cette chemise. Car la meilleure protection est celle qui r\u00e9sulte d’une vie harmonieuse bas\u00e9e sur une parfaite compr\u00e9hension de soi-m\u00eame et des autres.<\/p>\n

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On juge, dit-on, un arbre \u00e0 ses fruits. Quelle est l’\u0153uvre de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique ? A sa naissance triomphaient le mat\u00e9rialisme et l’agnosticisme. De nos jours nombre d’enseignements th\u00e9osophiques ont filtr\u00e9 dans le grand public avec ou sans l’\u00e9tiquette th\u00e9osophique. L’occulte est dans l’air et les savants peuvent l’\u00e9tudier, sans encourir la d\u00e9faveur qui au si\u00e8cle dernier faillit entra\u00eener l’exclusion de William Crookes de la Soci\u00e9t\u00e9 Royale d’Angleterre, \u00e0 la suite de son \u00e9tude du spiritisme. Cette puissance de p\u00e9n\u00e9tration de la th\u00e9osophie ne semble pas affaiblie par les progr\u00e8s scientifiques. Ceux-ci sont spectaculaires. Mais donnent-ils une connaissance profonde de l’Univers ? Les hommes de science sont les premiers \u00e0 d\u00e9clarer qu’il n’en est rien, tel Bertrand Russel (prix Nobel), qui affirme que les principes fondamentaux de la physique classique ne sont que des lapalissades, que la science ignore tout de la nature des ph\u00e9nom\u00e8nes qu’elle \u00e9tudie et que si, en d\u00e9finitive, nous ne savons rien, c’est merveille d’avoir acquis \u00ab un si grand pouvoir avec un si maigre savoir \u00bb (A B C de la relativit\u00e9<\/em>, pages 178 \u00e0 185).<\/p>\n

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La th\u00e9osophie satisfait l’ardente soif de v\u00e9rit\u00e9 de nombreux chercheurs, d\u00e9\u00e7us par les divers exot\u00e9rismes et en proie \u00e0 ce que Gaston Bachelard proposait d’appeler le \u00ab complexe de Prom\u00e9th\u00e9e \u00bb, lequel nous pousse \u00ab \u00e0 savoir autant que nos p\u00e8res, plus que nos p\u00e8res, autant que nos ma\u00eetres, plus que nos ma\u00eetres \u00bb (La Psychanalyse du Feu<\/em>, page 26). Car, comme le disait encore Bachelard, l’\u00e2me humaine et la flamme ont \u00ab le m\u00eame destin de verticalit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

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Par l’id\u00e9al de fraternit\u00e9 qu’elle propose et par les semences de sagesse qu’elle jette dans le monde la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique tend \u00e0 rapprocher les hommes et \u00e0 rendre ainsi moins lointain le jour o\u00f9 les peuples ne se consid\u00e8reront plus comme des adversaires, mais comme des associ\u00e9s et des amis, vivant dans la concorde et l’appr\u00e9ciation mutuelle.<\/p>\n

S. LANCRI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La th\u00e9osophie enseigne en effet l’existence dans l’homme d’un Soi Sup\u00e9rieur, masqu\u00e9 par l’exub\u00e9rance du soi inf\u00e9rieur. La personnalit\u00e9 doit s’ouvrir \u00e0 l’influence de ce Ma\u00eetre int\u00e9rieur pour qu’il y ait progr\u00e8s spirituel. Ses vibrations doivent donc \u00eatre mises en accord, autant que possible, avec cet \u00ab H\u00f4te inconnu \u00bb, suivant l’expression de Maeterlinck. Or, elle s’exprime non seulement par les pens\u00e9es et les sentiments, qu’il y a lieu de contr\u00f4ler; mais aussi par le corps physique, qu’il importe \u00e9galement de purifier.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[383,15],"tags":[25,550,1350,102,1345,147],"class_list":["post-7157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-s-lancri","category-theosophie","tag-jung","tag-mantra","tag-parapsychologie","tag-psychologie","tag-theosophie","tag-travail-sur-soi"],"yoast_head":"\nQuelques aspects du message th\u00e9osophique par Salomon Lancri - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-aspects-du-message-theosophique-par-salomon-lancri\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Quelques aspects du message th\u00e9osophique par Salomon Lancri - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La th\u00e9osophie enseigne en effet l'existence dans l'homme d'un Soi Sup\u00e9rieur, masqu\u00e9 par l'exub\u00e9rance du soi inf\u00e9rieur. 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