{"id":7162,"date":"2011-05-25T02:09:33","date_gmt":"2011-05-25T01:09:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7162"},"modified":"2011-05-25T02:09:33","modified_gmt":"2011-05-25T01:09:33","slug":"approche-de-labsolu-par-andre-ligneul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/","title":{"rendered":"Approche de l’Absolu par Andr\u00e9 Ligneul"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard De Chardin. No<\/sup> 81-82. Mai 1980)<\/p>\n

\n

On ne peut qu’h\u00e9siter avant d’aborder un tel programme! Il y faut beaucoup de t\u00e9m\u00e9rit\u00e9…<\/p>\n

Il me poursuit ce rappel \u00e0 l’ordre des Upanishads : \u00ab Celui qui sait ne parle pas Celui qui parle ne sait pas \u00bb.<\/p>\n

\n

Ils me sont pr\u00e9sents \u00e0 l’esprit ceux qui ont v\u00e9cu, douloureusement, l’impossibilit\u00e9 de parler de l’Absolu qu’ils ont rencontr\u00e9, leur incapacit\u00e9 \u00e0 rendre compte de leur exp\u00e9rience des sommets : les g\u00e9ants de la mystique comme Jean de la Croix, Ma\u00eetre Eckhart, les ma\u00eetres de la th\u00e9ologie apophatique, de la th\u00e9ologie \u00ab n\u00e9gative \u00bb, les penseurs v\u00e9dantiques dont le discours se ram\u00e8ne au Neti.<\/p>\n

\n

L’Absolu, nous ne pouvons ni le montrer ni en parler. Tout au plus pouvons-nous le nommer. Quand Mo\u00efse Lui demande son nom il ne re\u00e7oit que cette non-r\u00e9ponse : Yahweh, \u00ab Je suis ce que je suis \u00bb. Et pourtant la r\u00e9v\u00e9lation du nom affirme \u00e0 la fois l’impossibilit\u00e9 pr\u00e9sente de conna\u00eetre et la possibilit\u00e9 de le rencontrer, car il est \u00ab vivant \u00bb, et d’entrer en dialogue avec Lui.<\/p>\n

\n

Sa connaissance nous \u00e9chappe ! Mais connaissons-nous vraiment ceux que nous aimons, avec qui nous vivons?<\/p>\n

\n

Et il nous est possible de d\u00e9couvrir le chemin de la rencontre, de reconna\u00eetre la direction de l’approche. Nous sommes d\u00e9j\u00e0 sur ce chemin, m\u00eame si nous l’ignorons. Quelque chose en nous, plus fort que tous les doutes, que toutes les incertitudes, nous dit que cette route conduit quelque part. Seulement la connaissance nous \u00e9chappe tant que nous ne sommes pas parvenus au terme de la route.<\/p>\n

\n

Et cet Absolu qui \u00e9chappe encore au savoir, nous pouvons le reconna\u00eetre, reconna\u00eetre sa trace, son signe, son chiffre. Son empreinte vivante nous marque depuis toujours. Il nous dit, \u00e0 travers Augustin, Pascal : \u00ab Tu ne me chercherais pas si tu ne m’avais d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Notre \u00e9poque a perdu le nord, le nord de l’esprit. Sa boussole est affol\u00e9e.<\/p>\n

\n

Et que constate-t-on ? Apr\u00e8s le rejet des absolus religieux au nom d’une m\u00e9thode scientifique qui outrepasse ainsi ses limites, au nom d’une raison qui m\u00e9conna\u00eet son v\u00e9ritable fondement, on observe une \u00e9trange et symptomatique reviviscence de courants religieux, dont certains ne manquent pas d’\u00eatre fort inqui\u00e9tants. Un psychanalyste parlerait du \u00ab retour du refoul\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

\n

Cette reviviscence est le sympt\u00f4me d’un besoin. Mais comment y reconna\u00eetre l’authentique route de l’absolu d\u00e9sir\u00e9? Cet absolu dont le besoin est inscrit en creux au c\u0153ur de l’homme, o\u00f9 le trouver?<\/p>\n

\n

Une lucidit\u00e9 est n\u00e9cessaire. Une conversion du regard, une purification de ce regard sont n\u00e9cessaires. Ne soyons pas des papillons stupides qui se heurtent \u00e0 la vitre qui les s\u00e9pare de la lumi\u00e8re et meurent d’\u00e9puisement devant l’obstacle, qui se br\u00fblent les ailes dans une flamme qui n’est qu’une m\u00e9diocre lumi\u00e8re.<\/p>\n

\n

Le chemin de l’absolu est sem\u00e9 de p\u00e9rils et d’illusions mortelles. L’homme s’accomplit ou se d\u00e9truit selon l’absolu qu’il reconna\u00eet ou croit reconna\u00eetre. Il y a danger permanent de donner valeur d’absolu \u00e0 ce qui n’est qu’un pauvre fragment de la r\u00e9alit\u00e9, une idole.<\/p>\n

\n

Il y a danger permanent de r\u00e9tr\u00e9cir l’absolu aux dimensions de notre petitesse. Nous ne rencontrons alors que des absolus destructeurs. Et la multiplicit\u00e9 de ces pseudo-absolus humains les fait se d\u00e9vorer mutuellement. L’Histoire nous apprend \u00e0 redouter ceux qui parlent au nom d’un absolu. C’est au nom de ces idoles que s’accomplissent les pires r\u00e9pressions, politiques ou religieuses. Le propre de la \u00ab passion \u00bb est de porter \u00e0 l’absolu ce qui n’est qu’objet partiel et relatif. Le passionn\u00e9 est aveugl\u00e9 par ce vers quoi sa passion le porte. Il se d\u00e9truit \u00e0 la poursuite de ces faux absolus, de ces \u00ab idoles \u00bb. Une idole appara\u00eet quand l’\u00e9lan vers l’absolu s’arr\u00eate en chemin, l’ombre est prise pour la lumi\u00e8re. Le passionn\u00e9 se fabrique un \u00ab veau d’or \u00bb et perd de vue le sommet du Sina\u00ef.<\/p>\n

\n

Simone Weil dit fort bien : \u00ab Le D\u00e9sir enferme l’Absolu et s’il \u00e9choue, l’absolu se transforme en obstacle \u00bb.<\/p>\n

\n

Il y a, r\u00e9p\u00e9tons-le, au c\u0153ur de l’homme un vide, un appel \u00e0 la pl\u00e9nitude. Mais le bruit des choses \u00e9touffe cet appel venu de loin, les choses font \u00e9cran au sens de notre vrai manque. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de nous lib\u00e9rer de nos illusions. Notre civilisation est productrice d’illusions. L’homme court apr\u00e8s un bonheur illusoire, avec des moyens fallacieux. Il vit dans l’illusion de pouvoir ainsi atteindre le terme de sa qu\u00eate, dans l’illusion, aussi, de pouvoir par ce biais \u00e9chapper au temps qui le ronge.<\/p>\n

\n

Notre soif d’absolu et d’\u00e9ternit\u00e9 ne peut encore s’apaiser que goutte \u00e0 goutte, dans la temporalit\u00e9. La pl\u00e9nitude de joie est encore \u00e0 venir. Mais cette esp\u00e9rance est nourrie de ces instants de joie, de ces moments de certitude o\u00f9 l’on entrevoit, comme \u00e0 travers la brume, l’acc\u00e8s au terme du voyage.<\/p>\n

\n

Que cherchent-ils donc, que poursuivent-ils ces affam\u00e9s d’absolu, dans le d\u00e9sert, la solitude ou simplement perdus au milieu de la foule ?<\/p>\n

\n

Pour Teilhard, un mystique est un homme poss\u00e9d\u00e9 par la passion de l’Un, et sp\u00e9cialement du Christ. \u00ab Ce qui nourrit ma vie int\u00e9rieure, c’est le go\u00fbt de l’\u00eatre, satisfait en Dieu. \u00bb<\/p>\n

\n

Le mystique est celui qui a per\u00e7u \u00ab la note unique sous le bruit universel \u00bb, et que la qu\u00eate de pl\u00e9nitude conduit \u00e0 d\u00e9passer l’ennui d’un quotidien d\u00e9ficient. \u00ab Nous d\u00e9sirons quelque chose et nous ne savons pas quoi, mais nous sommes certains qu’il y a quelque chose que le monde ne peut pas donner \u00bb (Rahner).<\/p>\n

\n

C’est ce quelque chose que nous cherchons \u00e0 nommer, car nous pressentons que ce quelque chose est \u00ab quelqu’un \u00bb.<\/p>\n

\n

L’exp\u00e9rience philosophique converge avec l’exp\u00e9rience mystique : exp\u00e9rience d’un manque essentiel, d’une insuffisance. La contingence de l’homme, sa finitude sont per\u00e7ues, saisies, \u00e9prouv\u00e9es sur un fond d’absolu, d’\u00e9ternel. Toute pens\u00e9e qui se veut intelligible postule, reconna\u00eet un Absolu, un N\u00e9cessaire. Le monde, la Personne ne prennent consistance qu’\u00e0 cette condition. Sartre a vu clair : en poussant jusqu’au bout la logique de son ath\u00e9isme il aboutit \u00e0 un monde absurde, \u00e0 une libert\u00e9 pour le n\u00e9ant.<\/p>\n

\n

Nous vivons dans le relatif, et nous avons soif d’absolu. Nous vivons dans le temps, l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, et nous aspirons \u00e0 l’\u00e9ternel, au d\u00e9finitif. Mais le relatif, l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re ne nous paraissent insuffisants que parce que nous sommes hant\u00e9s par l’absolu. C’est pour cela que les limites ne peuvent nous satisfaire.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il faut avoir profond\u00e9ment senti la peine d’\u00eatre plong\u00e9 dans le multiple, qui tourbillonne et fuit les doigts, pour m\u00e9riter de go\u00fbter l’enthousiasme dont l’\u00e2me est soulev\u00e9e quand, sous l’action de la Pr\u00e9sence universelle, elle voit que le r\u00e9el est devenu, non seulement transparent, mais solide. Le principe incorruptible du cosmos est d\u00e9sormais trouv\u00e9, et il est r\u00e9pandu partout. Le monde est plein et il est plein d’absolu. Quelle lib\u00e9ration ! \u00bb<\/p>\n

\n

Oui, la recherche de l’absolu est la recherche d’une consistance. C’est le fond commun des mystiques, d’Occident comme d’Orient. Les divergences, si grandes soient-elles, se situent en de\u00e7\u00e0.<\/p>\n

\n

Pour le langage, l’absolu appara\u00eet g\u00e9n\u00e9ralement comme le transcendant, le tout autre que les choses que je puis nommer et conna\u00eetre. Aucun langage ne peut l’enserrer dans ses prises. Mais trop souvent cette transcendance a \u00e9t\u00e9 traduite en termes d’espace et nous en avons fait un Dieu lointain, un ailleurs absolu. Et la Distance entra\u00eene l’indiff\u00e9rence. C’est pour cela qu’on a pu pr\u00e9f\u00e9rer parler de profondeur, insistant ainsi sur la Pr\u00e9sence intime en toute chose et retrouvant l’id\u00e9e de l’Immanence divine. On signifie ainsi une Pr\u00e9sence Universelle en toutes choses sans jamais se confondre avec aucune d’elles. Une pr\u00e9sence Cr\u00e9atrice qui loin d’absorber et annihiler la multiplicit\u00e9 des \u00eatres leur donne leur pleine dimension d’\u00eatre. Il n’est pas l’\u00ab autre \u00bb absolu avec qui toute rencontre serait impossible. Il est le tout proche. C’est sa simplicit\u00e9, son universalit\u00e9 qui risque de nous \u00e9garer et de nous faire passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Lui en le cherchant ailleurs.<\/p>\n

\n

Il est l\u00e0. \u00ab C’est Lui qui est \u00e0 l’origine de l’\u00e9lan et au terme de l’attraction dont je ne fais pas autre chose que de suivre ou favoriser l’impulsion premi\u00e8re et le d\u00e9veloppement. \u00bb \u00ab Dans le jeu des causes secondes, je touche d’aussi pr\u00e8s que possible, les deux faces de l’action cr\u00e9atrice. \u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab Il est \u00e0 la naissance, \u00e0 la croissance, au terme de toutes choses. \u00bb<\/p>\n

\n

Signalons au passage, et Teilhard lui-m\u00eame s’en est pr\u00e9occup\u00e9, que la notion d’Absolu prend une signification diff\u00e9rente dans l’Occident, chr\u00e9tien par sa culture, et l’Orient, principalement V\u00e9dantique. Cette pr\u00e9cision est n\u00e9cessaire pour se situer clairement en face de l’attrait des m\u00e9ditations de type indien.<\/p>\n

\n

Je dois \u00eatre bref, donc sch\u00e9matique \u00e0 outrance. Teilhard parle \u00e0 juste titre \u00ab d’opposition de deux esprits \u00bb. En ce domaine la confusion n’est jamais \u00e9clairante et moins qu’ailleurs. Notre culture vieillie s’enrichira et se renouvellera au contact des autres cultures. Il serait appauvrissant de les m\u00e9conna\u00eetre, il serait d\u00e9sastreux de les mal conna\u00eetre.<\/p>\n

\n

Admettons une convergence, mais \u00e0 l’extr\u00eame pointe, l\u00e0 o\u00f9 deux lignes parall\u00e8les semblent se rencontrer, \u00e0 l’infini. Le point de d\u00e9part est radicalement diff\u00e9rent.<\/p>\n

\n

Pour l’Orient, l\u2019Absolu est l’Un dont l’unit\u00e9 est si dense que la multiplicit\u00e9 ne peut \u00eatre qu’illusoire, qu’elle soit le fruit de la Maya, l’illusion cosmique ou celui de l’Avidya, l’ignorance.<\/p>\n

\n

Le mystique traverse l’ivresse de la Vacuit\u00e9.<\/p>\n

\n

L’Un, au-del\u00e0 de toute d\u00e9termination, ne peut faire place \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9 limit\u00e9e. Le salut consiste \u00e0 prendre conscience de l’identit\u00e9 massive de cette unit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e.<\/p>\n

\n

Le \u00ab moi \u00bb n’a aucun statut ontologique, il est pur ph\u00e9nom\u00e8ne illusoire. On ne peut m\u00eame pas parler d’annihilation, parce qu’il n’a jamais eu de r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable.<\/p>\n

\n

En r\u00e9alit\u00e9, les choses sont plus complexes, car le courant v\u00e9dantique se diversifie en \u00e9coles, dont certaines \u00e9bauchent un certain dualisme, et par ailleurs certains mystiques occidentaux comme Ma\u00eetre Eckhart, se servent d’un langage qui n’est pas sans similitude avec celui des mystiques v\u00e9dantiques.<\/p>\n

\n

Pour l’Occident, le Multiple : les \u00eatres, les choses, c’est-\u00e0-dire la \u00ab cr\u00e9ation \u00bb, ont une densit\u00e9 d’\u00eatre propre, sont des authentiques r\u00e9alit\u00e9s face \u00e0 leur source, l’Absolu. Ce multiple n’est pas pure dispersion, mais est de nature convergente. Les \u00eatres, nos \u00ab moi \u00bb ne s’effacent pas mais se d\u00e9passent et s’ach\u00e8vent dans une unit\u00e9 sup\u00e9rieure o\u00f9 elles se retrouvent dans une pl\u00e9nitude d\u00e9finitive.<\/p>\n

\n

L’homme est partenaire de l’Absolu. Et le moi, purifi\u00e9, n’est plus \u00e9cran, mais ouverture.<\/p>\n

\n

Ainsi le mystique oriental parle d’identification absolue. Et le mystique occidental (chr\u00e9tien) parle d’Union.<\/p>\n

\n

L’\u00ab illumination \u00bb, pour l’Inde, est la saisie d’un Etre indiff\u00e9renci\u00e9, dans sa densit\u00e9 immobile.<\/p>\n

\n

Pour l’Occident il est question d’\u00eatre en devenir, en voie d’ach\u00e8vement. Le temps n’est plus une illusion, mais un temps d’accomplissement.<\/p>\n

\n

Dans les deux cas, l’Absolu est \u00ab d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 \u00bb. Mais pour le V\u00e9danta, il n’y a jamais eu que Lui.<\/p>\n

\n

\u00ab Comme le Moniste, je me plonge dans l’Unit\u00e9 totale, mais l’Unit\u00e9 qui me re\u00e7oit est si parfaite qu’en elle je sais trouver en me perdant, le dernier ach\u00e8vement de mon individualit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

\n

Il s’agit ici d’un Amour Absolu qui \u00e9l\u00e8ve l’homme, le grandit aux dimensions de l’Absolu, (le divinise), dans une relation d’amour, non dans une unit\u00e9 dissolvante.<\/p>\n

\u00ab La r\u00e9union \u00e0 Dieu ne se fait pas par \u00e9vanouissement, mais par \u00e9puration et raffinement de ce qu’il y a de plus personnel dans les choses : la vertu du panth\u00e9isme est r\u00e9alis\u00e9e, Dieu est tout en toutes choses. \u00bb<\/p>\n

\n

Il n’est malheureusement pas possible de faire plus que de signaler que nous sommes ici sur la voie du d\u00e9passement de l’opposition traditionnelle : Panth\u00e9isme et Th\u00e9isme.<\/p>\n

\n

Le chemin de l’Absolu passe par l’int\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

\n

Les choses nous arrachent \u00e0 nous-m\u00eames et nous dispersent en sollicitant nos \u00e9nergies, nos d\u00e9sirs en des directions contradictoires. L’humanit\u00e9 est bien \u00e0 l’image de nos divisions int\u00e9rieures : elle est d\u00e9sunie, \u00e9clat\u00e9e.<\/p>\n

\n

Il est urgent de retrouver un centre pour r\u00e9int\u00e9grer notre lieu authentique.<\/p>\n

\n

Ce qui distingue l’homme et le caract\u00e9rise, c’est la conscience, cette capacit\u00e9 d’\u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 lui-m\u00eame. C’est sa mani\u00e8re d’\u00eatre qui commande notre perception du monde. C’est \u00e0 elle qu’il nous faut redonner l’Unit\u00e9. C’est le chemin du recueillement, qui seul peut nous gu\u00e9rir de notre dispersion.<\/p>\n

\n

Il est urgent de retrouver une direction, de reprendre la ma\u00eetrise de notre conduite. Comment y parvenir, sinon en partant d’un point de vue sup\u00e9rieur, sinon en nous tournant vers l’essentiel ? Non pour m\u00e9priser et rejeter tout le reste, mais, tout au contraire, pour que toutes les r\u00e9alit\u00e9s qui nous entourent retrouvent leur place dans la hi\u00e9rarchie des valeurs.<\/p>\n

\n

Et nous tourner vers l’Absolu, quelque soit pour le moment le nom qu’on lui donnera, passe par un retour \u00e0 Soi. Non pas \u00e0 notre petit moi r\u00e9tr\u00e9ci dont nous nous contentons trop souvent, mais \u00e0 ce qui, au plus profond de nous, est plus grand que nous.<\/p>\n

\n

Les mots de \u00ab spiritualit\u00e9, \u00bb de \u00ab vie int\u00e9rieure \u00bb font parfois sourire. Reconnaissons que la marchandise mise sous ces \u00e9tiquettes ne pouvait bien souvent que nous en d\u00e9tourner.<\/p>\n

\n

Il ne s’agit en aucune mani\u00e8re :<\/p>\n

d’un refus m\u00e9prisant de monde qui nous entoure<\/p>\n

d’une \u00e9vasion paresseuse et l\u00e2che<\/p>\n

d’une attitude schizophr\u00e9nique<\/p>\n

d’une introspection narcissique<\/p>\n

d’un gonflement monstrueux du moi d’une fuite dans le r\u00eave<\/p>\n

d’un abandon de la lutte pour un monde meilleur<\/p>\n

d’un oubli de l’existence.<\/p>\n

\n

Elle est fondamentalement :<\/p>\n

une reprise de soi en vue d’un nouveau d\u00e9part<\/p>\n

un retour \u00e0 l’essentiel pour une action plus lucide<\/p>\n

une mise \u00e0 distance provisoire pour une insertion plus profonde<\/p>\n

une asc\u00e8se lib\u00e9ratrice, car l’activit\u00e9 intense de l’homme contemporain n’est trop souvent qu’une fuite de soi, un divertissement au sens pascalien, c’est-\u00e0-dire un refus de se poser les vraies questions de l’homme. Une ivresse errante!<\/p>\n

\n

Teilhard va nous aider \u00e0 comprendre le sens exact de ce \u00ab recueillement \u00bb.<\/p>\n

\n

Il pr\u00e9sente ainsi le rythme de l’\u00e9volution, en trois \u00ab temps \u00bb.<\/p>\n

Divergence : c’est l’ind\u00e9finie diversification en \u00e9ventail qui caract\u00e9rise les premiers temps de la vie.<\/p>\n

Convergence : appara\u00eet alors un rassemblement, une unification, une union, perceptibles dans la noosph\u00e8re.<\/p>\n

Emergence\u00a0: vers quoi la noosph\u00e8re s’oriente. Passage \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur, \u00e9mergence dans l’absolu, r\u00e9unification en Om\u00e9ga.<\/p>\n

\n

Il en est de m\u00eame dans le couple : asc\u00e8se-m\u00e9ditation.<\/p>\n

Divergence : un apparent retrait, un isolement o\u00f9 le primat est donn\u00e9 au spirituel, \u00e0 l’\u00e9ternel, \u00e0 l’absolu. La conscience se replie sur elle-m\u00eame.<\/p>\n

Convergence : c’est le retour quotidien qui appara\u00eet \u00ab capable \u00bb d’absolu. C’est la vie et l’action avec les hommes pour vaincre les divisions.<\/p>\n

Emergence : le terme est l’ach\u00e8vement en Dieu d’un Monde r\u00e9unifi\u00e9, accomplissement du temps dans l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

\n

Sans int\u00e9riorit\u00e9, l’homme d’action est d\u00e9vor\u00e9. Il perd la ma\u00eetrise de sa conduite d’homme. Il n’est plus qu’un simple rouage d’un m\u00e9canisme \u00e9conomique de production et de consommation dont la finalit\u00e9 se retourne contre l’homme.<\/p>\n

\n

Dans cette Perspective la m\u00e9ditation prend toute sa signification.<\/p>\n

\n

J’\u00e9voquais, au d\u00e9but, un malaise dans notre civilisation. J’en verrais un sympt\u00f4me dans le fait que la m\u00e9ditation est \u00e0 la mode. Nombre de \u00ab gourous \u00bb fondent des centres de m\u00e9ditation de style oriental, ou h\u00e9las, le meilleur c\u00f4toie le pire ! O\u00f9 l’enseignement se croise avec des entreprises fort rentables. Qu’importent ces bavures : ce qu’il faut noter ici, c’est la manifestation d’un besoin plus ou moins obscur\u00e9ment ressenti. C’est l’\u00e9mergence d’un besoin d’absolu qui n’est pas satisfait par ce que la culture contemporaine peut proposer. C’est aussi la recherche d’un chemin pour l’approcher.<\/p>\n

\n

Les monast\u00e8res apparaissent comme des antidotes \u00e0 une civilisation qui m\u00e9conna\u00eet la vraie nature de l’homme. Les centres de culture spirituelle, o\u00f9 l’on vient se ressourcer, attirent toujours plus de monde, et pas seulement des croyants. Je me souviens de ce que Paul Val\u00e9ry, l’agnostique, disait il y a d\u00e9j\u00e0 une quarantaine d’ann\u00e9es : \u00ab Le temps vient o\u00f9 on ira contempler derri\u00e8re les grilles des clo\u00eetres les derniers hommes libres \u00bb.<\/p>\n

\n

Ces \u00ab clo\u00eetres \u00bb, dont la finalit\u00e9 semble si inintelligible \u00e0 tant de nos contemporains, sont une invitation pour l’homme \u00ab \u00e9clat\u00e9 \u00bb, \u00e0 devenir un homme r\u00e9int\u00e9gr\u00e9, un homme qui a retrouv\u00e9 son centre, parce qu’il est r\u00e9orient\u00e9 vers un absolu. Voil\u00e0 leur \u00ab utilit\u00e9 \u00bb : t\u00e9moigner de l’essentiel.<\/p>\n

\n

La m\u00e9ditation n’est pas la simple r\u00e9flexion. La r\u00e9flexion demeure une activit\u00e9 intellectuelle. Elle est la porte de la compr\u00e9hension intellectuelle. Elle nous procure le recul critique qui, en nous mettant \u00e0 distance du \u00ab v\u00e9cu \u00bb, nous permet d’approfondir et clarifier le regard de la pens\u00e9e sur nous-m\u00eames et sur les choses.<\/p>\n

\n

Mais il faut aller plus loin, plus profond\u00e9ment en nous. Il s’agit d’atteindre une rencontre, une rencontre qui engage toute l’existence, qui mobilise toutes les \u00e9nergies intellectuelles aussi bien qu’affectives. Et cette rencontre n’est autre que la rencontre de l’absolu, selon le Nom qu’on lui donnera. C’est la rencontre d’un au-del\u00e0 de nous-m\u00eames, au plus intime de nous. La m\u00e9ditation, que l’on observe au sommet de toutes les cultures ayant un certain niveau de perfection, est d\u00e9j\u00e0 contemplation. Elle s’ouvre, chez l’homme religieux, par exemple, sur la pri\u00e8re authentique qui est attention \u00e0 Dieu. Elle aboutit chez ceux qui, plus privil\u00e9gi\u00e9s, sont all\u00e9s le plus loin, \u00e0 la rencontre mystique, \u00e0 ce myst\u00e9rieux contact que le langage humain est inapte \u00e0 exprimer.<\/p>\n

\n

Elle appara\u00eet comme un retrait provisoire, un moment dialectique, en vue d’un d\u00e9part mieux orient\u00e9, d’un regard purifi\u00e9. Elle s’ouvre sur l’accession \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur de conscience et de libert\u00e9. D\u00e9sormais les choses sont per\u00e7ues du point de vue de l’Essentiel.<\/p>\n

\n

Le but de la m\u00e9ditation est d’apprendre \u00e0 \u00e9couter, \u00e0 se mettre \u00e0 l’\u00e9coute d’une parole \u00e9ternelle. Et le regard de \u00ab\u00a0d’homme recueilli \u00bb entreverra l’Absolu qui lui fait signe dans les r\u00e9alit\u00e9s les plus banales. Nous retrouverons cette transformation dans quelques instants.<\/p>\n

\n

La voie de la M\u00e9ditation ne se parcourt pas sans exigences ni sacrifices. Elle requiert toute une asc\u00e8se, une discipline. Mais celui qui pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 le rayonnement d’une Pr\u00e9sence est pr\u00eat \u00e0 s’engager dans cette d\u00e9marche. Il est comme ce marchand de l’Evangile qui, ayant trouv\u00e9 une perle de grand prix, vend tout ce qu’il a afin de se procurer sans tarder ce tr\u00e9sor qui le comblera. Il quitte les possessions m\u00e9diocres pour la vraie richesse. Simone Weil dit tr\u00e8s justement : \u00ab On ne se d\u00e9tache pas, on change d’attachement \u00bb. On se d\u00e9tache de ce qui r\u00e9tr\u00e9cit et rend esclave, en s’attachant \u00e0 ce qui comble et lib\u00e8re.<\/p>\n

\n

Il nous faut accoutumer notre regard \u00e0 la vraie lumi\u00e8re qui manifeste la vraie r\u00e9alit\u00e9. Et il est n\u00e9cessaire pour cela de d\u00e9tacher notre regard de ce qui n’est qu’ombres, voiles, \u00e9crans obscurs. La v\u00e9rit\u00e9 est \u00ab aletheia \u00bb, \u00ab d\u00e9voilement \u00bb. Entendre en nous l’appel de l’absolu est au prix de ce d\u00e9pouillement.<\/p>\n

\n

L’asc\u00e8se est lib\u00e9ration de la dictature des choses. Nous pensons ma\u00eetriser les choses, mais elles nous \u00e9chappent et ce sont elles qui nous dominent. Et nous nous sommes laiss\u00e9s dominer par les choses parce que nous nous \u00e9chappons \u00e0 nous-m\u00eames : nous avons perdu la ma\u00eetrise de notre conduite. Voil\u00e0 bien le drame de l’homme moderne.<\/p>\n

\n

Il ne cherche et ne trouve sa r\u00e9f\u00e9rence qu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment tout est organis\u00e9 pour l’arracher \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n

\n

Notre \u00ab ali\u00e9nation \u00bb est d’abord d’ordre spirituel. C’est cette d\u00e9tresse spirituelle qui est \u00e0 la racine de toutes les autres. L’homme a perdu la direction de sa vie. Il ne sait plus o\u00f9 il va, o\u00f9 il devrait aller.<\/p>\n

C’est le r\u00e8gne de l’\u00e9conomique. Ce qui n’est pas rentable est m\u00e9pris\u00e9. L’avoir est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre,\u00a0 Et le mieux-\u00eatre se substitue au plus-\u00eatre. Il nous suffit aussi de para\u00eetre plut\u00f4t que d’\u00eatre. Nous sommes encombr\u00e9s de bagages inutiles.<\/p>\n

\n

Il est si facile de se laisser modeler par le milieu plut\u00f4t que de tenter d’\u00eatre soi-m\u00eame! L’homme contemporain accepte une image pr\u00e9fabriqu\u00e9e du bonheur qu’il paie comptant ou \u00e0 cr\u00e9dit. Il ne sait plus qui il est.<\/p>\n

\n

Notre \u00e9poque, dite de consommation, est celle de l’Inessentiel. Elle bruit des d\u00e9sirs de biens accessoires comme si un homme affam\u00e9 grignotait des \u00e9pices pour tromper sa faim.<\/p>\n

\n

On a clam\u00e9 bien haut : \u00ab Dieu est mort \u00bb. D’une certaine mani\u00e8re c’est vrai. Mais n’est-ce pas l’homme qui est en train de mourir, et de ses propres mains ? Sa place dans les pr\u00e9occupations des hommes est devenue incertaine et il n’entre pas dans les \u00e9quations technocratiques.<\/p>\n

\n

Il faut changer la vie, r\u00e9clame-t-on ! Certes, mais ne faudrait-il pas d’abord changer l’homme? Cette vie c’est lui qui l’a instaur\u00e9e!<\/p>\n

\n

Une conversion est n\u00e9cessaire. L’homme a besoin de retrouver son fondement, sa v\u00e9ritable condition de partenaire de l’absolu. De ce nouveau point de vue l’asc\u00e8se deviendra lib\u00e9ration des aveuglements sur les fins et les moyens, lib\u00e9ration de la fausse hi\u00e9rarchie des valeurs, lib\u00e9ration de l’\u00e9go\u00efsme monstrueux des individus comme des groupes et des peuples. L’asc\u00e8se n’interdit pas la \u00ab consommation \u00bb mais en refuse l’esclavage.<\/p>\n

\n

Le c\u0153ur lib\u00e9r\u00e9 peut alors s’ouvrir \u00e0 la contemplation. L’asc\u00e8se est la condition d’un franchissement des limites. Elle s’ouvre ainsi, par la m\u00e9ditation, sur la perception de l’Unit\u00e9 \u00e9clairante. C’est la grande le\u00e7on de la \u00ab Mont\u00e9e du Carmel \u00bb. Elle atteint l’attention, que Simone Weil d\u00e9finit comme une active disponibilit\u00e9. Ce qui est vrai aussi dans nos relations humaines : il faut beaucoup d’humilit\u00e9, d’effacement pour \u00eatre attentif aux autres, comme \u00e0 l’absolu.<\/p>\n

\n

Il ne saurait \u00eatre question de parler ici de M\u00e9thodes de m\u00e9ditation. Le choix est large et chacun peut en trouver une adapt\u00e9e \u00e0 son temp\u00e9rament.<\/p>\n

\n

Mais disons de suite que la m\u00e9thode, la technique sont secondaires. Ce qui importe d’abord, c’est l’attitude, l’orientation du c\u0153ur, du regard int\u00e9rieur. Les m\u00e9thodes ne sont qu’au service de cette attitude et si celle-ci manque, la technique n’est plus qu’une machine qui tourne \u00e0 vide.<\/p>\n

\n

Un exemple : la signification des Yogas, si \u00e0 la mode, est g\u00e9n\u00e9ralement oubli\u00e9e ! Ils sont bien souvent r\u00e9duits \u00e0 n’\u00eatre qu’une gymnastique ou une technique de relaxation. Certes, cette dimension est positive. Mais c’est s’arr\u00eater en chemin. La posture, du zazen par exemple, n’est en elle-m\u00eame qu’une m\u00e9diation par le corps, vers la m\u00e9ditation. Le corps par ce moyen devient un alli\u00e9, une aide m\u00eame, dans notre voyage au centre.<\/p>\n

\n

De m\u00eame il y a une recherche de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui peut n’\u00eatre qu’\u00e9vasion, oubli de la r\u00e9alit\u00e9 trop pesante. La s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 n’est pas un but, mais \u00e0 la fois une \u00e9tape et un fruit. Une \u00e9tape, car la paix retrouv\u00e9e lib\u00e8re l’esprit et la recherche; un fruit, car la vraie s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 est la joie de celui qui, au-del\u00e0 de la conscience plus aigu\u00eb de la r\u00e9alit\u00e9 et de la souffrance humaine, aper\u00e7oit la \u00ab R\u00e9alit\u00e9 \u00bb, la Pr\u00e9sence qui transfigure, d\u00e9j\u00e0, l’obscurit\u00e9 du jour.<\/p>\n

\n

C’est ainsi que nous d\u00e9couvrirons la richesse du silence.<\/p>\n

\n

Nous aurons en effet appris \u00e0 \u00e9couter. Tous les silences ne sont pas identiques. Il y a le silence de la pierre.<\/p>\n

Il y a le silence de la mort.<\/p>\n

Il y a le silence des paroles vides de sens.<\/p>\n

Mais il y a aussi le silence de la pl\u00e9nitude et de la rencontre o\u00f9 les mots seraient de trop.<\/p>\n

Il y a autour de nous tellement de \u00ab bruits \u00bb qui ne sont que de monstrueux silences, vides de sens.<\/p>\n

\n

Combien de fois ne parlons nous pas en ne disant rien afin de ne rien dire<\/p>\n

pour dissimuler une absence de pens\u00e9e afin de ne pas entendre<\/p>\n

pour nous rassurer dans notre solitude insupportable.<\/p>\n

\n

Etre seul avec soi ne se ram\u00e8ne-t-il pas trop souvent \u00e0 n’entendre en nous que tous ces bruits qui ne sont que des bruits entr\u00e9s en nous.<\/p>\n

\n

Cette faim de bruits ext\u00e9rieurs n’est qu’un subterfuge d\u00e9risoire pour ne pas entendre la \u00ab parole int\u00e9rieure \u00bb qui nous interpelle.<\/p>\n

\n

Il nous faut d’abord conqu\u00e9rir le silence int\u00e9rieur. Ce n’est pas le silence de l’absence, c’est celui d’une pr\u00e9sence que rien ne peut nous \u00f4ter de force.<\/p>\n

\n

Ce n’est plus le silence de la solitude douloureuse : c’est celui de la rencontre et du dialogue.<\/p>\n

\n

Le silence est un bien pr\u00e9cieux, devenu lui aussi, rare. Le bruit est devenu une drogue. Il nous m\u00e9canise, nous conditionne. C’est le but des techniques publicitaires : ne laisser aucun repos, aucune place au recul critique. Les \u00ab technocrates \u00bb de la consommation savent bien que l’homme a peur du silence.<\/p>\n

\n

Sans les bruits qui le remplissent, l’homme moderne a peur, face \u00e0 lui-m\u00eame. Il y a une ivresse du bruit comme de l’alcool.<\/p>\n

\n

Pour quoi ? Par peur de penser, de se regarder en v\u00e9rit\u00e9, par peur d’\u00eatre amen\u00e9 \u00e0 se poser les interrogations essentielles.<\/p>\n

\n

Les uns fuient dans le travail, les autres dans le bruit : c’est toujours le divertissement, de Pascal, le travail peut \u00eatre le meilleur moyen d’escamoter la vie.<\/p>\n

\n

Voil\u00e0 le fruit de la m\u00e9ditation : retrouver le silence int\u00e9rieur, faire silence en soi, se lib\u00e9rer du viol des bruits ext\u00e9rieurs.<\/p>\n

\n

Cette pr\u00e9sence \u00e0 soi nous conduira \u00e0 une plus intense pr\u00e9sence \u00e0 l’Absolu et aux autres.<\/p>\n

Ecouter l’autre exige que nous nous taisions : non seulement faire silence, mais \u00e9couter les silences de l’autre.<\/p>\n

\n

Relisez les admirables pages de Ivan Tillich sur l’\u00e9loquence du silence, l\u00e0 o\u00f9 il parle du \u00ab silence de l’int\u00e9r\u00eat profond \u00bb, de ce silence \u00ab par lequel le message de l’autre s’accomplit et devient lui en nous \u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab Pour comprendre un \u00eatre, il nous faut apprendre non pas tant ses mots que ses silences. \u00bb<\/p>\n

Oui, ayons toujours pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit qu’une des qualit\u00e9s de l’homme authentique est sa capacit\u00e9 d’\u00e9coute.<\/p>\n

\n

Lib\u00e9r\u00e9 pour \u00e9couter Dieu, il n’en est que plus lib\u00e9r\u00e9 pour \u00e9couter les autres. C’est l’antipode de l’int\u00e9riorit\u00e9 schizophr\u00e9nique, narcissique, o\u00f9 je n’\u00e9coute que moi et mon propre n\u00e9ant.<\/p>\n

\n

Ce silence est n\u00e9cessaire pour \u00e9couter et entendre ce que Teilhard appelait merveilleusement : \u00ab La note unique sous le bruit universel \u00bb.<\/p>\n

\n

Il rejoint Ignace d’Antioche, Cl\u00e9ment de Rome pour qui \u00ab le logos divin est la parole surgissant du silence \u00bb. Et Tillich commente : \u00ab Dans ce silence divin, le Verbe \u00e9clate et d\u00e9voile ce que cachait le silence, il r\u00e9v\u00e8le le fond de la pens\u00e9e de Dieu \u00bb.<\/p>\n

\n

Ainsi, si nous avons su \u00e9couter le silence, notre Regard sera purifi\u00e9 et nous pourrons voir, percevoir la pr\u00e9sence.<\/p>\n

\n

Laissons la parole \u00e0 Teilhard.<\/p>\n

\n

\u00ab Le c\u0153ur pur est celui qui, aimant Dieu pardessus toutes les choses, sait aussi le voir r\u00e9pandu partout. Soit qu’il s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de toute cr\u00e9ature, jusqu’\u00e0 une appr\u00e9hension presque directe de la divinit\u00e9 (voie mystique contemplative), soit qu’il se jette, comme c’est le devoir de tout homme, sur le Monde \u00e0 perfectionner et \u00e0 conqu\u00e9rir.<\/em><\/p>\n

Le \u00ab juste \u00bb ne fait plus attention qu’\u00e0 Dieu. Les objets, pour lui, ont perdu leur multiplicit\u00e9 de surface. L’\u00ab \u00e2me pure se meut au sein d’une immense et sup\u00e9rieure unit\u00e9. Tout lui est Dieu, Dieu lui est tout.<\/em><\/p>\n

L’action sp\u00e9cifique de la puret\u00e9 est donc d’unifier les puissances int\u00e9rieures de l’\u00e2me dans l’acte d’une passion unique.<\/em><\/p>\n

L’\u00e2me pure est celle qui, surmontant la multiple et d\u00e9sorganisante attraction des choses, trempe son unit\u00e9 aux ardeurs de la simplicit\u00e9 divine<\/em> \u00bb (H. U. XLIX).<\/p>\n

\n

Le Regard ainsi lib\u00e9r\u00e9 per\u00e7oit la diaphanie \u00ab qui fait objectivement transpara\u00eetre dans la profondeur de tout fait et de tout \u00e9l\u00e9ment, la chaleur lumineuse d’une m\u00eame vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Il lui est possible, alors, de voir l’Absolu dans les choses. \u00ab Les cr\u00e9atures sont non seulement tellement solidaires entre elles, qu’aucune ne peut exister sans toutes les autres, mais elles sont tellement suspendues \u00e0 un m\u00eame centre r\u00e9el, qu’une v\u00e9ritable Vie, subie en commun, leur donne, en d\u00e9finitive, leur consistance et leur union<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Et Teilhard ajoute : \u00ab J’en suis venu \u00e0 ne pouvoir plus rien voir ni respirer hors du milieu o\u00f9 tout n’est qu’Un<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

Et cette Pr\u00e9sence \u00ab illumine en leurs profondeurs les secr\u00e8tes zones de toute chose et tout homme autour de nous. Nous la pouvons atteindre en la pleine r\u00e9alisation (et non dans la simple jouissance !) de toute chose et tout homme. Et nous n’en pouvons \u00eatre priv\u00e9s par rien ni personne \u00bb.<\/p>\n

\n

Nous entendons \u00ab la note unique sous le bruit universel \u00bb.<\/p>\n

\n

Il est merveilleux de pouvoir dire :<\/p>\n

\u00ab Je me prosterne, mon Dieu, devant votre Pr\u00e9sence dans l’Univers devenu ardent et, sous les traits de tout ce que je rencontrerai, et de tout ce qui m’arrivera, et de tout ce que je r\u00e9aliserai en ce jour, je vous d\u00e9sire et je vous attends. \u00bb<\/p>\n

\n

C’est bien l\u00e0 le sommet d’une approche de l’Absolu.<\/p>\n

\n

Cette perception d’une pr\u00e9sence \u00e9branle l’\u00eatre dans ses profondeurs. Car elle est exigeante. C’est un moment dialectique, et nous allons vers un nouveau \u00ab retournement \u00bb quand le Visage de cet Absolu appara\u00eet plus lumineusement, non comme une \u00ab contrainte \u00bb mais comme un \u00ab appel \u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab C’est une chose terrible d’\u00eatre n\u00e9, c’est-\u00e0-dire de se trouver irr\u00e9vocablement emport\u00e9, sans l’avoir voulu, dans ce torrent d’\u00e9nergie formidable qui para\u00eet vouloir d\u00e9truire tout ce qu’il entra\u00eene en lui. \u00bb<\/p>\n

\n

Mais vient le moment o\u00f9 : \u00ab Par un renversement de forces… l’effroi qui me saisit devant les alt\u00e9rations sans nom qui s’appr\u00eatent \u00e0 renouveler mon \u00eatre, se mue en une joie d\u00e9bordante d’\u00eatre transform\u00e9 \u00bb en cette Pr\u00e9sence.<\/p>\n

\n

Ainsi notre relation au monde est transfigur\u00e9e. L’attention consommatrice des choses devient attention contemplative. Cette conversion du regard nous fait reconna\u00eetre la Pr\u00e9sence dans les choses. Mais elle n’est possible que si, au pr\u00e9alable, nous l’avons reconnue en nous.<\/p>\n

\n

L’univers rayonne d’une pr\u00e9sence, mais certains regards se ferment \u00e0 cette diaphanie. Et pourtant quelle m\u00e9tamorphose profonde si, avec Teilhard, nous savons percevoir que \u00ab c’est un Amour qui meut l’Univers\u00a0\u00bb!<\/p>\n

\n

Simone Weil, de son c\u00f4t\u00e9, nous convie \u00e0 r\u00e9apprendre que \u00ab les choses sont des interm\u00e9diaires vers Dieu… des ponts. Elles sont faites pour qu’on y passe, et que par l\u00e0 on va \u00e0 Dieu \u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L’attention ouvre \u00e0 la discrimination du r\u00e9el et de l’illusoire. La condition est que l’attention soit un regard et non un attachement. \u00bb<\/p>\n

\n

La M\u00e9ditation et son asc\u00e8se ont renouvel\u00e9 le sens du myst\u00e8re. Voil\u00e0 ce qu’est proprement na\u00eetre \u00e0 l’absolu.<\/p>\n

Il en est de l’absolu comme de la v\u00e9rit\u00e9. Il n’est pas le terme d’une simple rencontre intellectuelle. Il n’est pas l’objet d’une possession, c’est le terme d’un Don de Soi. Et ce don est r\u00e9ponse \u00e0 l’appel entendu. On pourrait interpr\u00e9ter toute l’\u0153uvre de Teilhard \u00e0 la lumi\u00e8re de cet imp\u00e9ratif : \u00ab Nul, s’il ne rena\u00eet, ne peut entrer dans le Royaume \u00bb.<\/p>\n

\n

Notre premi\u00e8re naissance, biologique, s’est faite sans nous. Nous n’avons pas demand\u00e9 \u00e0 vivre. Mais notre seconde naissance ne pourra se faire sans nous, sans notre d\u00e9sir de \u00ab na\u00eetre \u00bb, sans notre collaboration \u00e0 ce Don re\u00e7u.<\/p>\n

\n

L’absolu est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et nous ne le savions pas.<\/p>\n

\n

L’\u00e9ternit\u00e9 n’est pas au-del\u00e0 du temps, elle est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans le temps, dans l’instant, qui y trouve sa pleine dimension.<\/p>\n

\n

Na\u00eetre \u00e0 l’Absolu, c’est nous rendre disponibles \u00e0 sa croissance en nous, \u00e0 la croissance en nous de sa pr\u00e9sence. Mais si la joie est au terme, une joie exaltante, cette naissance, comme la premi\u00e8re, est un arrachement.<\/p>\n

\n

Il nous faut arracher les voiles, les obstacles qui nous le rendent \u00e9tranger, lointain, qui nous rendent \u00e9tranger \u00e0 Lui.<\/p>\n

\n

L\u00e0 encore, un Retournement :<\/p>\n

\u00ab Le Monde ne peut finalement rejoindre Dieu, que par une sorte d’inversion, de retournement, d’excentration o\u00f9 sombre pour un temps, non seulement la r\u00e9ussite des individus, mais l’apparence m\u00eame de tout avantage humain… Il faut (pour que mon \u00eatre soit annex\u00e9 \u00e0 celui de Dieu) que meure en moi non seulement la Monade, mais le Monde, c’est-\u00e0-dire que je passe par la phase d\u00e9chirante d’une diminution que rien de tangible ne viendra compenser. \u00bb Comment ne pas \u00e9voquer ici les pages bouleversantes des mystiques, tels Jean de la Croix, sur la Nuit Obscure qu’ils ont d\u00fb traverser.<\/p>\n

\n

Cette naissance est une \u0153uvre de chaque jour. Chaque jour elle nous invite \u00e0 nous d\u00e9sencombrer de la recherche du \u00ab mieux-\u00eatre \u00bb, \u00e0 nous lib\u00e9rer pour la poursuite du \u00ab plus-\u00eatre \u00bb.<\/p>\n

\n

Il n’est pas d’autre chemin vers la vraie libert\u00e9. Pouvoir, en chaque instant, retrouver la \u00ab Joie des commencements \u00bb.<\/p>\n

\n

Cette recherche et cette approche de l’Absolu, de l’Eternel ne sont nullement oubli de notre condition d’\u00eatres soumis au temps, plong\u00e9s dans l’Histoire. Notre impatience des limites et du temps va se convertir aux exigences quotidiennes, \u00e0 notre responsabilit\u00e9 dans l’histoire, poursuite de l’Evolution.<\/p>\n

\n

Teilhard le rappelle avec insistance : on n’atteint pas l’Absolu par une extase, une sorte de fuite verticale, mais par un voyage dont les \u00e9tapes doivent \u00eatre respect\u00e9es.<\/p>\n

\n

Le sens de l’Eternel nous fait d\u00e9couvrir le sens du temps. Le temps, m\u00e9tamorphos\u00e9 par la reconnaissance de sa dimension d’\u00e9ternit\u00e9, devient un temps d’accomplissement. Nous tenons l\u00e0 le secret de l’Action, qui demeurera contemplative.<\/p>\n

\u00ab Celui qui a perdu la Pr\u00e9sence, qui se fonde sur la Parole entendue, qui lui donne toute sa foi, peut se jeter dans le tourbillon des luttes et des \u00e9nergies, o\u00f9 se d\u00e9veloppera son pouvoir de saisir et d’\u00e9prouver la sainte Pr\u00e9sence. \u00bb<\/p>\n

\n

Il peut se donner \u00e0 la \u00ab praxis \u00bb, car il sait que tout ce qui monte converge en Om\u00e9ga. L’homme ainsi accomplit l’\u0153uvre qui conduit la cr\u00e9ation \u00e0 son ach\u00e8vement.<\/p>\n

Car \u00ab celui qui aimera passionn\u00e9ment J\u00e9sus cach\u00e9 dans les forces qui font grandir la Terre, la Terre, maternellement, le soul\u00e8vera dans ses bras g\u00e9ants, et elle lui fera contempler le Visage de Dieu \u00bb.<\/p>\n

\n

L’Absolu sera atteint \u00e0 travers le Relatif, l’Eternit\u00e9 sera rencontr\u00e9e \u00e0 travers le temps et l’Histoire.<\/p>\n

\n

\u00ab Le terme vers lequel se meut la Terre est au-del\u00e0 de l’ensemble des choses… Et pour celui qui reconna\u00eet la Pr\u00e9sence, l’Univers ne saurait plus \u00eatre simplement temporaire… Par structure il \u00e9mergera dans l’Absolu. \u00bb<\/p>\n

\n

Ainsi par son \u0153uvre contemplative et transformatrice, l’homme accomplit sa vocation de partenaire de l’absolu. Il vit la parole fondatrice : \u00ab Faisons l’homme \u00e0 notre image et \u00e0 notre ressemblance \u00bb. Il collabore \u00e0 l’ach\u00e8vement de l’\u0153uvre cr\u00e9atrice en prenant le relai de l’Evolution.<\/p>\n

\n

D\u00e9sormais s’ouvre devant lui la route qui abolit la distance qui le s\u00e9pare de l’Absolu en le s\u00e9parant de lui-m\u00eame.<\/p>\n

Il n’y a finalement qu’un Absolu : l’amour cr\u00e9ateur de Dieu o\u00f9 les \u00eatres trouvent leur source en Qui ils s’\u00e9panouissent.<\/p>\n

\n

Quand j’aime d’un amour authentique, quelque chose de l’Absolu passe en moi, par moi. Une parcelle de l’\u00e9nergie divine.<\/p>\n

\n

Je m’identifie ainsi \u00e0 la Source d’Etre en prolongeant l’acte cr\u00e9ateur. \u00ab C’est un amour qui meut l’Univers \u00bb (Teilhard de Chardin) .<\/p>\n

\n

\u00ab Une seule chose est aim\u00e9e finalement, qui est le foyer aimant de toute convergence.<\/p>\n

Mais ce centre, nous ne pouvons l’atteindre qu’en nous attachant jusqu’au bout \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9alisation des \u00eatres particuliers au fond desquels il brille. \u00bb<\/p>\n

\n

Car, comment aimer l’Univers, sans aimer les \u00eatres? \u00ab Celui qui aime tout n’aime rien. \u00bb<\/p>\n

\n

Oui tout change, si l’Absolu est rencontr\u00e9 comme personne vivante, qui m’appelle par mon nom, et si, en retour, j’appelle chaque \u00eatre par son nom.<\/p>\n

\n

L’amour fraternel devient la seule loi du progr\u00e8s.<\/p>\n

\n

\u00ab Ce que la Puret\u00e9 op\u00e8re \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00eatre individuel, la charit\u00e9 le r\u00e9alise au sein de la collectivit\u00e9 des hommes.<\/p>\n

\n

La Loi empirique \u00ab aimez-vous les uns les autres \u00bb trouve ainsi sa raison d’\u00eatre et se montre \u00ab \u0153uvre principale de toute existence \u00bb.<\/p>\n

\n

Sartre avait raison. \u00ab L’enfer c’est les autres \u00bb quand l’amour n’habite pas le c\u0153ur de l’homme et que rien ne retient la violence qui y sommeille.<\/p>\n

\n

Et quand nous sortons des instants o\u00f9 le temps a d\u00e9j\u00e0 comme un go\u00fbt d’\u00e9ternit\u00e9 o\u00f9 la Pr\u00e9sence de l’Absolu a \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e davantage o\u00f9 un dialogue s’est instaur\u00e9 entre Dieu et nous le banal instant quotidien, loin de nous para\u00eetre pauvre et d\u00e9ficient, vide, se manifeste \u00e0 nos yeux dans toute sa richesse et sa profondeur, celle d’une pr\u00e9sence dont il est le signe.<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il y a danger permanent de r\u00e9tr\u00e9cir l’absolu aux dimensions de notre petitesse. Nous ne rencontrons alors que des absolus destructeurs. Et la multiplicit\u00e9 de ces pseudo-absolus humains les fait se d\u00e9vorer mutuellement. L’Histoire nous apprend \u00e0 redouter ceux qui parlent au nom d’un absolu. C’est au nom de ces idoles que s’accomplissent les pires r\u00e9pressions, politiques ou religieuses. Le propre de la \u00ab passion \u00bb est de porter \u00e0 l’absolu ce qui n’est qu’objet partiel et relatif. Le passionn\u00e9 est aveugl\u00e9 par ce vers quoi sa passion le porte. Il se d\u00e9truit \u00e0 la poursuite de ces faux absolus, de ces \u00ab idoles \u00bb. Une idole appara\u00eet quand l’\u00e9lan vers l’absolu s’arr\u00eate en chemin, l’ombre est prise pour la lumi\u00e8re. Le passionn\u00e9 se fabrique un \u00ab veau d’or \u00bb et perd de vue le sommet du Sina\u00ef.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[703],"tags":[280,197,47,191],"class_list":["post-7162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ligneul-andre","tag-christianisme","tag-hindouisme","tag-mystique","tag-teilhard"],"yoast_head":"\nApproche de l'Absolu par Andr\u00e9 Ligneul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Approche de l'Absolu par Andr\u00e9 Ligneul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il y a danger permanent de r\u00e9tr\u00e9cir l'absolu aux dimensions de notre petitesse. Nous ne rencontrons alors que des absolus destructeurs. Et la multiplicit\u00e9 de ces pseudo-absolus humains les fait se d\u00e9vorer mutuellement. L'Histoire nous apprend \u00e0 redouter ceux qui parlent au nom d'un absolu. C'est au nom de ces idoles que s'accomplissent les pires r\u00e9pressions, politiques ou religieuses. Le propre de la \u00ab passion \u00bb est de porter \u00e0 l'absolu ce qui n'est qu'objet partiel et relatif. Le passionn\u00e9 est aveugl\u00e9 par ce vers quoi sa passion le porte. Il se d\u00e9truit \u00e0 la poursuite de ces faux absolus, de ces \u00ab idoles \u00bb. Une idole appara\u00eet quand l'\u00e9lan vers l'absolu s'arr\u00eate en chemin, l'ombre est prise pour la lumi\u00e8re. Le passionn\u00e9 se fabrique un \u00ab veau d'or \u00bb et perd de vue le sommet du Sina\u00ef.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2011-05-25T01:09:33+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"31 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Approche de l’Absolu par Andr\u00e9 Ligneul\",\"datePublished\":\"2011-05-25T01:09:33+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\"},\"wordCount\":6234,\"keywords\":[\"christianisme\",\"Hindouisme\",\"Mystique\",\"Teilhard\"],\"articleSection\":[\"Ligneul Andr\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\",\"name\":\"Approche de l'Absolu par Andr\u00e9 Ligneul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2011-05-25T01:09:33+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Approche de l’Absolu par Andr\u00e9 Ligneul\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Approche de l'Absolu par Andr\u00e9 Ligneul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Approche de l'Absolu par Andr\u00e9 Ligneul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Il y a danger permanent de r\u00e9tr\u00e9cir l'absolu aux dimensions de notre petitesse. Nous ne rencontrons alors que des absolus destructeurs. Et la multiplicit\u00e9 de ces pseudo-absolus humains les fait se d\u00e9vorer mutuellement. L'Histoire nous apprend \u00e0 redouter ceux qui parlent au nom d'un absolu. C'est au nom de ces idoles que s'accomplissent les pires r\u00e9pressions, politiques ou religieuses. Le propre de la \u00ab passion \u00bb est de porter \u00e0 l'absolu ce qui n'est qu'objet partiel et relatif. Le passionn\u00e9 est aveugl\u00e9 par ce vers quoi sa passion le porte. Il se d\u00e9truit \u00e0 la poursuite de ces faux absolus, de ces \u00ab idoles \u00bb. Une idole appara\u00eet quand l'\u00e9lan vers l'absolu s'arr\u00eate en chemin, l'ombre est prise pour la lumi\u00e8re. Le passionn\u00e9 se fabrique un \u00ab veau d'or \u00bb et perd de vue le sommet du Sina\u00ef.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-05-25T01:09:33+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"31 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Approche de l’Absolu par Andr\u00e9 Ligneul","datePublished":"2011-05-25T01:09:33+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/"},"wordCount":6234,"keywords":["christianisme","Hindouisme","Mystique","Teilhard"],"articleSection":["Ligneul Andr\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/","name":"Approche de l'Absolu par Andr\u00e9 Ligneul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2011-05-25T01:09:33+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-labsolu-par-andre-ligneul\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Approche de l’Absolu par Andr\u00e9 Ligneul"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7162","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7162"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7162\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7162"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7162"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}