{"id":7346,"date":"2011-06-12T14:36:20","date_gmt":"2011-06-12T13:36:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7346"},"modified":"2011-09-17T17:01:12","modified_gmt":"2011-09-17T16:01:12","slug":"comment-devient-on-ce-que-lon-est-par-louis-pauwels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-devient-on-ce-que-lon-est-par-louis-pauwels\/","title":{"rendered":"Comment devient-on ce que l’on est ? par Louis Pauwels"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 27. Novembre-D\u00e9cembre 1978)<\/p>\n

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Le livre de Louis Pauwels publie \u00ab Comment devient-on ce que l’on est \u00bb (Editions Stock) est un texte qui est \u00e0 la fois une autobiographie et une profonde m\u00e9ditation. Nous en publions ici, un passage qui \u00e9tait pour lui essentiel (en 1978 du moins, Pauwels lui ayant surv\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 son d\u00e9c\u00e8s en 1997) car, d’une certaine fa\u00e7on, il r\u00e9sume la totalit\u00e9 de sa pens\u00e9e : il s’agit du christianisme. Louis Pauwels d\u00e9clare que le christianisme lui est \u00e9tranger parce qu’il correspond \u00e0 une vision d\u00e9voy\u00e9e de la vie. C’est sans doute un grand malheur pour notre civilisation que le monde, la culture gr\u00e9co-latine aient succomb\u00e9 sous les coups des chr\u00e9tiens. Ni la m\u00e9taphysique, ni la morale des chr\u00e9tiens ne sont ni ne peuvent \u00eatre cr\u00e9dibles. C’est une monstrueuse d\u00e9formation de la r\u00e9alit\u00e9 telle qu’elle est… \u00ab L’Histoire n’est pas le champ d’affrontement d’un Bien et d’un Mal absolus… l’Histoire est le perp\u00e9tuel brassage des biens et des maux \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Maintenant, nous allons parler du christianisme. Je respecte la foi. Je respecte les rites. Je respecte l’Eglise (ce qu’il en reste). Je respecte toute vie religieuse. Je suis un prieur. Je pense comme Baudelaire que \u00ab la pri\u00e8re est une des grandes forces de la dynamique intellectuelle\u00a0\u00bb. Ou comme Novalis : \u00ab Prier est dans la religion ce que penser est dans la philosophie. Prier, c’est cr\u00e9er de la religion. \u00bb Tout homme qui prie m’est proche, quelle que soit sa religion. Et toute cloche sonne pour moi. Toute cloche m’invite \u00e0 vivre la vie comme discipline, comme pri\u00e8re et comme po\u00e9sie. J’ai \u00e9crit ceci pour mon testament : \u00ab Je d\u00e9sire \u00eatre enterr\u00e9 religieusement, n’importe la religion. Je souhaite (ce n’est qu’un souhait, \u00e9videmment), je souhaite que la pri\u00e8re soit dite et entendue par des hommes pieux. \u00bb<\/p>\n

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Et pourtant, voyez-vous, il y a, \u00e0 la base de la mentalit\u00e9 chr\u00e9tienne, quelque chose qui m’est \u00e9tranger. Radicalement \u00e9tranger. Comment vous dire ? Je ne sens pas mes racines dans les origines du christianisme. Le fond culturel du christianisme n’est pas le mien. En r\u00e9alit\u00e9, je n’ai jamais cess\u00e9 de m’y trouver sourdement oppos\u00e9. Je ne m’en rendais pas compte. Mais dans mes id\u00e9es, mes sentiments, mes intuitions et jusque dans mes mani\u00e8res d’\u00eatre, c’\u00e9tait une r\u00e9sistance informul\u00e9e qui se manifestait. L’\u00e9vidence a fini par m’appara\u00eetre sur le tard. Tu n’es pas chr\u00e9tien, voil\u00e0 toute ton histoire. Oui, c’est ce que je me dis maintenant. Comment en suis-je venu \u00e0 comprendre cela ? Et \u00e0 comprendre qu’\u00e0 travers moi, c’\u00e9tait l’essentiel du conflit du monde actuel qui se jouait, comme il s’est jou\u00e9 dans l’Occident antique, voici dix-huit si\u00e8cles ? Je crois que j’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9 apr\u00e8s 1968.<\/p>\n

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Je m’interrogeai sur la r\u00e9surgence du christianisme primitif<\/strong><\/p>\n

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Il y avait jusque-l\u00e0 les mat\u00e9rialistes et les autres. J’\u00e9tais, en gros, avec les autres. Il y avait le vieil anticl\u00e9ricalisme et la rationalit\u00e9 contre le dogme. Bon. Ce n’\u00e9tait pas mon affaire. Apr\u00e8s 68, la crise de l’Eglise s’est pr\u00e9cipit\u00e9e. Des craquements \u00e9normes dans l’\u00e9difice. C’\u00e9tait (on le disait, on le proclamait) la chr\u00e9tient\u00e9 originelle qui voulait sortir de prison. On l’a vue sortir, se r\u00e9pandre, se confondre avec toutes les formes de la contestation, se m\u00ealer \u00e0 tous les courants anti-monde, anti-si\u00e8cle, anti-soci\u00e9t\u00e9, plonger et fr\u00e9tiller dans le r\u00e9volutionnarisme universel, comme le poisson qui retrouve son eau. Ce n’est pas fini. Les derniers catholiques ne sont pas au bout des surprises que leur r\u00e9servent les nouveaux premiers chr\u00e9tiens \u00e0 mon avis. C’est \u00e0 partir de ce moment-l\u00e0 que je me suis pos\u00e9 des questions. La catholicit\u00e9 avait fait r\u00e9gner un ordre. Elle s’effondrait. De ses ruines ressortait la chr\u00e9tient\u00e9 primitive lib\u00e9r\u00e9e qui se pr\u00e9cipitait, le c\u0153ur en d\u00e9sordre, au c\u0153ur du d\u00e9sordre. Je m’interrogeai sur ce n\u00e9o-christianisme, qui d\u00e9sormais foisonnait et alimentait un gauchisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, trouvait sa voie et sa justification dans toutes les conditions r\u00e9volutionnaires. Je me demandai si ce n\u00e9o-christianisme, que les derniers catholiques boulevers\u00e9s jugeaient comme une brusque, inexplicable et terrifiante d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, n’\u00e9tait pas, en r\u00e9alit\u00e9, et au contraire, la r\u00e9p\u00e9tition des premiers temps, un retour aux sources de la mentalit\u00e9 chr\u00e9tienne, le red\u00e9gagement de la nature m\u00eame du christianisme originel.<\/p>\n

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C’est \u00e0 ce moment que j’ai d\u00e9couvert, avec un sentiment de r\u00e9v\u00e9lation, la parole de Joseph de Maistre : \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9vangile hors de l’Eglise est un poison. \u00bb Quand une piste profonde se forme dans votre esprit, toutes les circonstances concourent \u00e0 la d\u00e9gager. J’ouvris le dernier livre de Danielou, qui traitait des \u00e9branlements de l’Eglise, et je lus : \u00ab Si nous s\u00e9parons l’Evangile de l’Eglise, celui-ci devient fou. \u00bb Il fallait comprendre : revient \u00e0 son d\u00e9part, redevient fou.<\/p>\n

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J’ai v\u00e9cu au deuxi\u00e8me si\u00e8cle <\/strong><\/p>\n

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Et, peu apr\u00e8s, avec l’id\u00e9e qu’on assistait \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition du conflit entre l’Empire et les r\u00e9volt\u00e9s jud\u00e9o-chr\u00e9tiens des d\u00e9buts, mais sous une forme \u00e0 la fois plus pr\u00e9cipit\u00e9e et plus vaste, je me suis mis \u00e0 \u00e9tudier les textes et l’histoire des premiers si\u00e8cles, surtout du deuxi\u00e8me. J’ai lu les grandes \u00e9tudes : le travail fondamental de l’Anglais Edward Gibbon : \u00ab Histoire de la d\u00e9cadence et de la chute de l’empire romain \u00bb, qui date du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, puis Otto Seeck, Renan, Sorel, Max Weber, Guignebert, et plus pr\u00e8s de nous, Piganiol, Rougier. J’ai lu Celse : ce qu’un vieux romain avait \u00e0 dire, \u00e0 l’\u00e9poque. Et ce qu’un Orig\u00e8ne avait \u00e0 r\u00e9pondre. J’ai v\u00e9cu au deuxi\u00e8me si\u00e8cle. Je sentais bien, vivant dans ce si\u00e8cle, les structures de l’Empire menac\u00e9es par son gigantisme. Je sentais bien les barbares remuer aux fronti\u00e8res. Je sentais bien le souvenir des vertus s’\u00e9vanouir, les intelligences en proie au flottement, les \u00e9lites d\u00e9faillir. Mais je sentais aussi s’infiltrer, par le truchement de basses classes inattendues et \u00e9trang\u00e8res, une haine de la civilisation d’autant plus d\u00e9vorante qu’elle \u00e9tait la haine de toute civilisation, et, pour tout dire, du monde. Et je sentais enfin venir quelque chose de nouveau et de terrible : la naissance de l’\u00e2me intol\u00e9rante. La soudaine puissance de cette nouveaut\u00e9 : l’intol\u00e9rance morale et spirituelle, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la diversit\u00e9 des dieux, des croyances, des philosophies, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e au m\u00eame titre que la diversit\u00e9 des paysages, des fleurs ou des oiseaux. Et o\u00f9, d’ailleurs, intol\u00e9rance et indiff\u00e9rence se donnaient une main lasse. Mais, dans tout cela, je me sentais un vieux Romain inquiet, pr\u00e9f\u00e9rant croire que la boue qui fuse est un accident de voirie plut\u00f4t que l’annonce d’un s\u00e9isme. Et quand je passais dans les si\u00e8cles suivants, le troisi\u00e8me, le quatri\u00e8me, je concluais que l’empire romain n’est pas mort de sa belle mort, mais qu’il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9. Que l’histoire de l’empire romain est l’histoire d’un aveugle soul\u00e8vement de masse, qui a fait tout s’effondrer.<\/p>\n

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Et il me semblait que l’histoire des mentalit\u00e9s me livrait ses cl\u00e9s, pour hier comme pour aujourd’hui. Je comprenais pourquoi je n’avais jamais \u00e9t\u00e9 chr\u00e9tien, dans les soubassements de mon esprit comme dans le fond de mon c\u0153ur, et que, finalement, toutes mes attitudes morales, intellectuelles, politiques, qui m’avaient sans cesse et confus\u00e9ment oppos\u00e9, bien que n\u00e9 du peuple, \u00e9lev\u00e9 dans le peuple, \u00e0 ce que d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale nous pourrions nommer l’humanitarisme messianique (disons la sensibilit\u00e9 de gauche), venaient de l\u00e0.<\/p>\n

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Je n’accepte pas l’id\u00e9e d’un peuple \u00e9lu<\/strong><\/p>\n

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Je suis un grand lecteur de la Bible. Je n’y entends pas, d’ailleurs, la \u00ab parole de Dieu \u00bb. Mais des paroles, sans cesse remani\u00e9es, d’hommes parlant de Dieu, avec des intentions diverses. Il para\u00eet que lorsqu’on annon\u00e7a \u00e0 Louis XI, avec l’invention de l’imprimerie, la Bible de Gutenberg, il s’\u00e9cria : \u00ab Quel malheur ! Ils vont lire la Bible et ils vont perdre la foi ! \u00bb Je ne sais si c’est un cri authentique. Mais c’est un cri justifi\u00e9.<\/p>\n

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Je reconnais, dans l’Ancien Testament, la grandeur d’un peuple qui hausse son histoire particuli\u00e8re au niveau d’une \u00e9pop\u00e9e de toute l’humanit\u00e9, ou plut\u00f4t sa l\u00e9gende \u00e0 la dimension d’un mythe universel. Par l\u00e0, il se hausse lui-m\u00eame au-dessus de ses mis\u00e8res et vivifie, comme surnaturellement, son destin. Oui, je reconnais cela. Mais je vous l’ai d\u00e9j\u00e0 dit : je ne peux pas accepter l’id\u00e9e du peuple \u00e9lu. Le Cr\u00e9ateur d’Etoiles passe un contrat d’exclusivit\u00e9 avec une tribu. Non. Je ne peux pas. M\u00eame si je cherche l’interpr\u00e9tation symbolique qui \u00e9vacue le sens litt\u00e9ral, l’affirmation violente, mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans l’Ancien Testament, me met une barre au front. Autre chose m’est \u00e9tranger, dans l’Ancien Testament. C’est le Dieu unique, jaloux, cruel, son \u0153il furieux coll\u00e9 \u00e0 ras des hommes, toujours occup\u00e9 \u00e0 en faire des d\u00e9v\u00f4ts forcen\u00e9s. \u00ab Ne dois-je pas, Jahv\u00e9, ha\u00efr ceux qui te repoussent ? Je les hais d’une haine totale. Ils sont des ennemis pour moi. \u00bb Et le Deut\u00e9ronome : \u00ab Si tu apprends que quelque habitant dise : allons servir d’autres dieux… tu feras passer au fil de l’\u00e9p\u00e9e tous les habitants, y compris le b\u00e9tail… tu livreras le butin aux flammes… Jahv\u00e9 te comblera de biens. \u00bb Ce langage fanatique me para\u00eet d’outre monde. Comme il pouvait appara\u00eetre \u00e0 l’homme antique cultiv\u00e9. Rien, absolument rien dans la culture gr\u00e9co-latine, si profond\u00e9ment pluraliste, ni dans les cultures indo-europ\u00e9ennes et nordiques (que Dum\u00e9zil nous a restitu\u00e9es) n’a cet accent totalitaire. Faut-il le dire ? Je ne me sens pas n\u00e9 des hommes de l’Ancien Testament. Je ne me sens aucune sorte de filiation avec l’esprit si particulier de l’Ancien Testament. J’en reconnais certaines beaut\u00e9s, la force, le feu. Je consid\u00e8re cela. Mais Jahv\u00e9, l’Eternel, n’est pas mon Dieu. En rien je ne me sens fils de Jahv\u00e9, soumis \u00e0 ses commandements courrouc\u00e9s. Les lamentations et les fi\u00e8vres vengeresses des proph\u00e8tes ne sont pas miennes. Je respecte ce livre, mais cette tradition n’est pas la mienne. Ce sacr\u00e9 n’est pas le mien. Voil\u00e0 ce qu’il faut oser dire, parce que ce fut ressenti silencieusement et peureusement, dans les fjords, dans les plaines, dans les landes, par des g\u00e9n\u00e9rations et des g\u00e9n\u00e9rations au cours des si\u00e8cles. Je ne condamne pas, naturellement. Je distingue. Je fais une distinction entre ce qui m’est substantiel et ce qui m’est \u00e9tranger. C’est tout.<\/p>\n

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Je peux trouver des lumi\u00e8res dans les Evangiles mais\u2026<\/strong><\/p>\n

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Maintenant je vais vous parler de J\u00e9sus. Je peux m’incliner devant la beaut\u00e9 de la symbolique, les splendides d\u00e9ploiements de la christologie du Moyen Age. Je peux trouver des lumi\u00e8res dans les Evangiles. Je ne peux pas croire \u00e0 la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Sa divinit\u00e9 est attest\u00e9e par la r\u00e9surrection. J’ai lu toute ma vie les lignes \u00e9parses qui, dans les Evangiles, signalent cet hyper\u00e9v\u00e9nement. Elles ont un accent du bout des l\u00e8vres, quelque chose d’incertain, de furtif, de g\u00ean\u00e9. Sauf chez Paul. Il affirme, quand d’autres ap\u00f4tres balbutient. Mais il a travaill\u00e9 plus que tous les autres, dit-il, et c’est pourquoi il faut le croire. Quel argument ! Et il conclut : \u00ab Et si le Christ n’a pas ressuscit\u00e9, votre foi est vaine. \u00bb Ainsi un article de foi se fonde sur un principe d’autorit\u00e9. Vous me direz que j’enfonce des portes ouvertes. Depuis qu’elles baillent, que n’\u00eates-vous pass\u00e9 ! Vous savez bien, si vous avez r\u00e9ellement lu, que toute la propagande de Paul est dirig\u00e9e sur un but : faire d’un messie d’Isra\u00ebl, rejet\u00e9 en tant que tel par une partie de son peuple, un sauveur universel. Les \u00e9glises de la Gentillit\u00e9 se construiront sur cette \u00e9quivoque.<\/p>\n

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Je sais bien que le n\u00e9o-christianisme propose une nouvelle lecture qui p\u00e9rime les articles de foi et ne retient que le message moral et social. Si je ne retiens que ce message, je suis renvoy\u00e9 au faible degr\u00e9 d’existence du personnage J\u00e9sus dont les Romains n’ont pas entendu parler et que Su\u00e9tone signale seulement dans sa \u00ab Vie des Douze C\u00e9sar \u00bb\u00a0: \u00ab Claude expulsa de Rome les Juifs qui \u00e9taient en effervescence continuelle \u00e0 l’instigation d’un certain Chrestos. \u00bb Je suis renvoy\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d’un Z\u00e9lote au c\u0153ur exceptionnellement limpide, mais dont les paroles s’adressent, non au monde, mais \u00e0 son entourage, non \u00e0 tous les hommes, mais aux siens. Je trouve un discours pour un lieu, une culture, un temps particuliers. Je trouve un r\u00e9formateur dans une micro-soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la cl\u00e9ricature est scl\u00e9ros\u00e9e, et qui chasse les marchands du temple. O\u00f9 la morale sexuelle est impitoyable et qui rel\u00e8ve la femme qui tombe. O\u00f9 l’on applique le talion, et qui s’\u00e9crie : \u00ab Ne faites pas \u00e0 autrui \u00bb, etc. O\u00f9 les d\u00e9chirures internes sous l’occupant compromettent l’unit\u00e9, et qui proclame : \u00ab Aimez-vous les uns les autres. \u00bb Car enfin, enfin, si \u00ab Aimez-vous les uns les autres \u00bb est le divin message, d’une absolue nouveaut\u00e9, adress\u00e9 \u00e0 toute l’humanit\u00e9, et qui va transformer le monde, si J\u00e9sus est votre Dieu pour cette parole, consid\u00e9rez l’histoire du monde ! Le flot de sang et de cha\u00eenes s’est-il r\u00e9sorb\u00e9 ? Vous savez bien que je ne suis pas marxiste. Mais quoi ! s’il s’agissait de changer le visage de la vie, Marx et L\u00e9nine l’auront plus chang\u00e9 manifestement en cinquante ans que \u00ab Aimez-vous les uns les autres \u00bb en deux mille ans. Quel est ce Dieu qui monte au ciel en laissant sa parole essentielle faire vingt si\u00e8cles de parcours dans le quasi-n\u00e9ant ? Deux mille ans d’\u00e9chec ! Gurdjieff, mourant, dit : \u00ab Je vous laisse dans de beaux draps. \u00bb Car l’homme qui conna\u00eet son id\u00e9al et ne l’atteint pas est pire que l’homme sans id\u00e9al. Et enfin, enfin, croyez-vous que les hommes, sur la terre ancienne, aient attendu \u00ab Aimez-vous les uns les autres \u00bb pour entendre parler de l’amour du prochain ? Pensez-vous que les c\u0153urs n’aient jamais battu de philanthropie hors de Jud\u00e9e sous Ponce Pilate ? Et enfin, enfin, le grondement qui court sur les rivages m\u00e9diterran\u00e9ens, avec la naissance du jud\u00e9o-christianisme, et qui voue \u00e0 la haine tous ceux qui disent oui au monde, est-ce un grondement d’amour ? \u00ab Aimez-vous les uns les autres. \u00bb Mais vouez aux g\u00e9monies tous les autres. Voil\u00e0 ce que l’on entend sur les l\u00e8vres des fi\u00e9vreux annonciateurs d’un Jugement, sur les ports, dans les cavernes et dans les souterrains. Mais dites-moi o\u00f9 est l’amour universel !<\/p>\n

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Je rejette la mentalit\u00e9 apocalyptique<\/strong><\/p>\n

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Les premiers propagandistes s’adressent aux masses errantes des carrefours de peuples, dans les grandes cit\u00e9s cosmopolites d’Antioche, d’Eph\u00e8se, de Corinthe. Rome les ignore encore. Ils y seront bient\u00f4t. Dans la Rome du second si\u00e8cle, sur cent habitants, quatre-vingt-dix sont d’origine \u00e9trang\u00e8re et principalement orientale. \u00ab Heureux les pauvres en esprit \u00bb ! Je connais toutes les interpr\u00e9tations de la parole. Il en est de sublimes. Mais elle signifie, en termes de propagande de masse, \u00e0 l’\u00e9poque : d’abord les plus d\u00e9munis de racines et de culture pour monter \u00e0 l’assaut contre les valeurs du monde. Plus vous serez emport\u00e9s, plus vous vaudrez. Plus vous serez fanatiques, plus vous serez \u00e9clair\u00e9s. Plus vous aurez de folie, plus vous aurez de lumi\u00e8re. Paul dit : \u00ab Puisque le monde, par le moyen de la sagesse, n’a pas reconnu Dieu, c’est par la folie de la pr\u00e9dication que Dieu a jug\u00e9 bon de sauver ceux qui croient. \u00bb Et : \u00ab Ce qui est folie dans le monde, Dieu l’a choisi pour confondre les sages. \u00bb Celse, vieux Romain, voit les jud\u00e9o-chr\u00e9tiens tenir leurs assembl\u00e9es dans la Cit\u00e9 : \u00ab Un ramassis d’ignorants et de femmes cr\u00e9dules recrut\u00e9s dans la lie du peuple. \u00bb Ce n’est ni un m\u00e9chant ni un m\u00e9prisant. Il cherche \u00e0 comprendre et il dit ce qui est. Il ajoute : \u00ab Une nouvelle race d’hommes sans patrie ni traditions… ligu\u00e9s contre toutes les valeurs… Factice pr\u00e9tendant faire bande \u00e0 part. \u00bb Ce qui le frappe : des croyants, et non des citoyens. Vouant au m\u00e9pris les magistratures, les charges publiques, les honneurs civils, l’enseignement, l’industrie, le commerce, l’arm\u00e9e, les arts, la philosophie. Pour qui les lois sont iniques et l’Etat la B\u00eate. Faisant s\u00e9cession. Le monde a cess\u00e9 d’\u00eatre une continuit\u00e9 et un projet. C’est une vall\u00e9e de larmes, le lieu de l’iniquit\u00e9 et de l’attente d’une vengeance. L’attente d’une promesse : la fin des puissants, des savants et des capables, le malheur des heureux, le Jugement par lequel toutes choses basculeront en faisant des derniers les premiers.<\/p>\n

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La certitude que le monde allait finir par la punition des m\u00e9chants et la f\u00e9licit\u00e9 des bons, rendait vaine toute pr\u00e9occupation du lendemain. Elle entra\u00eenait, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale le refus de participer \u00e0 une civilisation condamn\u00e9e. Le monde allait finir au cours de cette g\u00e9n\u00e9ration. \u00ab Cette g\u00e9n\u00e9ration ne passera pas que tout cela ne soit arriv\u00e9 \u00bb (Matthieu). Et, dans ces conditions, la haine de ce qui va finir \u00e0 cause de la Justice justifie que l’on ha\u00efsse jusqu’\u00e0 ses proches s’ils n’adh\u00e8rent pas \u00e0 la m\u00eame esp\u00e9rance. \u00ab Qui ne hait son p\u00e8re, sa m\u00e8re, ses enfants et jusqu’\u00e0 sa propre vie ne peut \u00eatre mon disciple \u00bb (Luc). De toute la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne des deux premiers si\u00e8cles s’exhale, avec une longue plainte, un flot d’anath\u00e8mes. Les ap\u00f4tres pr\u00eachent \u00ab\u00a0le temps de la vengeance \u00bb, \u00ab les jours de ch\u00e2timent \u00bb. Ils annoncent, comme apr\u00e8s eux les P\u00e8res de l’Eglise, l’imminence de la revanche et du grand soir qui mettra tout sens dessus dessous. L’\u00e9p\u00eetre de saint Jacques (o\u00f9 est l’amour universel ?) contient les ferments de la haine des classes.<\/p>\n

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Non, la nouveaut\u00e9 du message n’est pas le \u00ab Aimez-vous les uns les autres. \u00bb La Bonne Nouvelle est l’\u00e9mergence de deux id\u00e9es dont il est facile de suivre la trace jusqu’\u00e0 nos jours n\u00e9o-chr\u00e9tiens, o\u00f9 elles font une nouvelle floraison funeste. L’id\u00e9e que tous les hommes sont \u00e9gaux. Et l’id\u00e9e que l’Histoire a un sens. C’est par l\u00e0 que le jud\u00e9o-christianisme primitif impliquait une r\u00e9volution sociale. Et une r\u00e9volution du sentiment du destin.<\/p>\n

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La Bonne Nouvelle : tous les hommes sont \u00e9gaux <\/strong><\/p>\n

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Aux foulons, aux cardeurs, aux errants, aux femmes isol\u00e9es, aux immigrants, aux pauvres, aux d\u00e9jet\u00e9s, les propagandistes chevelus et barbus (signes de refus de la soci\u00e9t\u00e9) n’affirment pas pour la premi\u00e8re fois que l’\u00e2me existe. Tout le monde antique en est persuad\u00e9. Ils affirment que tous les hommes poss\u00e8dent une \u00e2me identique et sont \u00e9gaux devant Dieu. Or, toute la culture et tout le civisme romains reposent sur une affirmation doublement contraire. Les chr\u00e9tiens n’ont pas de patrie parce qu’ils ont une religion. L’antique a une religion parce qu’il a une patrie. Par l’exercice des vertus civiques, les sacrifices consentis aux dieux de la collectivit\u00e9, le courage, l’intelligence, la rigueur intime et la ma\u00eetrise de soi, le citoyen peut parvenir \u00e0 se forger une \u00e2me. C’est la r\u00e9ussite des meilleurs. Vous voyez que la premi\u00e8re pastorale est, pour tout civilis\u00e9, une absurdit\u00e9 et un scandale. Mais ce n’est pas tout. Pour l’antique, tout pouvoir est un m\u00e9rite. Et le plus grand pouvoir est le m\u00e9rite le plus haut. Pour le jud\u00e9o-chr\u00e9tien, par tradition v\u00e9t\u00e9ro-testamentaire, tout pouvoir est le mal, et le plus grand pouvoir est le plus haut mal. Et ce n’est pas tout encore. La d\u00e9testation des puissants et la condamnation du monde s’accompagnent, dans la pastorale, de l’exaltation f\u00e9brile des plus humbles, des plus pauvres, des plus bas, dont la revanche viendra sur l’iniquit\u00e9 et sur l’orgueil. Car toute puissance est inique, et toute sup\u00e9riorit\u00e9 injustifiable. Et c’est la plus faible incarnation qui a en charge la supr\u00eame justice. C’est l’inf\u00e9rieur qui fera le monde sup\u00e9rieur. Il est le saint, le juste, le pieux, le vengeur, le r\u00e9dempteur. Toute puissance est inique, sauf la puissance de l’impuissance. Toute sup\u00e9riorit\u00e9 est injustifiable, sauf la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’inf\u00e9rieur. Et ce retournement est conforme. Car, de m\u00eame que dans le peuple le plus pers\u00e9cut\u00e9 du monde est l’avenir du monde, dans le peuple dispers\u00e9 la plus forte unit\u00e9, de m\u00eame dans l’exclu est le salut, dans le plus humble, le plus divin message, dans le plus petit tout le messianisme. Alors, un jour, toute Puissance punie, toute Sup\u00e9riorit\u00e9 rabattue et tout Etat aboli, \u00ab il n’y aura plus, dit le Livre des Oracles Sibyllins, ni riches ni pauvres, ni tyrans ni esclaves, ni grands ni petits, ni patries ni murs ni fronti\u00e8res, et tous seront \u00e9gaux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La Bonne Nouvelle : l’histoire a un sens<\/strong><\/p>\n

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La deuxi\u00e8me id\u00e9e contenue dans la Bonne Nouvelle, c’est que l’histoire a eu un commencement et qu’elle aura une conclusion, une solution, une assomption. De m\u00eame que les H\u00e9breux\u00a0 verront la r\u00e9compense de leurs tribulations, de m\u00eame que toute vie n’est que le pr\u00e9ambule d’une vie divine, de m\u00eame le monde entier sera arrach\u00e9 au pouvoir du Mauvais. \u00ab Exhortons-nous mutuellement, d’autant que vous voyez approcher le Grand Jour. \u00bb \u00ab Affermissez vos c\u0153urs, car l’av\u00e8nement du Seigneur est proche. \u00bb Les premiers convertis attendent pour les jours prochains la r\u00e9sorption du monde entier dans une J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Ensuite, la Parousie, qui ne se produit pas au cours de la g\u00e9n\u00e9ration, sera ind\u00e9finiment repouss\u00e9e. Mais l’histoire a cess\u00e9 d’\u00eatre la cit\u00e9 des hommes. Elle n’est plus que leur campement. Elle a cess\u00e9 d’\u00eatre le lieu des affirmations. Elle est le lieu d’une attente, d’une d\u00e9testation de ce qui est et d’une impatience de ce qui sera. Elle est un couloir entre le paradis perdu et le paradis \u00e0 retrouver. Elle a un sens, une direction, une vocation. Pour l’Hell\u00e8ne et pour le Romain, voil\u00e0 le propre d’une vision inhumaine. L’homme antique (disons le civilis\u00e9, l’humaniste) croit \u00e0 de l’immuable et \u00e0 du relatif, dans un \u00e9ternel retour. L’Histoire n’est pas le champ d’affrontement d’un Bien et d’un Mal absolus, sous l’\u0153il impatient de Jahv\u00e9, et qui sera finalement transfigur\u00e9e en champ c\u00e9leste par le triomphe du Bien. L’Histoire est le perp\u00e9tuel brassage des biens et des maux, dans l’affirmation des volont\u00e9s humaines et les avatars des projets humains, volont\u00e9s et projets temp\u00e9r\u00e9s par la raison, si cela se peut. Et, de toute fa\u00e7on, la vie m\u00e9rite d’\u00eatre revue, aim\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, quel que soit demain.<\/p>\n

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Et pourtant, voyez-vous, il y a, \u00e0 la base de la mentalit\u00e9 chr\u00e9tienne, quelque chose qui m’est \u00e9tranger. Radicalement \u00e9tranger. Comment vous dire ? Je ne sens pas mes racines dans les origines du christianisme. Le fond culturel du christianisme n’est pas le mien. En r\u00e9alit\u00e9, je n’ai jamais cess\u00e9 de m’y trouver sourdement oppos\u00e9. Je ne m’en rendais pas compte. Mais dans mes id\u00e9es, mes sentiments, mes intuitions et jusque dans mes mani\u00e8res d’\u00eatre, c’\u00e9tait une r\u00e9sistance informul\u00e9e qui se manifestait. L’\u00e9vidence a fini par m’appara\u00eetre sur le tard. Tu n’es pas chr\u00e9tien, voil\u00e0 toute ton histoire. Oui, c’est ce que je me dis maintenant. Comment en suis-je venu \u00e0 comprendre cela ? Et \u00e0 comprendre qu’\u00e0 travers moi, c’\u00e9tait l’essentiel du conflit du monde actuel qui se jouait, comme il s’est jou\u00e9 dans l’Occident antique, voici dix-huit si\u00e8cles ? <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[853],"tags":[280,157],"class_list":["post-7346","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pauwels-louis","tag-christianisme","tag-religion"],"yoast_head":"\nComment devient-on ce que l'on est ? par Louis Pauwels - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-devient-on-ce-que-lon-est-par-louis-pauwels\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Comment devient-on ce que l'on est ? par Louis Pauwels - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Et pourtant, voyez-vous, il y a, \u00e0 la base de la mentalit\u00e9 chr\u00e9tienne, quelque chose qui m'est \u00e9tranger. 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