{"id":7349,"date":"2011-06-12T14:36:43","date_gmt":"2011-06-12T13:36:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7349"},"modified":"2011-09-17T16:35:13","modified_gmt":"2011-09-17T15:35:13","slug":"mircea-eliade-l%e2%80%99heritage-des-hommes-par-yannick-bourdoiseau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mircea-eliade-l%e2%80%99heritage-des-hommes-par-yannick-bourdoiseau\/","title":{"rendered":"Mircea Eliade : l\u2019h\u00e9ritage des hommes par Yannick Bourdoiseau"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 27. Novembre-D\u00e9cembre 1978)<\/p>\n

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Mircea Eliade<\/a> (1907-1986) s\u2019\u00e9tait pench\u00e9 sur l’histoire des religions, leur \u00e9volution et leur signification. Dans cet entretien, Yannick Bourdoiseau a voulu chercher au-del\u00e0 de l’\u0153uvre, l’homme, ses pens\u00e9es lorsqu’elles ne sont pas orient\u00e9es vers l’\u00e9criture mais qu’elles tournent autour de ses pr\u00e9occupations, en plus de celles-ci, si l’on peut dire. Sous cet aspect aussi, Mircea Eliade est profond\u00e9ment original par son esprit synth\u00e9tique et universel qui ne veut admettre l’histoire de la culture humaine que globale et non pas divis\u00e9e en \u00e9poques ou en stades arbitraires.<\/strong><\/p>\n

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Nous avons eu une longue conversation dans l’appartement de Mircea Eliade, qui donne sur la place Charles-Dullin. Mais cette interview n’\u00e9tait, au fond, qu’un pr\u00e9texte pour aborder l’un des rares penseurs contemporains qui refuse le d\u00e9coupage de la culture en tranches universitaires et revendique, explicitement, le droit \u00e0 l’universalit\u00e9. Or, j’appartiens \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration qui a recueilli, pour tout h\u00e9ritage spirituel, des mots d’ordre et des invocations aux dieux de la prosp\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/p>\n

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L’Histoire a fait un sort aux mots d’ordre, et les dieux sont en sommeil… Pourtant, tout homme qui \u00e9prouve sa culture, fut-ce d’un bref coup d’\u0153il au tympan d’une cath\u00e9drale, vient se heurter \u00e0 ce \u00ab quelque chose \u00bb que Mircea Eliade s’est efforc\u00e9 toute sa vie et encore, dans les ouvrages qu’il vient de publier, de penser.<\/em><\/p>\n

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Je voulais donc lui poser des questions personnelles. D’autres que moi, infiniment plus comp\u00e9tents, ont ici m\u00eame d\u00e9velopp\u00e9 et critiqu\u00e9 son \u0153uvre. Ils ont r\u00e9pondu \u00e0 beaucoup de questions. Les leurs, pas les miennes : on n’obtient jamais de r\u00e9ponses aux questions que l’on ne s’est pas d’abord pos\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame… Seulement, je n’ai pas voulu isoler l’interview des lectures et des r\u00e9flexions que j’avais faites pour la pr\u00e9parer, et dont la plupart concernent, je m’en excuse d’avance, le monde actuel plus que les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques. Je les pr\u00e9sente ici en contrepoint aux propos qu’il m’a tenus.<\/em><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Sur son s\u00e9jour en Inde, notamment sur les mois v\u00e9cus \u00e0 Rishikesh dans l’ashram de Shri Shivananda, les M\u00e9moires d’Eliade sont presque muets \u00bb, notait I.P. Culianu. Je m’en \u00e9tonnai d’abord. N’y avait-il pas chez lui une sorte de volont\u00e9 d’an\u00e9antir l’Histoire, de la d\u00e9passer ? \u00ab Au fond<\/em>, m’a dit Eliade lorsque je l’interrogeai sur cette p\u00e9riode de sa vie, tellement importante pour la suite de son \u00e9volution intellectuelle, je r\u00e9agis comme les Indiens \u00e0 l’\u00e9gard de la r\u00e9volution russe : ils ne comprenaient pas l’utilit\u00e9 d’un changement qui n’abolissait pas le Karman. Ils pensaient tous leur lib\u00e9ration en termes m\u00e9taphysiques<\/em>… \u00bb A peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, Andr\u00e9 Malraux \u00e9crivait la Voie royale<\/em>, roman \u00ab historique \u00bb s’il en est. Malraux, auquel Nehru fit \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame r\u00e9ponse qu’Eliade. L’actualit\u00e9, ou l’\u00ab intemporalit\u00e9 \u00bb de son point de vue sur les \u00e9v\u00e9nements l’oblige \u00e0 passer, lorsqu’il veut raconter, de l’\u00e9tude scientifique au r\u00e9cit : \u00ab messager de l’Orient en Occident \u00bb selon Altizer, Eliade reste trop occidental pour pouvoir int\u00e9grer la totalit\u00e9 de son exp\u00e9rience au \u00ab Grand Tout \u00bb. Mais la volont\u00e9 d’embrasser une totalit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 perceptible avant qu’il ne prenne contact avec l’Inde, lorsqu’il d\u00e9vore litt\u00e9ralement les Encyclop\u00e9distes ; dans son amour pour Balzac, \u00e9galement. Je ne suis pas s\u00fbr qu’il ait, aujourd’hui encore, choisi entre la pens\u00e9e analytique du savant et la \u00ab f\u00e9condit\u00e9 himalayenne \u00bb du cr\u00e9ateur. On voit n\u00e9anmoins que la formule d’Altizer lui fait justice d’avoir parl\u00e9 dans un langage d’occidental de ce \u00e0 quoi l’Occident semblait avoir renonc\u00e9 et que, \u00e0 ses yeux, l’Orient maintenait.<\/p>\n

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LE PROVINCIALISME<\/strong><\/p>\n

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\u00ab Oui<\/em>, me dira-t-il plus tard, j’\u00e9tais fascin\u00e9 par Pic de la Mirandole, Giordano Bruno, Ficino<\/em> (sa th\u00e8se portera ce titre : \u00ab\u00a0La Philosophie italienne de Marsilio Ficino \u00e0 Giordano Bruno\u00a0\u00bb). Moins par leur red\u00e9couverte de l’Antiquit\u00e9 que parce qu’ils ont les premiers sentis qu’il fallait sortir du provincialisme chr\u00e9tien<\/em>. \u00bb Pour nous qui avons senti, dans les ann\u00e9es 1970, l’immense attrait de la philosophie orientale (sous des formes savantes ou \u00ab triviales \u00bb, peu importe), ce sentiment d’\u00eatre en marge, ignor\u00e9s d’une vision du monde qui concernait un milliard d’hommes, justifiait toutes les interrogations. Et pourtant, ce monde \u00e9tait ouvert… \u00ab N’oubliez pas que j’appartiens, en tant que Roumain, \u00e0 une culture mineure. J’ai fortement ressenti cela, \u00e9tant adolescent. Sans doute \u00e9tais-je mieux pr\u00e9par\u00e9 qu’un Allemand, ou un Fran\u00e7ais \u00e0 sauter les fronti\u00e8res<\/em>. \u00bb Son \u0153uvre en a fait un inclassable ou, comme on dit en style noble, un \u00ab penseur pluridisciplinaire \u00bb. Je note au passage que lui qui r\u00e9cuse la psychanalyse (au moins dans l’approche des ph\u00e9nom\u00e8nes religieux) donne \u00e0 sa mobilit\u00e9 intellectuelle une explication biographique qu’elle accepterait pour l’approfondir. Mais Eliade est peu bavard, aussi peu bavard que lorsqu’il s’agit de sa famille…<\/p>\n

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\u00ab En Inde, ou, pour \u00eatre exact, dans le yoga, je cherchais une physiologie mystique, un moyen de me soustraire aux conditionnements les plus imm\u00e9diats<\/em>. \u00bb Il pouvait tout aussi bien assumer la tradition occidentale, quitte \u00e0 y chercher ce que le rationalisme avait occult\u00e9 depuis le XVIIe<\/sup> si\u00e8cle. Sans doute avait-il \u00e0 liquider \u00e0 la fois sa condition d’\u00ab Europ\u00e9en excentrique \u00bb et les illusions encyclop\u00e9distes et positivistes de sa jeunesse. Il liquidera les illusions mais gardera l’app\u00e9tit et la d\u00e9marche \u00ab d\u00e9monstrative \u00bb.<\/p>\n

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Pourquoi Mircea Eliade r\u00e9cuse-t-il si souvent l’id\u00e9e de faire une synth\u00e8se des faits religieux, au moins dans un cadre syst\u00e9matique ? Pourquoi, comme Dum\u00e9zil ou Jung, ne s’est-il pas content\u00e9 d’en d\u00e9gager les infrastructures socio-culturelles ou psychologiques ?<\/p>\n

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LE PROJET CULTUREL<\/strong><\/p>\n

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Parce qu’il a un projet culturel ; il est, sinon un chercheur homme d’action, du moins un chercheur d’actions possibles pour parvenir \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 vivante, existentielle, des ph\u00e9nom\u00e8nes qu’il d\u00e9crit : \u00ab J’ai voulu montrer la grandeur, tant\u00f4t na\u00efve, tant\u00f4t monstrueuse, tragique, des modes d’\u00eatre archa\u00efques<\/em> \u00bb. Montrer afin que son lecteur retrouve en lui-m\u00eame l’\u00e9quivalent des exp\u00e9riences qu’il a connues. Cela explique qu’il s’attache \u00e0 d\u00e9crire les techniques de d\u00e9sincarnation (le mot est de lui) avec un grand luxe de d\u00e9tails, comme le ferait un ing\u00e9nieur plus qu’un \u00e9rudit. La valeur des symboles n’est plus seulement dans leur rapport au sens, mais dans leurs qualit\u00e9s op\u00e9ratoires : une initiation est aussi quelque chose qui marche ou qui ne marche pas. Il le sait parce qu’il a essay\u00e9. On peut penser que la fascination de la jeunesse occidentale pour l’Orient tenait \u00e0 cela, aussi, que celui-ci proposait non pas tellement un discours qu’un \u00ab faire \u00bb. Ces cat\u00e9gories n’ayant d’ailleurs de signification que vues de l’Occident, si j’ose dire.<\/p>\n

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L’ASCESE<\/strong><\/p>\n

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Je lui oppose alors qu’il y a, dans nos cultures, un refus g\u00e9n\u00e9ral des exp\u00e9riences douloureuses. Au fond, lui dis-je, ce que nous appelons \u00ab libert\u00e9 \u00bb, c’est le confort. Nous pr\u00e9f\u00e9rons conserver le \u00ab vieil homme \u00bb parce qu’il est douloureux de changer de peau. Il accepte le diagnostic, mais il s’en scandalise : \u00ab Nous savons que dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, la souffrance a une valeur spirituelle, qu’elle poss\u00e8de une valeur d’\u00e9preuve. Si nous l’avons oubli\u00e9, c’est un d\u00e9sastre… Mais ne serait-ce pas plut\u00f4t \u00e0 cause du malentendu fondamental sur le sens du mot asc\u00e8se ? Je sais que pour un jud\u00e9o-chr\u00e9tien, un jud\u00e9o-chr\u00e9tien moderne, l’asc\u00e8se est une lutte contre les instincts. Les instincts valoris\u00e9s par la pr\u00e9\u00e9minence du naturel sur l’humain. Mais cette id\u00e9e venue des Lumi\u00e8res est contrebattue par l’exp\u00e9rience intime du sacr\u00e9, chez ceux-l\u00e0 m\u00eame dont on pouvait supposer qu’ils ne la conna\u00eetraient jamais. Lorsque j’enseignais en Californie (\u00e0 Santa Barbara) l’un de mes jeunes coll\u00e8gues de l’Universit\u00e9, anthropologue tr\u00e8s brillant, est parti, comme \u00e7a, vivre dans une for\u00eat de la Colombie britannique. Y vivre trois ans, absolument seul. Ce n’\u00e9tait \u00e9videmment pas pour y d\u00e9couvrir ses instincts<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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LA TRANSCENDANCE<\/strong><\/p>\n

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Je sens que nous allons parler de la \u00ab mort de Dieu \u00bb. Mircea Eliade n’a gu\u00e8re \u00e9pargn\u00e9 les sectateurs de la nouvelle th\u00e9ologie protestante. En fait, ce qui donne si souvent son caract\u00e8re \u00ab sauvage \u00bb \u00e0 ses prises de position sur le d\u00e9clin spirituel de l’Occident, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment qu’il refuse d’en admettre le caract\u00e8re fatal, in\u00e9luctable, en un mot : eschatologique. Non pas seulement parce qu’il a constat\u00e9, en Californie, que le moribond se portait bien, mais \u00e9galement parce que son syst\u00e8me interpr\u00e9tatif fonctionne sur un postulat radicalement inverse : l’aspiration de l’homme \u00e0 la transcendance survit \u00e0 tout, aux camps de la mort et \u00e0 la propagande politique.<\/p>\n

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LE MARXISME<\/strong><\/p>\n

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Voici sans doute l’une des raisons principales de l’attrait qu’il peut exercer sur les jeunes : Eliade profane la sensibilit\u00e9 contemporaine, cette vaste idiosyncrasie conformiste et superficielle dont les deux grands syst\u00e8mes \u00ab d\u00e9rangeants \u00bb, la psychanalyse et le marxisme, ont eu l’infortune de planter les fondations. \u00ab Bon<\/em>, me dit-il avec quelque agacement, Marx avait une exp\u00e9rience religieuse tr\u00e8s limit\u00e9e. Et que savait-on, \u00e0 son \u00e9poque, des religions archa\u00efques ?<\/em> \u00bb Dans un temps et en un lieu ou tout, intellectuellement, est permis, il n’est certes pas plus choquant d’affirmer la religiosit\u00e9 essentielle de l’homme que son historicit\u00e9. Il n’est m\u00eame pas choquant de l’affirmer contre la psychanalyse ou l’anthropologie. Ce qui est choquant (et donc, je le r\u00e9p\u00e8te, s\u00e9duisant pour une conscience juv\u00e9nile), c’est de les d\u00e9passer l’une et l’autre, de les d\u00e9passer au sens physique du terme, comme si elles \u00e9taient trop lentes, inaptes \u00e0 saisir le mouvement r\u00e9el des choses, engourdies, \u00e9triqu\u00e9es. Je me souviens que l’on a dit de son \u0153uvre : \u00ab\u00a0C’est une d\u00e9mystification \u00e0 rebrousse-poil \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 rebrousse-histoire. Admettons. Mais la psychologie de l’Occidental a int\u00e9gr\u00e9 le temps historique, il ne peut plus se pencher hors de lui, du moins spontan\u00e9ment. Je ne vois pas comment il peut esp\u00e9rer (toujours le \u00ab projet culturel \u00bb) un nouveau contact avec les \u00ab r\u00e9alit\u00e9s archa\u00efques \u00bb, ahistoriques. Il me r\u00e9pond en r\u00e9glant quelques comptes au passage : \u00ab On ne peut pas renoncer \u00e0 ses r\u00eaves, \u00e0 son \u00bb existence nocturne. Quand Sartre dit<\/em> : \u00ab L’homme doit r\u00e9aliser pleinement le moment historique, sinon, il est moins homme, il oublie que lui, Sartre, va de temps en temps au cin\u00e9ma, \u00e9coute Bach<\/em>… \u00bb Je me souviens d’un concert des \u00ab Pink Floyd \u00bb : dix mille auditeurs, assis par terre, oublient le \u00ab moment historique \u00bb (et les commentateurs, dont certains, j’en suis s\u00fbr, n’ont pas lu Eliade, parlaient de \u00ab c\u00e9r\u00e9monie religieuse \u00bb, de communion…) Je lui oppose, malgr\u00e9 tout, le d\u00e9sir d’agir dans et sur le monde. A cela il r\u00e9pond : \u00ab Le christianisme, la religion de l’homme moderne, historique, qui a d\u00e9couvert la libert\u00e9 personnelle et le temps continu, irr\u00e9versible, au lieu du temps \u00ab cyclique \u00bb p\u00e9riodiquement renouvel\u00e9, des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, a propos\u00e9 dans la foi une libert\u00e9 cr\u00e9atrice d’intervenir m\u00eame dans la constitution ontologique de l’univers<\/em>. \u00bb Ce n’est donc pas le marxiste, mais le chr\u00e9tien dans le marxiste qui aspire \u00e0 \u00ab transformer le monde \u00bb. Mais l’homme \u00ab pa\u00efen \u00bb \u2014 l’ath\u00e9e par rapport au chr\u00e9tien, le chr\u00e9tien par rapport au vrai \u00ab pa\u00efen \u00bb, seul virtuellement religieux \u2014 n’a pas aboli en lui-m\u00eame l’homme religieux : \u00ab\u00a0Nous n’avons supprim\u00e9 en nous que l’homo <\/em>christianus\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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LE SYMBOLE<\/strong><\/p>\n

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On peut donc se situer dans une \u00ab g\u00e9ographie \u00bb du sacr\u00e9 qui d\u00e9passe le rayon d’action de la compagnie des Indes et \u00ab\u00a0proclamer tous les modes d’\u00eatre de l’homme \u00bb. Pas par la seule introspection, ou la red\u00e9couverte candide de la symbolique naturelle, des rythmes fondamentaux : la nuit ne tombe plus sur les grandes villes. \u00ab Il faut des m\u00e9thodes d’enseignement appropri\u00e9es<\/em>, me dit Mircea Eliade. Savoir faire un d\u00e9tour. Cela n’avance \u00e0 rien de parler de \u00ab symbole \u00bb \u00e0 un enfant en lui montrant un arbre, s’il ne per\u00e7oit pas ce qu’est l’arbre, mort et renaissance. Je suppose que l’on veut en dire aux gens plus qu’ils ne peuvent en comprendre, mais sans doute moins qu’ils ne peuvent ressentir<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Il y a un autre d\u00e9tour, c’est l’art. \u00ab S’il est dou\u00e9, la culture savante est inutile au cr\u00e9ateur. Mais il peut vouloir confronter son propre imaginaire \u00e0 celui de ceux qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9<\/em>. \u00bb Confrontation est aussi un mot cl\u00e9, un mot neuf. Nous sommes, depuis un si\u00e8cle, offerts \u00e0 une confrontation massive, globale, qui ne se fait pas sans heurts, et qu’on ne peut comprendre et assumer sans briser moules intellectuels et spirituels. \u00ab Il y a toujours un moment o\u00f9 l’exp\u00e9rience religieuse se fossilise. A un moment de l’histoire indienne, la relation cosmique s’an\u00e9mie, meurt. On en vient \u00e0 accomplir m\u00e9caniquement les rites. Et puis il y a les Upanishads, la Renaissance, Joachim de Flore, Berdiaev… Le feu, toujours, couve sous la cendre<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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LE TRAVAIL<\/strong><\/p>\n

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L’une des caract\u00e9ristiques de la pens\u00e9e d’Eliade, c’est semble-t-il, d’imposer une vue prospective autant qu’une perspective. Dans une conception du temps o\u00f9 les exp\u00e9riences humaines ne se culbutent plus les unes les autres, s\u00e9quentiellement, mais se font \u00e9cho, \u00e0 tous moments et en tous lieux. \u00ab Mise \u00e0 plat \u00bb de l’Histoire qui permet de voir, dans l’instant m\u00eame o\u00f9 l’on a le moins de raison d’esp\u00e9rer, le signe qu’il se passe, ailleurs, quelque chose porteur d’esp\u00e9rance. Il a \u00e9crit que nous devions \u00ab lutter contre le suicide collectif des soci\u00e9t\u00e9s modernes, suicide d\u00fb \u00e0 l’ennui<\/em> \u00bb, et je suis curieux d’apprendre quels sont, l\u00e0 encore, ses rem\u00e8des : \u00ab Cette invasion de l’ennui est le r\u00e9sultat de la d\u00e9sacralisation du travail. On ne peut pas vivre sans donner un sens \u00e0 la Cr\u00e9ation, \u00e0 sa cr\u00e9ation. Pour un primitif, tout travail est un rituel. La fin est seconde par rapport au sens, et j’ai voulu montrer dans<\/em> \u00ab\u00a0Forgerons et Alchimistes\u00a0\u00bb que ce travail \u00e9tait toujours r\u00e9f\u00e9rentiel \u00e0 un acte premier, fondateur. Notez qu’au d\u00e9but de la r\u00e9volution russe \u2014 fondation, l\u00e0 aussi \u2014 certains bolcheviks d\u00e9passaient les limites de la r\u00e9sistance physiologique et travaillaient treize, quatorze heures par jour. Je suis convaincu qu’ils avaient resacralis\u00e9 le travail par un processus naturellement tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de l’esprit religieux, mais fondamentalement identique<\/em>. \u00bb Eliade a parl\u00e9 du caract\u00e8re \u00ab\u00a0r\u00e9formateur \u00bb de l’Histoire des religions : \u00ab L’analyse des documents selon des cat\u00e9gories religieuses ne rendrait pas seulement justice aux mat\u00e9riaux eux-m\u00eames, mais permettrait en m\u00eame temps \u00e0 l’homme moderne de retrouver \u00e0 notre \u00e9poque l’attitude et l’intentionnalit\u00e9 de la sensibilit\u00e9 religieuse<\/em> \u00bb, \u00e9crit L. Long \u00e0 ce propos. Et pourquoi ne pas faire une lecture politique de cette formule ? Irai-je, apr\u00e8s le \u00ab projet culturel \u00bb, chercher dans l’\u0153uvre d’Eliade un \u00ab projet de soci\u00e9t\u00e9 \u00bb ? Je lui demande quelle est son attitude personnelle \u00e0 l’\u00e9gard de la demande latente d’une nouvelle Cit\u00e9, et du r\u00f4le qu’un homme comme lui peut y jouer. Il me r\u00e9pond par une citation de la Bhagavad Git\u00e2 : \u00ab\u00a0Krishna dit au guerrier : \u00ab\u00a0Tu dois assumer ta condition, remplir ton r\u00f4le et tuer. Tu appartiens \u00e0 la caste des guerriers, tu dois donc tuer.\u00a0\u00bb Mais (il sourit), et c’est une phrase magnifique en sanskrit, \u00ab\u00a0tu devras renoncer aux fruits de ton action, ne pas triompher au sens humain du terme, te retirer en toi-m\u00eame\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Naturellement<\/em>, ajoute-t-il, c’est une r\u00e9ponse tr\u00e8s indienne. C’est la mienne<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Yannick Bourdoiseau<\/p>\n

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Mircea Eliade Histoire des croyances et des id\u00e9es religieuses Tome II\/Pavot, Paris, 1978.<\/strong><\/p>\n

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Ce volume est le second d’une trilogie – le premier est paru en 1976 \u2014 et aborde quatre grands domaines : occident pr\u00e9 et post chr\u00e9tien, Chine, complexe irano-indien et juda\u00efsme.<\/p>\n

La chronologie couvre vingt si\u00e8cles, group\u00e9s en deux parts \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gales autour de la mort du Christ \u2014 avec un saut initial dans le n\u00e9olithique (\u00ab les religions de la Chine ancienne\u00a0\u00bb).<\/p>\n

On retrouve dans cet ouvrage les d\u00e9fauts et les qualit\u00e9s de l’approche \u00e9liadienne un talent rare, purement litt\u00e9raire, pour les descriptions, qu’il s’agisse des rites de \u00ab la chambre \u00e0 coucher \u00bb tao\u00efste ou du syst\u00e8me de la chute et de la r\u00e9demption chez Mani ; voil\u00e0 pour l’agr\u00e9ment du lecteur, ce qui n’est pas rien si l’on consid\u00e8re l’\u00e9paisseur de l’ouvrage et l’aust\u00e9rit\u00e9 du sujet. Une vue un peu \u00ab chaotique \u00bb \u2014 disons pr\u00e9cipit\u00e9e \u2014 des faits, un exc\u00e8s de synth\u00e8se pourrait-on dire, des d\u00e9veloppements sugg\u00e9r\u00e9s plus qu’expos\u00e9s, voil\u00e0 pour l’agacement des auteurs de monographies…<\/p>\n

Ce livre est en fait l’occasion de faire l’\u00e9loge ou le proc\u00e8s d’une d\u00e9marche qui centre le fait religieux sur les id\u00e9es de reproduction, d’analogie mythique et de permanence : A l’hypoth\u00e8se d’une contagion \u00ab g\u00e9ographique \u00bb, d’un \u00e9parpillement progressif qui imposerait lentement un mod\u00e8le unique \u00e0 des cultures multiples, Mircea Eliade pr\u00e9f\u00e8re une logique interne, universelle dans son contenu et bient\u00f4t dans ses manifestations. Qu’on observe dans le titre la distinction entre le fait social\u00a0 la religion \u2014 et la production d’id\u00e9es religieuses qui peuvent coexister avec lui sans l’influencer, malgr\u00e9 les efforts des docteurs, et l’on aura l’un des secrets de cette d\u00e9marche. On peut certes accuser Eliade de syncr\u00e9tisme mais, \u00e0 l’\u00e9vidence, la p\u00e9riode qu’il d\u00e9crit est celle des premi\u00e8res osmoses culturelles, de la p\u00e9n\u00e9tration normalisatrice et du \u00ab regard sur \u00bb. L’auteur ne dissimule pas que notre connaissance du druidisme, par exemple, est quelque peu ob\u00e9r\u00e9e par les commentaires romains \u2014 qu’en l’absence de tradition \u00e9crite nous sommes bien oblig\u00e9s de prendre en compte.<\/p>\n

Pourtant Eliade ne succombe jamais \u00e0 la tentation d’\u00e9pouser les choix de l’histoire. Cela appara\u00eet nettement dans sa critique de la th\u00e9orie de Bauer sur les h\u00e9r\u00e9sies du christianisme primitif, ou le destin de la pens\u00e9e gnostique. Alors : Eliade contre l’historiscisme ? Nous attendons le troisi\u00e8me tome pour juger les \u00ab \u00e9chapp\u00e9es prospectives \u00bb du petit homme de Chicago…<\/p>\n

Signalons pour terminer un important \u00e9tat des questions et une plantureuse bibliographie qui comptent, \u00e0 eux seuls, un peu plus de cent pages.<\/p>\n

Y.B.<\/p>\n

\n

MIRCEA ELIADE\/Rep\u00e8res (1978)<\/strong><\/p>\n

\n

9 mars 1907 Naissance \u00e0 Bucarest de Mircea, deuxi\u00e8me fils du capitaine Gheorghe Eliade et de Joana Stoenesco.<\/p>\n

1921\u00a0\u00a0\u00a0 Publie son premier r\u00e9cit fantastique : Comment j’ai d\u00e9couvert la pierre philosophale.<\/p>\n

1923-1925\u00a0 Apprend l’italien et l’anglais. Commence l’\u00e9tude de l’h\u00e9breu et du persan. Commence un r\u00e9cit autobiographique rest\u00e9 in\u00e9dit : le Roman d’un adolescent myope.<\/p>\n

1928-1931\u00a0 S\u00e9jour aux Indes. Apprend le sanscrit et pratique le yoga sous la direction du ma\u00eetre Dasgupta.<\/p>\n

1933-1939\u00a0 Cours \u00e0 Bucarest. S\u00e9jours \u00e0 Berlin, Londres, Oxford. Publication de Maitreyi, roman (1934).<\/p>\n

1940\u00a0\u00a0\u00a0 Nomm\u00e9 attach\u00e9 culturel \u00e0 la l\u00e9gation de Roumanie \u00e0 Londres, il la quitte au d\u00e9but de 1941 pour Lisbonne. Publication du Secret du docteur Honigberger.<\/p>\n

1945\u00a0\u00a0\u00a0 Termine le Trait\u00e9 d’histoire des religions. S’installe \u00e0 Paris, o\u00f9 il enseigne \u00e0 l’Ecole pratique.<\/p>\n

1946-1949\u00a0\u00a0\u00a0 A Paris, retrouve Ionesco, Cioran et d’autres intellectuels roumains en \u00ab attente\u00a0\u00bb.<\/p>\n

1950\u00a0\u00a0\u00a0 Conf\u00e9rences \u00e0 Rome. Rencontre Jung, Van der Leuw et Massignon \u00e0 l’Eranos d’Ascona.<\/p>\n

1955\u00a0\u00a0\u00a0 Publication, chez Gallimard, de For\u00eat interdite.<\/p>\n

1956\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9part pour les Etats-Unis o\u00f9 il donne les \u00ab Haskell Lectures \u00bb \u00e0 Chicago. Publication, chez Stock, de Minuit \u00e0 S’erampore.<\/p>\n

1957-1958\u00a0 \u00ab Chairman \u00bb du d\u00e9partement d’Histoire des religions et professeur au Committee of Social Thought de l’universit\u00e9 de Chicago.<\/p>\n

1961\u00a0\u00a0\u00a0 Fonde avec Ernst J\u00fcnger la revue Antaios.<\/p>\n

1973\u00a0\u00a0\u00a0 Gallimard publie Fragments d’un journal.<\/p>\n

1974-1978 Publication chez Payot de l’Histoire des croyances et des id\u00e9es religieuses en deux tomes.<\/p>\n

1976\u00a0\u00a0\u00a0 Devient docteur honoris causa de l’universit\u00e9 Paris-Sorbonne.<\/p>\n

1977\u00a0\u00a0\u00a0 Gallimard publie le vieil homme et l’officier.<\/p>\n

1978\u00a0\u00a0\u00a0 Les \u00e9ditions de l’Herne publient Mademoiselle Christina et un num\u00e9ro des Cahiers est consacr\u00e9 \u00e0 Mircea Eliade.<\/p>\n

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Je voulais donc lui poser des questions personnelles. D’autres que moi, infiniment plus comp\u00e9tents, ont ici m\u00eame d\u00e9velopp\u00e9 et critiqu\u00e9 son \u0153uvre. Ils ont r\u00e9pondu \u00e0 beaucoup de questions. Les leurs, pas les miennes : on n’obtient jamais de r\u00e9ponses aux questions que l’on ne s’est pas d’abord pos\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame… Seulement, je n’ai pas voulu isoler l’interview des lectures et des r\u00e9flexions que j’avais faites pour la pr\u00e9parer, et dont la plupart concernent, je m’en excuse d’avance, le monde actuel plus que les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques. 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