{"id":74,"date":"2008-07-22T00:00:00","date_gmt":"2008-07-22T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=74"},"modified":"2010-01-14T18:34:33","modified_gmt":"2010-01-14T17:34:33","slug":"comment-et-pourquoi-pensons-nous-qui-pense-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-et-pourquoi-pensons-nous-qui-pense-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Comment et pourquoi pensons-nous ? Qui pense ? par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre, num\u00e9ros 196-198, Avril-Juin 1962)<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

L’occidental se pr\u00e9tend \u00ab r\u00e9aliste \u00bb et positif. S’il en est ainsi, tout occidental devrait \u00eatre en \u00e9tat de r\u00e9pondre \u00e0 une quadruple question fondamentale : Que pensons-nous ? Comment pensons-nous ? Pourquoi pensons-nous ? Et enfin <\/span>\u00ab\u00a0Qui \u00bb pense ?<\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons \u00e9videmment pr\u00e9tendre \u00eatre positifs et r\u00e9alistes, si nous faisons preuve d’incoh\u00e9rence dans notre vie int\u00e9rieure. Or, nous sommes vraiment incoh\u00e9rents lorsque nous ignorons quels sont les mobiles profonds de nos pens\u00e9es, de nos d\u00e9sirs et de nos actes.<\/span><\/p>\n

Ceci nous d\u00e9montre \u00e0 quel point nous sommes ignorants, irresponsables et peu positifs. Nous savons fort bien, en effet, que la plupart des \u00eatres humains vivant actuellement sont totalement incapables de r\u00e9pondre \u00e0 la question <\/span>Pourquoi pensons-nous ? Ou Comment pensons-nous ?<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 la question \u00ab Qui \u00bb pense ? N\u2019en parlons pas ! Nous sommes tous tellement convaincus d’\u00eatre ce petit personnage mesquin, ridicule, arrogant, avide et ignorant, fabriqu\u00e9 unique\u00adment de m\u00e9moires et d’habitudes.<\/span><\/p>\n

Les progr\u00e8s de la psychologie nous ont permis de nous rendre compte de l’impr\u00e9cision de nos r\u00e9ponses \u00e0 la question la plus simple de toutes : \u00ab\u00a0Que pensons-nous ? \u00bb Nous savons que la partie consciente de nous-m\u00eames \u2014 celle que nous connaissons avec une relative clart\u00e9 \u2014 ne constitue qu’un infime fragment de notre moi total. Au del\u00e0 de ce conscient p\u00e9riph\u00e9rique et super\u00adficiel demeurent les s\u00e9ries de couches profondes formant l’incons\u00adcient. Cet inconscient est beaucoup plus important que le cons\u00adcient. Son r\u00f4le est pr\u00e9dominant. La premi\u00e8re t\u00e2che qui nous incombe consiste dans une prise de conscience aussi claire que possible de tous les contenus de cet inconscient personnel. C. G. Jung nous en a d\u00e9montr\u00e9 toute la complexit\u00e9 de structure et toutes les implications. Cet inconscient personnel est profon\u00add\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9 des contenus de l’inconscient collectif form\u00e9 par la somme totale de tout ce qu’ont pens\u00e9, aim\u00e9, souhait\u00e9, d\u00e9test\u00e9 tous les hommes de tous les temps. Cet inconscient collectif de C. G. Jung, qui correspond au Kunji des Tib\u00e9tains, n’a \u00e9videmment rien de commun avec l’Inconscient Zen ou l’inconnu de Krishnamurti. L’inconscient collectif de C. G. Jung est un \u00ab\u00a0r\u00e9sultat \u00bb. Il est constitu\u00e9 par la somme de tout ce qu’ont pens\u00e9 tous les hommes de tous les temps. Nous pouvons l’envisager comme l’immense r\u00e9servoir du pass\u00e9 o\u00f9 se sont accumul\u00e9es toutes les m\u00e9moires, tous les r\u00e9sidus d’actes incomplets, de pens\u00e9es incompl\u00e8tes, d’\u00e9motions incompl\u00e8tes. En effet, un acte complet, une pens\u00e9e compl\u00e8te ne laissent pas de r\u00e9sidu. L’inconscient Zen, par exemple, ou l’Inconnu de Krishnamurti, sont au contraire abso\u00adlument neufs. Ils ne sont pas un r\u00e9sultat. Nous ne parvenons \u00e0 l’Inconscient Zen qu’en nous lib\u00e9rant de tous les contenus de l’inconscient collectif. I1 est ais\u00e9 de comprendre qu’on ne peut parvenir \u00e0 la pleine r\u00e9alisation du Pr\u00e9sent qu’en affranchissant l’esprit de toute identification et de tout attachement au pass\u00e9.<\/span><\/p>\n

Nous estimons que l’exp\u00e9rience de la psychanalyse constitue une aide pr\u00e9cieuse permettant de r\u00e9pondre correctement \u00e0 cette premi\u00e8re question : \u00ab\u00a0Que pensons-nous ? \u00bb. Beaucoup de per\u00adsonnes ont contre la psychanalyse des pr\u00e9jug\u00e9s stupides. Certains s’imaginent, par exemple, que seuls des n\u00e9vros\u00e9s ou des d\u00e9s\u00e9qui\u00adlibr\u00e9s mentaux ont besoin de psychanalyse. Dans l’\u00e9tat actuel de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’\u00e9volution humaine, nous consid\u00e9rons que toute personne d\u00e9sireuse de s’accomplir dans la voie essentielle de la connaissance de soi, r\u00e9alisera dans une psychanalyse s\u00e9rieuse un enrichissement consid\u00e9rable de la vie int\u00e9rieure.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse aux questions : \u00ab\u00a0Comment pensons-nous et pour\u00adquoi pensons-nous \u00bb, ne peut \u00eatre donn\u00e9e qu’apr\u00e8s avoir r\u00e9solu la premi\u00e8re. Elle est beaucoup plus complexe et d\u00e9passe de loin le domaine g\u00e9n\u00e9ralement explor\u00e9 par la psychanalyse.<\/span><\/p>\n

Nous avons expos\u00e9 dans nos ouvrages de fa\u00e7on tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e le processus op\u00e9rationnel d’une <\/span>\u00ab\u00a0habitude associative \u00bb, qui depuis l’atome jusqu’\u00e0 la pens\u00e9e humaine, en passant par les mol\u00e9cules, les cellules, les amibes et tous les r\u00e8gnes, travaille continuellement par accumulation, pour aboutir \u00e0 cette supr\u00eame cristallisation \u00e0 la fois physique et psychologique : le \u00ab\u00a0moi \u00bb.<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est l’expression d’une habitude associative sur le plan psychologique. Nous nous associons \u00e0 des objets, \u00e0 notre compte de banque, \u00e0 notre nom, \u00e0 notre corps, \u00e0 des id\u00e9es politiques, philosophiques ou religieuses, \u00e0 des m\u00e9moires r\u00e9sultant de nos relations avec les diff\u00e9rents objets mat\u00e9riels ou psychiques de notre milieu psychophysique.<\/span><\/p>\n

Le sentiment de notre continuit\u00e9 et de notre solidit\u00e9 psycho\u00adlogique r\u00e9sulte d’une superposition rapide et complexe de pens\u00e9es. Chacune d’elle converge vers un m\u00eame but : r\u00e9aliser une conscience de soi ayant la possibilit\u00e9 de s’\u00e9prouver en tant qu’en\u00adtit\u00e9 continue et distincte.<\/span><\/p>\n

C’est dans cette direction que nous devons pousser nos investigations, si nous voulons r\u00e9pondre \u00e0 la double question : \u00ab\u00a0Comment pensons-nous? Pourquoi pensons-nous ? \u00bb<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e doit \u00eatre envisag\u00e9e comme l’auxiliaire pr\u00e9cieux de l’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb. Elle r\u00e9sulte directement de l’habitude associative \u00e9nonc\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment. Il y a plus. La pens\u00e9e est v\u00e9ritablement la complice essentielle de ce fameux processus du \u00ab moi \u00bb, dont parle souvent Krishnamurti. Carlo Suar\u00e8s en a admirablement d\u00e9fini la gen\u00e8se dans sa \u00ab Com\u00e9die Psychologique \u00bb.<\/span><\/p>\n

Nous croyons penser librement. C’est faux. Nous sommes \u00ab pens\u00e9s \u00bb. Nous ne poss\u00e9dons aucune de nos facult\u00e9s. Nous sommes poss\u00e9d\u00e9s par elles. Nous continuerons \u00e0 en \u00eatre les esclaves inconscients aussi longtemps qu’il ne nous sera pas donn\u00e9 de r\u00e9pondre aux questions fondamentales \u00e9nonc\u00e9es dans notre titre. A chaque instant se pr\u00e9sentent dans le champ de notre esprit des images, des symboles, des clich\u00e9s mentaux. Si les uns parais\u00adsent coh\u00e9rents, d’autres par contre \u2014 et ils sont souvent nombreux \u2014 semblent totalement incoh\u00e9rents. Nous nous demandons parfois ce que telle pens\u00e9e franchement absurde ou idiote vient faire dans notre esprit. Ces pens\u00e9es \u00ab intruses \u00bb, comme le d\u00e9signent certains psychologues, sont-elles r\u00e9ellement aussi distinctes de nous que nous sommes tent\u00e9s de le supposer. Non.<\/span><\/p>\n

Aucune pens\u00e9e se pr\u00e9sentant dans le champ de notre esprit ne nous est rigoureusement \u00e9trang\u00e8re. Une attention p\u00e9n\u00e9trante nous r\u00e9v\u00e9lerait rapidement que toutes nos pens\u00e9es, aussi bien celles que nous convenons d’appeler rationnelles ou raisonnables que celles que nous jugeons saugrenues ou parfaitement idiotes \u2014 toutes ces pens\u00e9es \u00e9manent d’un centre identique. Des pulsions p\u00e9riodiques les font continuellement surgir. A peine une pens\u00e9e se pr\u00e9sente-t-elle dans le champ de notre esprit qu’une autre pens\u00e9e appara\u00eet. Nous ne permettons pas \u00e0 la premi\u00e8re d’achever sa course afin de laisser place \u00e0 la seconde. Mais \u00e0 peine la seconde pens\u00e9e est-elle l\u00e0, qu’une fois encore une troisi\u00e8me appara\u00eet et nous ne permettons pas \u00e0 la seconde de terminer sa course. Pourquoi ? Il faut penser…, il faut penser vite… vite…. vite…<\/span><\/p>\n

Pourquoi la ruse de notre esprit se pla\u00eet-elle \u00e0 faire appara\u00eetre aussi rapidement ce cort\u00e8ge incessant de clich\u00e9s mentaux ? Il y a une raison \u00e9vidente qu’aucune psychologie moderne n’a jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent admis et que tr\u00e8s vraisemblablement beaucoup auraient difficult\u00e9 \u00e0 admettre. Le bouddhisme Zen et la pens\u00e9e de Krishna\u00admurti se rejoignent ici en un accord parfait et donnent une r\u00e9ponse tr\u00e8s claire : la pens\u00e9e doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le r\u00e9flexe d’auto\u00add\u00e9fense d’une peur fondamentale. La peur de quoi ? La peur d’\u00eatre rien…, nous dirait Krishnamurti. La peur de ne pas conti\u00adnuer. Est-ce \u00e0 dire que si nous avions la capacit\u00e9 de vivre un moment de silence mental parfait, d\u00e9tendu, nous n’aurions plus le sentiment de notre continuit\u00e9 personnelle ?<\/span><\/p>\n

Justement. Le fait de nous \u00e9prouver comme une entit\u00e9 psychologiquement distincte, continue, r\u00e9sulte de la rapidit\u00e9 et de la complexit\u00e9 du d\u00e9roulement mental. Lorsque nous accordons une attention l\u00e9g\u00e8re \u00e0 la fa\u00e7on dont nous \u00e9prouvons la conscience, celle-ci nous donne l’impression d’une dur\u00e9e continue. Nous avons l’impression que notre conscience est l’objet d’un glissement uniforme dans la dur\u00e9e : depuis hier, \u00e0 travers aujourd’hui, vers demain. Or, cette impression de continuit\u00e9 est illusoire.<\/strong><\/span><\/p>\n

Il y a discontinuit\u00e9 dans la mati\u00e8re comme dans la cons\u00adcience. Ces deux \u00e9l\u00e9ments sont d’ailleurs l’expression d’une seule et m\u00eame \u00e9nergie fonci\u00e8rement discontinue. L’impression de continuit\u00e9 de la conscience peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 celle de la continuit\u00e9 apparente du geste d’un acteur qui l\u00e8ve la main. Lorsque nous en regardons l’image projet\u00e9e sur l’\u00e9cran, nous avons l’impression d’un geste continu. Cette impression de continuit\u00e9 r\u00e9sulte en fait de la projection rapide d’une succession d’images, discontinues, chaque fois diff\u00e9rentes, contenant un moment o\u00f9 la main se trouve chaque fois un peu plus \u00e9lev\u00e9e. Mais vue en bloc et de fa\u00e7on distraite, la projection sur l’\u00e9cran nous donne l’impression du geste continu d’une main qui se l\u00e8ve.<\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame de la pens\u00e9e. La vie mentale n’est pas continue.<\/span><\/p>\n

Il existe entre deux pens\u00e9es un moment de silence. Ce vide interstitiel est d\u00e9sign\u00e9 par le terme \u00ab\u00a0Turya \u00bb aux Indes. Si nous \u00e9tions face \u00e0 face \u00e0 ce moment de silence, l’illusion de notre \u00ab moi \u00bb nous serait imm\u00e9diatement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Or la ruse de notre esprit le sait parfaitement bien. Les couches profondes de la conscience savent fort bien que d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous serions plac\u00e9s dans un moment de suspension r\u00e9elle de notre activit\u00e9 mentale, nous prendrions imm\u00e9diatement conscience de la vanit\u00e9 de la com\u00e9die que nous jouons \u00e0 nous-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

Et tant d’efforts, de luttes anonymes, ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires depuis des millions d’ann\u00e9es pour que s’\u00e9difie un \u00ab moi \u00bb ! Une force d’inertie \u00e0 la fois obscure, toute puissante et tr\u00e8s profonde s’oppose \u00e0 notre d\u00e9livrance. Tel est le r\u00f4le nocif du \u00ab Vieil homme \u00bb en nous, dont certaines \u00e9critures disent qu’il faut nous d\u00e9pouiller. Telle est la signification du \u00ab Gardien du Seuil \u00bb, dont parlent les enseignements \u00e9sot\u00e9riques ou initiatiques. Telle est aussi la signification de Satan : la seule signification provenant d’une racine ancienne \u00ab\u00a0Sheithan \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab je r\u00e9siste \u00bb. Je r\u00e9siste \u00e0 quoi?… \u00ab Je r\u00e9siste \u00bb \u00e0 la loi de la Vie, qui est cr\u00e9a\u00adtion, renouvellement, d\u00e9passement continuel des niveaux acquis, acc\u00e8s continuel \u00e0 d’impr\u00e9visibles innovations.<\/span><\/p>\n

L’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb et l’habitude associa\u00adtive furent une aide. Ils sont actuellement, pour nous, l’entrave. Ainsi que le disait Sri Aurobindo : \u00ab La raison fut une aide. La raison est l’entrave, l’animalit\u00e9 fut une aide, l’animalit\u00e9 est l’entrave. \u00bb<\/span><\/p>\n

Du point de vue exp\u00e9rimental, le probl\u00e8me doit se r\u00e9soudre comme suit.<\/span><\/p>\n

Nous devons \u00e0 la fois comprendre et sentir que l’activit\u00e9 mentale est l’expression dune peur fondamentale : la peur d’\u00eatre rien, la peur de ne plus \u00ab\u00a0continuer \u00bb en tant qu’entit\u00e9 statique. Autrement dit, nous devons sentir profond\u00e9ment que chaque pens\u00e9e est complice de notre d\u00e9sir de <\/span>\u00ab\u00a0devenir quelque chose \u00bb, de notre soif de dur\u00e9e personnelle.<\/span><\/p>\n

Tout ceci para\u00eet malheureusement m\u00e9taphysique, th\u00e9orique ou c\u00e9r\u00e9bral.<\/span><\/p>\n

Il ne s’agit pourtant pas de th\u00e9orie. Nous devons avoir la capacit\u00e9 de saisir sur le vif la pulsion psychique qui fait appa\u00adra\u00eetre le d\u00e9fil\u00e9 de nos op\u00e9rations mentales. Cette pulsion est continuellement \u00e0 l’\u0153uvre. Ceci n’est pas une th\u00e9orie. Chacun peut s’en rendre compte. Sans cette pulsion nous n’aurions pas la facult\u00e9 de penser tel que nous le faisons actuellement. Il est parfaitement possible de comprendre et sentir simultan\u00e9ment le r\u00f4le v\u00e9ritable de la pulsion qui fait appara\u00eetre les pens\u00e9es. Lorsque cette avidit\u00e9 de continuit\u00e9 et de dur\u00e9e \u00e9go\u00efste est aper\u00e7ue correc\u00adtement, la pulsion \u00e9tant d\u00e9masqu\u00e9e tombe d’elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Le silence mental est r\u00e9alis\u00e9. L’\u00e9vidence de l’illusion du \u00ab moi \u00bb appara\u00eet. Le pass\u00e9 est enti\u00e8rement balay\u00e9 par la vision d’une pr\u00e9sence insondable que les mots de notre langage sont impuissants \u00e0 d\u00e9crire. A ce niveau des mots tels qu’Etre, Amour, Pl\u00e9nitude de conscience pure pourraient \u00eatre employ\u00e9s. Mais souvent les mots sont mal compris. Trop souvent ils sont trahison ou incitent \u00e0 la trahison.<\/span><\/p>\n

Certains se posent la question de savoir \u00ab qui \u00bb voit et \u00ab qui \u00bb observe ?<\/span><\/p>\n

Je r\u00e9pondrai imm\u00e9diatement : si c’est le \u00ab moi \u00bb, prisonnier de ses conditionnements habituels, ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne serait qu’une farce. Ainsi que l’exprime Krishnamurti, le \u00ab moi \u00bb qui n\u2019est qu’ignorance ne peut briser le \u00ab moi \u00bb. Lorsque nous avons parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment de la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre et sentir \u00e0 la fois nous avons \u00e9voqu\u00e9 un \u00e9tat de perception int\u00e9grale qu’il est utile de pr\u00e9ciser. Dans cet \u00e9tat de perception, il n’y a ni condamnation, ni approbation, ni jugement, ni choix, ni m\u00e9moire. Autrement dit il n’y a plus rien de personnel. Seule reste la lucidit\u00e9 pure et impersonnelle du R\u00e9el. C’est elle qui agit dans le \u00ab moi \u00bb et par le \u00ab moi \u00bb psychologiquement mort \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Dans ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous avons tent\u00e9 de r\u00e9sumer, trop sommairement, ce qui a \u00e9t\u00e9 dit au sujet des questions \u00ab Comment pensons-nous ? \u00bb et \u00ab Pourquoi pensons-nous? \u00bb Il reste la qua\u00adtri\u00e8me question, la plus fondamentale : \u00ab\u00a0Qui pense ? \u00bb La r\u00e9ponse se trouve d\u00e9j\u00e0 impliqu\u00e9e dans ce qui pr\u00e9c\u00e8de. \u00ab Il n’y a pas de \u00ab penseur \u00bb, nous dit Krishnamurti… Il n’y a que des pens\u00e9es \u00bb.<\/span><\/p>\n

Il est donc tr\u00e8s important que nous \u00e9tudions le processus de la pens\u00e9e. Cette \u00e9tude ne peut se faire par la seule lecture d’ou\u00advrages de psychologie, qui ne se consacrent g\u00e9n\u00e9ralement qu’\u00e0 l’\u00e9tude des aspects les plus ext\u00e9rieurs du probl\u00e8me. La connais\u00adsance de soi doit faire l’objet d’une attention pers\u00e9v\u00e9rante, d’une observation de tous les instants, d’une d\u00e9couverte des mobiles profonds de nos pens\u00e9es. Il n’y a pas de bonheur durable aussi longtemps que dure le mirage du \u00ab moi \u00bb et le cort\u00e8ge de ses attachements, de ses identifications, de ses violences. Le d\u00e9passement de soi-m\u00eame n’est pas une d\u00e9faite, mais une victoire : la victoire de la Vie et de l’Amour.<\/span><\/p>\n

(R\u00e9sum\u00e9 d’une causerie donn\u00e9e aux r\u00e9unions internationales de Beauquini\u00e8s, le 27 avril 1962.)<\/span><\/p>\n

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Les progr\u00e8s de la psychologie nous ont permis de nous rendre compte de l’impr\u00e9cision de nos r\u00e9ponses \u00e0 la question la plus simple de toutes : \u00ab Que pensons-nous ? \u00bb Nous savons que la partie consciente de nous-m\u00eames \u2014 celle que nous connaissons avec une relative clart\u00e9 \u2014 ne constitue qu’un infime fragment de notre moi total. Au del\u00e0 de ce conscient p\u00e9riph\u00e9rique et super\u00adficiel demeurent les s\u00e9ries de couches profondes formant l’incons\u00adcient. Cet inconscient est beaucoup plus important que le cons\u00adcient. Son r\u00f4le est pr\u00e9dominant. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[143,142,177,102],"class_list":["post-74","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-conscient","tag-inconscient","tag-mental","tag-psychologie"],"yoast_head":"\nComment et pourquoi pensons-nous ? 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