{"id":7418,"date":"2011-06-19T17:28:20","date_gmt":"2011-06-19T16:28:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7418"},"modified":"2011-09-17T16:30:34","modified_gmt":"2011-09-17T15:30:34","slug":"priere-chretienne-par-h-a-williams","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/priere-chretienne-par-h-a-williams\/","title":{"rendered":"Pri\u00e8re chr\u00e9tienne par H. A. Williams"},"content":{"rendered":"

(Revue Voir. No<\/sup> 6. \u00c9t\u00e9 1982)<\/p>\n

Passages d’un essai de H.A. Williams, Tensions – Necessary Conflicts in Life and Love (\u00e9ditions Mitchell Beazley). <\/em>Ces extraits sont les m\u00eames que ceux publi\u00e9s en anglais dans Share It, n\u00b03. (Traduction fran\u00e7aise: Jean Couvrin)<\/em><\/p>\n

\n

(Mais) la pri\u00e8re n’est pas exp\u00e9riment\u00e9e seulement comme une rencontre avec Dieu. On l’exp\u00e9rimente aussi comme la d\u00e9couverte de notre identit\u00e9 avec Lui. Entre l’exp\u00e9rience de la rencontre de Dieu et la reconnaissance de notre identit\u00e9 comme \u00e9tant la Sienne, il existe une opposition \u00e0 ce point fondamentale qu’elle s’est objectiv\u00e9e en deux doctrines rivales qui pr\u00e9tendent s’exclure mutuellement. Une doctrine affirme que Dieu est distinct de moi. En effet, on peut Le d\u00e9crire comme le Totalement Autre. Et, fusse d’une mani\u00e8re m\u00e9taphorique, on Le situe \u00e0 une distance respectable. L’autre doctrine certifie que Dieu est le fond de toutes choses. D\u00e8s lors, Il est le fond de ce que je suis moi-m\u00eame. Il est l’oc\u00e9an et moi l’une de ses vagues, le soleil et moi l’un de ses rayons. Mon identit\u00e9 v\u00e9ritable est l’identit\u00e9 de Dieu. Je suis v\u00e9cu par Dieu.<\/p>\n

\n

Incontestablement, ces deux doctrines s’excluent l’une l’autre. Mais chacune d’elle ne repr\u00e9sente en fin de compte qu’une tentative pour donner corps et consistance \u00e0 deux aspects percevables dans l’exp\u00e9rience de la pri\u00e8re: la pri\u00e8re comme rencontre de Dieu et la pri\u00e8re qui nous fait d\u00e9couvrir qu’Il est nous plus que nous-m\u00eame…<\/p>\n

\n

(L’abandon dans sa forme la plus pure) implique la totale disparition de Dieu comme autre. Dieu n’est plus l’Ami que je rencontre, le P\u00e8re avec qui je m’entretiens, l’Amant qui me ravit, le Roi devant qui je m’incline avec r\u00e9v\u00e9rence, l’\u00catre Divin que j’honore et que j’adore. Dans mon exp\u00e9rience de la pri\u00e8re, Dieu cesse d’\u00eatre l’une de ces choses parce qu’Il cesse d’\u00eatre quoi que ce soit. Lorsque je prie Il est absent. Je me trouve seul. Il n’y a pas d’autre.<\/p>\n

\n

Si cette exp\u00e9rience persiste – si elle n’est pas l’effet d’un d\u00e9but de grippe ou de somnolence – cela signifie qu’il se produit quelque chose de la plus haute importance. Cela signifie que Dieu m’invite \u00e0 Le d\u00e9couvrir non plus comme un autre marchant \u00e0 mes c\u00f4t\u00e9s, mais comme mon propre moi le plus profond et le plus v\u00e9ritable. Il m’engage \u00e0 passer de l’exp\u00e9rience de Dieu comme rencontre \u00e0 1’exp\u00e9rience de la d\u00e9couverte de mon identit\u00e9 avec Lui. Je ne sais pas Le voir parce qu’il est mes yeux. Je ne sais pas L’entendre parce qu’Il est mes oreilles. Je ne sais pas marcher vers Lui car Il est mes pieds. Et si je suis seul et qu’apparemment Il n’est pas l\u00e0, c’est parce qu’Il ne veut pas s\u00e9parer Sa pr\u00e9sence de la mienne. S’Il n’est pas une chose quelle qu’elle soit, s’Il n’est rien, c’est parce qu’Il a cess\u00e9 d’\u00eatre un autre. J’ai \u00e0 Le trouver dans ce que je suis OU pas du tout\u2026\u00a0 \u2026<\/p>\n

\n

Les premi\u00e8res \u00e9tapes de cette d\u00e9couverte exigent de nous un abandon co\u00fbteux, bien plus qu’une simple mortification. Voil\u00e0 qu’on nous enl\u00e8ve la chaude intimit\u00e9 et l\u2019aimante harmonie de la rencontre de l’Autre. Et nous restons seul avec nos pri\u00e8res qui semblent ne plus trouver de d\u00e9bouch\u00e9s. Mais ici, comme toujours, la r\u00e9surrection suit la mort, et la vie nouvelle est incomparablement plus f\u00e9conde que l’ancienne. Car lorsqu’une personne en rencontre une autre, aussi profondes que soient leurs affinit\u00e9s, elles restent toujours s\u00e9par\u00e9es parce qu’elles restent toujours deux. Malgr\u00e9 tout ce sont deux \u00eeles, en d\u00e9pit de la richesse et de l’importance des ponts qui les relient. L’intimit\u00e9 de la relation personnelle ne surmonte que partiellement la faille entre moi, le sujet connaissant, et L’autre, l’objet connu. Quand mon exp\u00e9rience de la pri\u00e8re est la rencontre de Dieu comme d’un autre, la faille entre sujet et objet subsiste au moins en partie. Au c\u0153ur de ma communion avec Dieu comme autre, il y a s\u00e9paration. Mais la relation de Dieu avec l’homme n’est pas enferm\u00e9e dans les limitations qui enserrent n\u00e9cessairement la relation des humains entre eux. Dans les relations humaines la faille sujet-objet ne peut \u00eatre surmont\u00e9e qu’en partie. Dans la relation de Dieu avec l’homme la faille sujet-objet peut \u00eatre surmont\u00e9e totalement… …<\/p>\n

\n

Voil\u00e0, nous le croyons, notre vocation et notre destin\u00e9e ultimes: qu’avec magnificence la splendeur de Dieu en nous dise \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb. Mais les premiers pas vers cet \u00e9tat d’identit\u00e9 n’ont rien d’\u00e9clatant. Notre exp\u00e9rience d’identit\u00e9 avec Dieu est pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire d’une exp\u00e9rience d’ordre \u00e9motionnel. Il n’y a en elle aucune grandeur irr\u00e9sistible propre \u00e0 soulever notre enthousiasme. Dans le silence de la pri\u00e8re, nous prenons conscience de notre identit\u00e9 avec Dieu comme d’une chose incertaine et morne \u00e0 l’arri\u00e8re-fond de nous-m\u00eame, tandis que toutes sortes d’autres choses dansent \u00e0 l’avant-plan de la conscience. Pourtant, quelque part d’une mani\u00e8re ou d’une autre, cette conscience faible et terne de notre identit\u00e9 avec Dieu est ressentie paradoxalement comme ce qu’il y a de plus pr\u00e9cieux dans nos vies. Cela peut se comparer \u00e0 la graine de moutarde: la plus petite de toutes les graines se d\u00e9veloppe jusqu\u2019\u00e0 devenir un arbre immense sous 1eque1 d’autres peuvent trouver un abri. Effectivement, autour de cette vague et morne conscience de notre identit\u00e9 avec Dieu, nous en venons, graduellement et instinctivement, \u00e0 centrer et \u00e0 int\u00e9grer le reste de ce que nous sommes. Ce centrage et cette int\u00e9gration exigent toute 1a dur\u00e9e de notre vie ici sur terre, et se prolongent sans aucun doute au-del\u00e0 du tombeau. Mais l’important est que le processus commence. Et il d\u00e9butera aussit\u00f4t que nous aurons d\u00e9couvert ce moi en moi qui est plus grand que moi. Car c’est autour de ce moi plus grand que moi que tout ce que je suis pourra, en temps voulu, se rassembler et s’\u00e9panouir. Trouvant mon moi v\u00e9ritable, je ferai mien graduellement tout ce que je suis de sorte que, \u00e0 la fin, tout ce que je suis aura \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9 \u00e0 cette pr\u00e9sence et identit\u00e9 de Dieu. Ceci en conformit\u00e9 avec la citation de Dante\u00a0: \u00ab\u00a0En nous la splendeur de Dieu se trouvera \u00ab\u00a0envelopp\u00e9 par tout ce qu’il enveloppait\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

\u2026 … Dans la pri\u00e8re, je me place moi-m\u00eame d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment en pr\u00e9sence de l\u2019amour qui \u00e9mane de Dieu, et recevant de la sorte le flux de Son amour j’en deviens l’agent et le distributeur, si bien qu\u2019\u00e0 travers moi il passe et flue vers toutes choses. La vraie pri\u00e8re n’est en aucun cas une forme de repli sur soi.<\/p>\n

\n

\u2026 \u2026 Par cette d\u00e9couverte de notre identit\u00e9 v\u00e9ritable avec Dieu et l’an\u00e9antissement de soi qui l\u2019accompagne in\u00e9vitablement, nous devenons vraiment nous-m\u00eame. Et nous comprenons que nos vrais moi ne sont pas des entit\u00e9s fixes et isol\u00e9es, mais qu\u2019ils s\u2019unissent et s’int\u00e8grent \u00e0 la relation de Dieu avec tout ce qui est. En Dieu, nous d\u00e9couvrons que nous sommes afin que toutes choses puissent \u00eatre. Nous nous trouvons nous-m\u00eame engag\u00e9 dans l\u2019acte ininterrompu de la cr\u00e9ation divine et partie prenante de cet acte. Ainsi, \u00eatre r\u00e9ellement nous-m\u00eame, c\u2019est \u00eatre v\u00e9cu par Dieu. C’est tellement vrai que Dieu comme cr\u00e9ateur fait en sorte que son amour cr\u00e9atif soit notre et que notre amour soit le Sien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une doctrine affirme que Dieu est distinct de moi. En effet, on peut Le d\u00e9crire comme le Totalement Autre. Et, fusse d’une mani\u00e8re m\u00e9taphorique, on Le situe \u00e0 une distance respectable. L’autre doctrine certifie que Dieu est le fond de toutes choses. D\u00e8s lors, Il est le fond de ce que je suis moi-m\u00eame. Il est l’oc\u00e9an et moi l’une de ses vagues, le soleil et moi l’un de ses rayons. Mon identit\u00e9 v\u00e9ritable est l’identit\u00e9 de Dieu. Je suis v\u00e9cu par Dieu.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[939],"tags":[489,514],"class_list":["post-7418","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-williams-h-a","tag-priere","tag-union"],"yoast_head":"\nPri\u00e8re chr\u00e9tienne par H. A. 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