(Revue Voir. No 9. Printemps 1983)<\/p>\n
N\u00e9cessit\u00e9 des compensations<\/strong><\/p>\n Comme les ma\u00eetres du Tch’an, J\u00e9sus met l’accent sur le travail n\u00e9gatif qui consiste \u00e0 se d\u00e9sencombrer pour voir juste. Autant dire que notre soci\u00e9t\u00e9 moderne, avec ses multiples conditionnements, laisse peu de place \u00e0 l’aventure du Royaume, \u00e0 l’isolement, \u00e0 l’interrogation qui provoque la r\u00e9flexion, \u00e0 l’int\u00e9riorisation qui pr\u00e9lude \u00e0 l’\u00e9veil. Le cat\u00e9chisme, cette somme de recettes th\u00e9ologiques, constitue d\u00e9j\u00e0 un endoctrinement pr\u00e9judiciable \u00e0 l’exp\u00e9rience. En effet, toute th\u00e9orie qui est impos\u00e9e avant que ne naisse l’interrogation repr\u00e9sente un handicap \u00e0 la structuration de l’individu, car, comme nous allons le montrer, une spiritualit\u00e9 comprise dans le sens d’une opposition \u00e0 la nature doit \u00eatre r\u00e9pudi\u00e9e et remplac\u00e9e par une attitude d’accueil \u00e0 la vie. En effet avant de \u00ab\u00a0perdre sa vie\u00a0\u00bb \u2014 autrement dit, avant de renoncer \u00e0 l’affirmation de son moi \u00e0 cause du Soi \u2014, il faut l’avoir v\u00e9cue. Or, on ne peut la vivre pleinement que si l’on est d\u00e9livr\u00e9 de tout mensonge envers soi-m\u00eame.<\/p>\n Dans un premier temps; qui est celui de sa formation physique et psychique, l’homme doit vivre sa vie naturelle, cette vie qui, d\u00e8s la naissance, l’invite \u00e0 explorer le monde ext\u00e9rieur. C’est son \u00eatre ph\u00e9nom\u00e9nal qui participe \u00e0 cette premi\u00e8re r\u00e9alisation dans le temps et l’espace o\u00f9 il cherche ses compensations et o\u00f9 il doit les trouver sous peine de perturbations; car, si des incidents de parcours, surtout dans la petite enfance, viennent \u00e0 entraver ce d\u00e9veloppement, il s’ensuivra des n\u00e9vroses ou des psychoses qui appara\u00eetront au moment de la formation, ou plus tard, sous forme de blocage emp\u00eachant un v\u00e9ritable \u00e9panouissement. On a dit \u00e0 juste titre que le \u00ab\u00a0non v\u00e9cu\u00a0\u00bb \u00e9tait plus traumatisant que le \u00ab\u00a0trop v\u00e9cu\u00a0\u00bb. Dans la perspective de la r\u00e9alisation intemporelle, il importe que la phase naturelle du d\u00e9veloppement humain se d\u00e9roule dans des conditions satisfaisantes.<\/p>\n H\u00e9las! pour une r\u00e9ussite, combien de ratages, surtout dans les milieux intellectuels! La structure psychique pr\u00e9sente des lacunes parce que l’une ou l’autre des facult\u00e9s sont rest\u00e9es \u00e0 un stade infantile. C’est du reste souvent la vie affective qui a \u00e9t\u00e9 plus ou moins perturb\u00e9e par les premiers contacts de l’enfant avec le milieu ambiant. De l\u00e0 l’importance capitale du r\u00f4le de la m\u00e8re durant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es de l’enfant. Si la m\u00e8re n’est pas pour l’enfant le havre de paix, de confiance et d’amour qu’il cherche instinctivement, c’est toute une destin\u00e9e qui est compromise, car l’\u00e9cole, au lieu de favoriser un d\u00e9veloppement \u00e9quilibr\u00e9, accentue encore les d\u00e9ficiences premi\u00e8res.<\/p>\n Le climat dans lequel vivent les jeunes m\u00e8res dans nos soci\u00e9t\u00e9s modernes est souvent n\u00e9faste \u00e0 leur \u00e9panouissement et, par voie de cons\u00e9quence, \u00e0 celui de leurs enfants. Au d\u00e9part donc les chances de r\u00e9alisation humaines sont minces et s’amenuisent de plus en plus. Et lorsque les conditions physiques et psychiques sont r\u00e9unies, la r\u00e9alisation n’est pas acquise, tant s’en faut. En effet, celle-ci suppose le d\u00e9passement des divers dualismes et en particulier de celui qui met traditionnellement aux prises dans un affrontement st\u00e9rilisant la chair et l’esprit.<\/p>\n L’ange et la b\u00eate<\/strong><\/p>\n Il n’est pas n\u00e9cessaire d’aller chercher chez les jans\u00e9nistes ou chez les calvinistes une attitude n\u00e9gative envers les qualit\u00e9s naturelles qui permettent \u00e0 la vie de s’exprimer, de se perp\u00e9tuer, de s’accomplir; elle est d\u00e9celable tout au long de l’histoire des Eglises chr\u00e9tiennes. Ainsi, les sources m\u00eames de la vie deviennent suspectes, et, de positives qu’elles sont dans l’ordre naturel par rapport \u00e0 la mort physique, elles ont \u00e9t\u00e9 invers\u00e9es dans l’ordre moral et entach\u00e9es de faute dans l’esprit de beaucoup de gens, engendrant ainsi de profondes n\u00e9vroses qui tra\u00eenent avec elles tout un cort\u00e8ge de refoulements, de d\u00e9viations, de perversions, de d\u00e9pravations et de d\u00e9bordements.<\/p>\n La sublimation est le cas type d’une transformation et d’un transfert de la force que repr\u00e9sente la pulsion sexuelle. Cette force est mise \u00e0 la disposition d’un id\u00e9al religieux ou m\u00eame d’un travail intellectuel. Elle repr\u00e9sente une \u00e9nergie extraordinairement grande; et la sublimation comporte cette particularit\u00e9 de mobiliser, sans en affaiblir l’intensit\u00e9, l’essentiel de cette force. La chastet\u00e9 demand\u00e9e aux pr\u00eatres, aux moines et aux religieuses repr\u00e9sente une forme de sublimation. Le v\u0153u de chastet\u00e9 ne prend tout son sens que lorsque les instincts et le devoir ont cess\u00e9 de s’opposer. Sinon, les pulsions sexuelles vont donner lieu \u00e0 des refoulements, des inhibitions, des formations r\u00e9actionnelles. La sublimation elle-m\u00eame avortera et deviendra au mieux une id\u00e9alisation. Or on conna\u00eet l’adage: \u00ab\u00a0Qui veut faire l’ange, fait la b\u00eate.\u00a0\u00bb<\/p>\n Dans cette perspective dualiste, le choix demand\u00e9 est, sauf exceptions, pr\u00e9matur\u00e9. L’engagement n’est pas r\u00e9ellement pris en connaissance de cause, et l’\u00e9nergie est ainsi mobilis\u00e9e en pure perte. On n’insistera jamais assez sur les cons\u00e9quences de certaines contraintes \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 des engagements irr\u00e9versibles ne peuvent \u00eatre pris parce que des donn\u00e9es essentielles font d\u00e9faut. Le besoin de perfection, l’influence de l’entourage, le d\u00e9sir de montrer de soi-m\u00eame une image id\u00e9ale, invitent l’ange \u00e0 \u00e9trangler la b\u00eate, \u00e0 refouler les pulsions inconscientes et \u00e0 ne pas donner droit de cit\u00e9 \u00e0 toute une partie int\u00e9grante de l’\u00eatre. Il se cr\u00e9e ainsi un proc\u00e8s profond. Or celui-ci ne peut avoir une issue favorable que si la b\u00eate est en bonne sant\u00e9. Sinon la r\u00e9alisation ang\u00e9lique serait compromise et la brouille int\u00e9rieure pourrait aller jusqu’au suicide, car la b\u00eate ne peut attendre, passive, le jugement d’une juridiction sup\u00e9rieure. Ce serait l’\u00e9tat de guerre entre les pulsions et l’id\u00e9al. Les exigences de la b\u00eate tendent \u00e0 s’exprimer avec d’autant plus de force qu’elles sont r\u00e9prouv\u00e9es par les instances sup\u00e9rieures. Dans le moment o\u00f9 l’acte sexuel, normal ou d\u00e9vi\u00e9, s’accomplit, le sujet en \u00e9prouve un soulagement. Il se sent lib\u00e9r\u00e9 de l’angoisse. Cependant, celle-ci ne tarde pas \u00e0 revenir, augment\u00e9e de la culpabilit\u00e9. Le refoul\u00e9 ne se rend pas compte que ses pulsions aboutissant \u00e0 l’acte sexuel, m\u00eame prohib\u00e9, sont salutaires car il vise au r\u00e9tablissement d’un \u00e9quilibre compromis.<\/p>\n Il importe que le sujet ait une vision juste de son \u00e9tat, sinon son cas ne manque pas de s’aggraver. S’il n’est pas \u00e0 m\u00eame d’analyser son comportement, il aura tendance \u00e0 s’identifier \u00e0 sa faute qui, peut-\u00eatre, lui fait horreur. Avec les meilleures intentions du monde, il s’est fourvoy\u00e9 et il risque de tourner dans un cercle vicieux, s’il ne r\u00e9ussit pas \u00e0 se rendre compte de l’erreur d’aiguillage et du processus qui l’ont conduit \u00e0 l’impasse. Le travail de redressement n’est pas ais\u00e9 car le \u00ab\u00a0p\u00e9cheur\u00a0\u00bb a contre lui la morale \u00e9tablie dont le pouvoir coercitif est beaucoup plus grand qu’on ne le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. Or, le fait de placer sa d\u00e9rogation sur le plan de la culpabilit\u00e9 ne peut qu’enfoncer le p\u00e9cheur dans sa n\u00e9vrose. Au contraire, s’il arrive \u00e0 accepter ses pulsions sans se culpabiliser et \u00e0 consid\u00e9rer les contraintes morales sous leur aspect social, il r\u00e9ussira \u00e0 apaiser son angoisse. Par contre, le fait de prendre des r\u00e9solutions \u00e9nergiques ne peut, que donner au patient des succ\u00e8s momentan\u00e9s suivis de rechutes aggrav\u00e9es.<\/p>\n Les ordres ext\u00e9rieurs ou int\u00e9rieurs ne font qu’envenimer le conflit entre deux contraires, l’une sociale et l’autre personnelle. Le refoulement sexuel est essentiellement un conflit int\u00e9rieur dont la gu\u00e9rison n\u00e9cessite une th\u00e9rapeutique psychologique ad\u00e9quate qui rel\u00e8ve des sp\u00e9cialistes.<\/p>\n Ce qu’il faut souligner, c’est l’importance de l’\u00e9tat int\u00e9rieur de celui qui recherche sa r\u00e9alisation. La libert\u00e9 et l’harmonie ne peuvent s’instaurer que chez l’homme qui a surmont\u00e9 le dualisme: ce qui suppose que sa vision compensatrice du monde a pu se faire d’une fa\u00e7on ais\u00e9e et naturelle favorisant une acceptation sans laquelle la vie conduirait au d\u00e9sespoir.<\/p>\n L’homme qui reste dans l’optique dualiste tend \u00e0 accorder au principe positif une valeur exclusive par rapport au principe n\u00e9gatif et \u00e0 l’identifier \u00e0 Dieu, tandis que le second devient le Diable. Cette opposition est contraire \u00e0 l’id\u00e9e de l’Etre supr\u00eame qui englobe les inverses compl\u00e9mentaires. D\u00e8s lors, l’existence du Diable en face de Dieu pose \u00e0 l’homme des probl\u00e8mes que les th\u00e9ologiens s’efforcent de r\u00e9soudre, sans arriver \u00e0 convaincre ceux qui veulent d\u00e9passer une conception anthropomorphique de la divinit\u00e9 et se situer au-del\u00e0 du dualisme bien-mal.<\/p>\n Notre instinct de sauvegarde nous oriente vers ce qui est positif et nous pousse \u00e0 \u00e9carter ce qui est n\u00e9gatif; jusqu’ici, tout se passe naturellement. Mais notre mental ne s’en tient pas \u00e0 ces donn\u00e9es de la conscience organique. Il qualifie de bons les \u00e9lans constructeurs et de mauvais les \u00e9lans destructeurs et il pense que sa progression est li\u00e9e \u00e0 l’\u00e9limination des \u00e9l\u00e9ments mauvais afin de ne laisser subsister que les qualit\u00e9s. Il s’imagine un Paradis, o\u00f9 les aspects n\u00e9gatifs de la vie n’existent pas. L’image du saint qu’il se repr\u00e9sente ne comporte que ces qualit\u00e9s positives. Les vertus n’ont pas de contrepartie ou du moins l’id\u00e9al veut qu’elles n’en aient point. Les litanies de la Vierge ne chantent que les vertus. La l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et la transparence de l’esprit sont jug\u00e9es pr\u00e9f\u00e9rables aux pesanteurs de la chair vou\u00e9e \u00e0 la d\u00e9composition. L’\u00e2me est le principe immortel de son pauvre compagnon le corps qui sera r\u00e9duit en poussi\u00e8re, etc.<\/p>\n L’ang\u00e9lisme r\u00e9sulte d’un choix o\u00f9 une partie de l’\u00eatre humain a \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9e au profit de l’autre: il manque le but vis\u00e9: l’accomplissement. Celui-ci ne peut \u00eatre entrevu que si l’homme a risqu\u00e9 la rencontre avec le Dragon, c’est-\u00e0-dire avec ce qui offense et nie la partie positive de l’Etre. Symbole chez certains peuples du mal et des t\u00e9n\u00e8bres, le Dragon prend la figure du D\u00e9mon que terrassent un saint Michel et un saint Georges.<\/p>\n Nous savons, surtout depuis Freud, que l’animal terrifiant est en nous comme en une prison et qu’il demande une issue. Affronter la b\u00eate, l’accepter en nous plut\u00f4t que de vouloir l’\u00e9craser; tol\u00e9rer qu’elle cohabite avec l’ange dans le m\u00eame personnage, comme l’ivraie avec le bon grain, tel est, en d\u00e9finitive, l’enseignement de J\u00e9sus, tel est \u00e9galement celui des grandes traditions qui ont aim\u00e9 les animaux fantastiques et les ont assimil\u00e9s aux ph\u00e9nom\u00e8nes naturels. Tandis que J\u00e9sus se situe dans la lign\u00e9e de la pens\u00e9e orientale, il n’est pas douteux qu’un saint Michel ou un saint Georges continuent une tradition paulinienne. En attendant l’unification, nous vivons partag\u00e9s entre la \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0ciel\u00a0\u00bb, d\u00e9chir\u00e9s entre le \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb. La tradition nous enseigne que la cr\u00e9ation r\u00e9sulte du jeu de trois forces, l’une positive, l’autre n\u00e9gative et une troisi\u00e8me qui unifie les deux premi\u00e8res. La troisi\u00e8me force ne peut entrer en jeu qu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 l’homme accepte les \u00e9l\u00e9ments positifs et n\u00e9gatifs de son comportement, et o\u00f9 il renonce aux partialit\u00e9s de son mental. Peu \u00e0 peu, l’homme arrive \u00e0 surmonter le dualisme en assumant les \u00e9l\u00e9ments positifs et n\u00e9gatifs de son comportement. Peu \u00e0 peu, il se rend compte que les joies sont passag\u00e8res et qu’il ne parvient pas, quoi qu’il fasse, \u00e0 \u00e9liminer la souffrance. Les \u00e9preuves, les d\u00e9sillusions dans la recherche d’un bonheur qui ne livre que sa trace, l’am\u00e8nent \u00e0 s’interroger. Le po\u00e8te se fait l’\u00e9cho de cet ardent sanglot:<\/p>\n \u00ab\u00a0Je ne vois pas clair dans tes offres.<\/p>\n Le petit peu que je veux, jamais tu ne l’apportes,<\/p>\n A cause de ce manque, j’aspire \u00e0 tant,<\/p>\n A tant de choses, \u00e0 presque l’infini…<\/p>\n A cause de ce peu qui manque,<\/p>\n que jamais tu n’apportes\u00a0\u00bb (Henri MICHAUX, Ma vie. La nuit remue, 1932)<\/em><\/p>\n Mais pourquoi la vie ne tient-elle pas ses promesses? Dieu semble \u00eatre l’auteur de notre c\u00e9cit\u00e9 puisqu’il cr\u00e9e le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes et tourne nos sens vers les ph\u00e9nom\u00e8nes. Et puis, petit \u00e0 petit, la vie se d\u00e9value par l’absurdit\u00e9 qu’elle comporte. Notre aspiration au bonheur n’est pas satisfaite; elle le sera de moins en moins, et c’est ce qui nous fait assister au spectacle affligeant de tant d’hommes qui, n’ayant pas r\u00e9alis\u00e9 les promesses qu’ils portaient en eux, sont marqu\u00e9s d\u00e8s l’entr\u00e9e dans l\u2019\u00e2ge m\u00fbr par un ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence.<\/p>\n (… )<\/p>\n Une th\u00e9rapeutique ordinaire peut soulager un \u00e9tat fortement n\u00e9vrotique, mais la psychanalyse a un objectif limit\u00e9. (…) Dans la seule perspective de l’analyse, le traitement pourra tout au plus am\u00e9liorer des m\u00e9canismes compensatoires. Or, c’est d’un \u00e9veil qu’il doit s’agir, d’un acc\u00e8s au monde de la r\u00e9alisation intemporelle. La transformation radicale que propose le Tch’an est celle o\u00f9 le moi aura perdu toute consistance au point de n’\u00eatre plus ni sujet ni objet. Il aura perdu la bataille qu’il devait perdre. N’\u00e9tant plus ni sujet, ni objet, il sera d\u00e9sarm\u00e9, incapable d’une lutte quelconque, sans recours, m\u00eame celui du suicide, et sans ressource, car, tant qu’il est \u00e0 m\u00eame de se supprimer, il est encore agissant. A ce moment dramatique de son existence, le patient, plong\u00e9 dans un ab\u00eeme de torture, a besoin d’un ma\u00eetre pour le guider dans sa mort \u00e0 lui-m\u00eame et dans sa nouvelle\u00a0 naissance.<\/p>\n Extrait de Emile Gillabert, Paroles de J\u00e9sus et pens\u00e9e\u00a0 orientale, \u00e9ditions M\u00e9tano\u00efa, I974, <\/em>pages 70 \u00e0 77<\/p>\n Principaux ouvrages de \u00c9MILE GILLABERT<\/strong>:<\/p>\n Saint Paul ou le Colosse aux pieds d’argile, 1974\u00a0;<\/p>\n Paroles de J\u00e9sus et Pens\u00e9e orientale, I974 ;<\/p>\n Moise et le Ph\u00e9nom\u00e8ne jud\u00e9o-chr\u00e9tien, I976 ;<\/p>\n \u00c9vangile selon Thomas, I979 ;<\/p>\n J\u00e9sus et la Gnose, \u00e9d. Dervy-Livres, 1981.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce qu’il faut souligner, c’est l’importance de l’\u00e9tat int\u00e9rieur de celui qui recherche sa r\u00e9alisation. La libert\u00e9 et l’harmonie ne peuvent s’instaurer que chez l’homme qui a surmont\u00e9 le dualisme: ce qui suppose que sa vision compensatrice du monde a pu se faire d’une fa\u00e7on ais\u00e9e et naturelle favorisant une acceptation sans laquelle la vie conduirait au d\u00e9sespoir. L’homme qui reste dans l’optique dualiste tend \u00e0 accorder au principe positif une valeur exclusive par rapport au principe n\u00e9gatif et \u00e0 l’identifier \u00e0 Dieu, tandis que le second devient le Diable. 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