{"id":7430,"date":"2011-06-22T00:55:51","date_gmt":"2011-06-21T23:55:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7430"},"modified":"2011-09-17T16:28:47","modified_gmt":"2011-09-17T15:28:47","slug":"hatha-yoga-gymnastique-ou-discipline-par-yann-le-boucher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hatha-yoga-gymnastique-ou-discipline-par-yann-le-boucher\/","title":{"rendered":"Hatha-yoga: gymnastique ou discipline ? par Yann Le Boucher"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 27. Novembre-D\u00e9cembre 1978)<\/p>\n

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On a vite fait dans certains groupes de yoga de m\u00e9priser le hatha-yoga (le yoga des postures) sous pr\u00e9texte qu’il est le \u00ab yoga du pauvre \u00bb, celui qui est restreint \u00e0 une super-gymnastique antistress. Plus les techniques de base du hatha-yoga se g\u00e9n\u00e9ralisent, plus les soi-disant \u00ab chercheurs spirituels \u00bb s’en d\u00e9sint\u00e9ressent : \u00ab puisque monsieur et madame tout-le-monde pratique ou enseigne ce yoga, c’est qu’il n’a pas grand int\u00e9r\u00eat \u00bb. On solde donc du c\u00f4t\u00e9 du hatha-yoga pour investir dans le yoga \u00ab mental \u00bb.<\/strong><\/p>\n

Yann Le Boucher<\/strong><\/a>, apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de pratique du hatha-yoga \u2014 dont plusieurs mois en Inde d\u00e9montre ici qu’il reste, au contraire, une discipline spirituelle extr\u00eamement rigoureuse.<\/strong><\/p>\n

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Il faut rappeler que le hatha-yoga, le yoga des postures, s’enracine bel et bien dans la partie initiatique de la tradition hindoue. Loin de n’\u00eatre qu’une discipline du corps, il est en fait une voie d’\u00e9volution spirituelle compl\u00e8te. Son originalit\u00e9 : consid\u00e9rer la ma\u00eetrise corporelle comme le point de d\u00e9part et donc aussi le point d’appui de l’\u00e9volution spirituelle de l’\u00eatre humain. Mais ne confondons pas les moyens et la fin. Pour gravir une montagne il y a plusieurs chemins possibles (par la face Nord, la face Sud, Est ou Ouest), et \u00e0 chacun de ces chemins peut correspondre une aide technique particuli\u00e8rement appropri\u00e9e (l’h\u00e9licopt\u00e8re, le t\u00e9l\u00e9ph\u00e9rique, le mulet ou les chaussures \u00e0 crampons). De m\u00eame, nous dit l’hindouisme, pour \u00ab \u00e9lever \u00bb la conscience humaine et l’unir \u00e0 son principe m\u00e9taphysique (atman), on peut s’appuyer sur diff\u00e9rentes techniques qui renvoient elles-m\u00eames aux diff\u00e9rentes fonctions de la machine humaine. Et on peut \u2014 <\/strong>entre autres \u2014<\/strong> prendre en particuli\u00e8re consid\u00e9ration la mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame de l’homme, son corps, et faire de l’aspect le plus \u00e9troitement limit\u00e9 de sa personne l’instrument m\u00eame (moyen) de la lib\u00e9ration spirituelle (fin). C’est l\u00e0 le sens profond du hatha-yoga traditionnel et la seule justification r\u00e9elle de ses pratiques, des plus simples aux plus \u00e9labor\u00e9es.<\/p>\n

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Les exigences de la voie<\/strong><\/p>\n

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Que le hatha-yoga vise \u00e0 quelque chose de plus que la sant\u00e9 physique ou l’euphorie psychologique est une id\u00e9e somme toute assez couramment avanc\u00e9e, mais ceux-l\u00e0 m\u00eames qui la d\u00e9fendent ne se rendent le plus souvent pas compte des exigences concr\u00e8tes qu’une telle conception v\u00e9hicule. Si le v\u00e9ritable hatha-yoga est une voie compl\u00e8te, le cheminement sur cette voie dans un but d’\u00e9volution spirituelle ne peut se concevoir que dans un contexte de stricte observance des r\u00e8gles traditionnelles qui en r\u00e9gissent la pratique. Mais peu de gens en Occident, m\u00eame parmi les \u00ab\u00a0professionnels \u00bb du yoga, ont une id\u00e9e un tant soit peu claire de ce que repr\u00e9sente concr\u00e8tement la pratique du hatha-yoga pour un yogi \u00e0 part enti\u00e8re, c’est-\u00e0-dire pour celui qui \u2014 <\/strong>quelles que soient sa race, sa religion ou sa nationalit\u00e9 \u2014 <\/strong>a d\u00e9cid\u00e9 de s’appuyer sur cette discipline pour induire le d\u00e9conditionnement de sa conscience. Moi-m\u00eame, malgr\u00e9 plusieurs ann\u00e9es d’\u00e9tude et de pratique du yoga en France, je n’avais qu’une id\u00e9e des plus approximatives des exigences r\u00e9elles de cette voie. Il ne suffit d’ailleurs pas d’aller en Inde pour que tout devienne clair, loin de l\u00e0 ; et si, en ce qui me concerne, le destin n’avait pas mis sur ma route un jeune yogi \u2014 <\/strong>sans renom particulier mais disciple d’un ma\u00eetre c\u00e9l\u00e8bre du nord de l’Inde \u2014, cet article n’aurait pu \u00eatre \u00e9crit. Pendant pr\u00e8s de deux mois en effet, et sur la base d’une amiti\u00e9 allant s’approfondissant, j’ai pu \u00e9tudier sous sa direction deux des quatre principaux trait\u00e9s traditionnels du hatha-yoga [1]<\/a>. Dans le cadre du commentaire oral qu’il faisait de ces textes, il \u00e9tait naturellement amen\u00e9 \u00e0 livrer une partie de l’exp\u00e9rience qu’il avait de l’asc\u00e8se d\u00e9crite. C’est donc gr\u00e2ce \u00e0 son aide directe que j’ai pu comprendre ce que pouvaient \u00eatre, dans leurs grandes lignes, la vie, l’entra\u00eenement et les exp\u00e9riences int\u00e9rieures d’un yogi \u00ab \u00e0 plein temps \u00bb.<\/p>\n

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Premi\u00e8re asc\u00e8se : le travail de purification<\/strong><\/p>\n

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Le trait\u00e9 Gheranda samhita pr\u00e9sente la voie du hatha-yoga comme l’encha\u00eenement successif de sept asc\u00e8ses (sadhanas) sp\u00e9cifiques ; et si le travail commence bien par une attention quasi exclusive donn\u00e9e au corps, ce travail est toujours int\u00e9gr\u00e9 dans la perspective d’un d\u00e9passement des limites m\u00eames que la condition corporelle impose \u00e0 la conscience.<\/p>\n

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La premi\u00e8re de ces sept sadhanas est celle des nettoyages internes (sat karmas). Peu connues et surtout peu pratiqu\u00e9es en Occident, ces techniques de purification physique sont pourtant le point de d\u00e9part logique de l’entra\u00eenement au hatha-yoga. La Gheranda samhita la plus compl\u00e8te sur ce chapitre ne d\u00e9crit pas moins de vingt-trois techniques de \u00ab nettoyage \u00bb du corps. Le candidat yogi doit donc d’abord s’efforcer de ma\u00eetriser au moins les principales de ces techniques. Outre l’aide auxiliaire qu’apportent les m\u00e8ches de coton, les bandes de gaze et certains \u00e9l\u00e9ments v\u00e9g\u00e9taux (racines, tiges ou graines de plantes appropri\u00e9es), le yogi utilise, pour accomplir ces nettoyages, l’eau (pure ou sal\u00e9e), l’air (le souffle respiratoire) et les automassages. Sont ainsi syst\u00e9matiquement purifi\u00e9s : les voies nasales et respiratoires, les dents, la langue, l’arri\u00e8re-gorge, les conduits auditifs, les canaux lacrymaux et les yeux, le cerveau \u00ad\u2014 <\/strong>par hyper-oxyg\u00e9nation \u2014<\/strong>, l’\u0153sophage, l’estomac, les intestins, le rectum et parfois la vessie. Les r\u00e9sultats de cette premi\u00e8re asc\u00e8se ne deviennent durables qu’apr\u00e8s plusieurs mois de pratique, certaines techniques n\u00e9cessitant \u00e0 elles seules pas moins d’un an d’entra\u00eenement quotidien pour \u00eatre pleinement ma\u00eetris\u00e9es [2]<\/a>. Au terme de cette premi\u00e8re sadhana \u00ab le corps devient sain, \u00e9lastique et les d\u00e9sordres humoraux sont \u00e9limin\u00e9s [3]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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Deuxi\u00e8me asc\u00e8se : le travail postural<\/strong><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 cette entreprise de d\u00e9calaminage g\u00e9n\u00e9ral de la machine humaine est men\u00e9 le travail d’assouplissement et de fortification du corps par les postures (asana). C’est cette deuxi\u00e8me sadhana, toute de travail postural, qui a fait appara\u00eetre le hatha-yoga comme une super-gymnastique. En fait, et bien que cette asc\u00e8se posturale soit tout \u00e0 fait fondamentale, soulignons aussi nettement que possible qu’il ne s’agit l\u00e0 que d’une des sept sadhanas \u2014 <\/strong>tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment la seconde \u2014 <\/strong>auxquelles le candidat yogi doit se soumettre.<\/p>\n

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Rappelons les deux buts essentiels de la pratique des postures :<\/p>\n

a) elle renforce et assouplit le corps \u00e0 l’extr\u00eame pour le lib\u00e9rer de toutes ses tensions et blocages parasites,<\/p>\n

b) elle assure le bon fonctionnement des organes internes (c\u0153ur, foie, rate, estomac, intestins, etc.) et des glandes endocrines pour augmenter la qualit\u00e9 et la quantit\u00e9 de l’\u00e9nergie physique disponible. Le succ\u00e8s dans cette deuxi\u00e8me sadhana est atteint du jour o\u00f9 le yogi peut rester plusieurs heures d’affil\u00e9e parfaitement immobile, assis dans une posture de m\u00e9ditation, sans en \u00e9prouver ni fatigue ni tension.<\/p>\n

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Troisi\u00e8me asc\u00e8se : travail des gestes symboliques<\/strong><\/p>\n

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Quand un tel succ\u00e8s se fait pressentir ce qui ne peut normalement survenir qu’apr\u00e8s deux \u00e0 trois ans de pratique assidue \u00e0 raison d’un entra\u00eenement journalier de l’ordre de six \u00e0 huit heures minimum ! \u2014, l’adepte aborde la troisi\u00e8me sadhana, celle qui porte sur les gestes symboliques ou mudras. A vrai dire, avec cette troisi\u00e8me asc\u00e8se, nous quittons d\u00e9j\u00e0 le stade du travail purement physique. Certes, la plupart des mudras [4]<\/a> comportent une pratique physique pr\u00e9cise, mais d’ores et d\u00e9j\u00e0 ce qui est vis\u00e9 d\u00e9passe le cadre \u00e9troit du domaine corporel. Fond\u00e9s sur l’analogie traditionnelle du macrocosme et du microcosme, les mudras en effet, n’ont pas d’autre but que de favoriser la prise de conscience et le contr\u00f4le progressif de certains processus bio-\u00e9nerg\u00e9tiques d’ordre subtil. Parmi ces mudras, citons la fameuse \u00ab pose sur la t\u00eate \u00bb (viparita karina mudra) que, pour de bonnes raisons, tous les textes pr\u00e9sentent comme un geste et non comme une posture. Cette diff\u00e9rence de classification inspire deux remarques. Dans le cadre du hatha-yoga traditionnel, \u00ab la pose sur la t\u00eate \u00bb vise donc quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent de la simple sant\u00e9 corporelle. De fait, les processus qu’elle met en jeu sont beaucoup moins anodins que ceux qui sont impliqu\u00e9s par les postures proprement dites. Si on peut sans grand risque se livrer seul \u00e0 la pratique des deux premi\u00e8res asc\u00e8ses, et plus particuli\u00e8rement de celle concernant les postures, l’entra\u00eenement autodidactique aux mudras pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0, quant \u00e0 lui, de r\u00e9els dangers. D\u00e8s ce stade, un ma\u00eetre est n\u00e9cessaire pour que puisse \u00eatre valablement poursuivie la voie du hatha-yoga.<\/p>\n

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Pour illustrer cela, reprenons l’exemple de la pose sur la t\u00eate. Dans le cadre d’un yoga \u00e0 but hygi\u00e9nique, la pratique de cet exercice ne d\u00e9passe gu\u00e8re les cinq minutes quotidiennes. Int\u00e9gr\u00e9e dans une asc\u00e8se yogique classique, il faut qu’elle soit tenue un minimum de trois heures d’affil\u00e9e par jour pendant un \u00e0 six mois pour qu’elle puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme ma\u00eetris\u00e9e par l’adepte ! Le yogi qui me donnait ces pr\u00e9cisions \u00e9tait formel : \u00ab Tant qu’une telle performance n’est pas r\u00e9alis\u00e9e, les b\u00e9n\u00e9fices annonc\u00e9s par les textes ne peuvent survenir compl\u00e8tement. \u00bb Il assurait par ailleurs que, moyennant un entra\u00eenement progressif, le but pouvait \u00eatre atteint en un ou deux ans. \u00ab Cette pratique est sans danger pour celui qui respecte les prescriptions \u00e9thiques et di\u00e9t\u00e9tiques du yoga, et qui l’effectue sous la surveillance d’un expert. Autrement, elle peut \u00eatre catastrophique et engendrer des troubles graves, voire incurabies, du moins pour la m\u00e9decine occidentale. \u00bb Voici ce qui d’apr\u00e8s la Gheranda samhita (III, 36) justifie les efforts du candidat yogi : \u00ab Par la pratique constante de ce mudra, la d\u00e9ch\u00e9ance du corps est arr\u00eat\u00e9e et la mort \u00e9vit\u00e9e. L’adepte devient un parfait (siddha) et ne p\u00e9rit pas, m\u00eame au jour de la Dissolution cosmique (pralaya) \u00bb.<\/p>\n

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Quatri\u00e8me asc\u00e8se : le contr\u00f4le de l’\u00e9nergie vitale<\/strong><\/p>\n

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Sommairement on peut dire que ce qui est vis\u00e9 par les trois premi\u00e8res sadhanas, c’est la lib\u00e9ration des limites qu’impose le corps \u00e0 la conscience (lib\u00e9ration par rapport \u00e0 la maladie et au vieillissement physique, lib\u00e9ration par rapport aux n\u00e9cessit\u00e9s physiologiques trop contraignantes : le froid, le chaud, la faim, la soif, le d\u00e9sir sexuel, le sommeil, etc.). Mais, d\u00e8s la quatri\u00e8me asc\u00e8se, cet effort de lib\u00e9ration se radicalise. Il ne va plus s’agir seulement pour le yogi d’\u00e9chapper \u00e0 des contraintes physiques ou physiologiques mais de s’\u00e9manciper des limites m\u00eame que le jeu de la vie en lui impose \u00e0 son \u00eatre le plus profond [5]<\/a>.<\/p>\n

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\u00ab Dieu insuffla dans les narines de l’homme une haleine de vie et l’homme devint un \u00eatre vivant. \u00bb A ce verset de la Bible [6]<\/a>, la Hatha-Yoga pradipika fait en effet \u00e9cho en ces termes : \u00ab Lorsque l’haleine de vie (prana) est agit\u00e9e, l’esprit est agit\u00e9, lorsque l’haleine de vie est immobilis\u00e9e, l’esprit aussi est immobilis\u00e9 et le yogi atteint la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. C’est pourquoi on doit arr\u00eater les mouvements de l’haleine de vie (en arr\u00eatant la respiration) [7]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

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La quatri\u00e8me asc\u00e8se, celle qui concerne le contr\u00f4le puis l’arr\u00eat du processus respiratoire (pranayama), bien que comportant encore un aspect physique (ma\u00eetrise du souffle physique par des proc\u00e9d\u00e9s physiques), transcende donc compl\u00e8tement le plan corporel. Cette sadhana comporte d’ailleurs elle-m\u00eame une gradation. Dans un premier temps, le yogi va devoir se livrer \u00e0 la purification des canaux subtils (nadis) \u00e0 travers lesquels circule cette \u00ab haleine de vie\u00a0\u00bb. Puis, une fois atteint ce premier but \u2014 ce qui demandera plusieurs mois d’entra\u00eenement \u00e0 des exercices respiratoires sp\u00e9cifiques \u2014, il s’efforcera de gagner la ma\u00eetrise sur le mouvement m\u00eame de l’\u00e9nergie vitale (prana) dans ces canaux. On retrouve donc ici encore le double travail de purification puis de ma\u00eetrise. Mais, bien s\u00fbr, les techniques utilis\u00e9es sont sp\u00e9cifiques \u00e0 cette quatri\u00e8me sadhana qui, faisant suite aux trois pr\u00e9c\u00e9dentes, n\u00e9cessitera quant \u00e0 elle un entra\u00eenement quotidien de plusieurs ann\u00e9es pour \u00eatre men\u00e9e \u00e0 son terme.<\/p>\n

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Pour illustrer ce point, consid\u00e9rons la premi\u00e8re des huit techniques respiratoires de cette asc\u00e8se, la respiration altern\u00e9e (nadi sadhana pranayama). Cet exercice, qui, en raccourci, consiste \u00e0 inspirer par la narine gauche (un temps), \u00e0 retenir le souffle \u00e0 poumons pleins (quatre temps), \u00e0 expirer par la narine droite (deux temps), puis \u00e0 r\u00e9inspirer \u00e0 droite et \u00e0 recommencer le cycle, donne lieu \u00e0 l’entra\u00eenement suivant. Partant de la proportion 1-4-2, les textes consid\u00e8rent que vingt secondes d’inspiration pour quatre-vingts secondes de r\u00e9tention et quarante secondes d’expiration constituent le rythme pour d\u00e9butant [8]<\/a>. En fait, il faut d\u00e9j\u00e0 six bons mois de pratique quotidienne pour le ma\u00eetriser. Mais, m\u00eame avant d’avoir atteint ce stade du \u00ab d\u00e9butant \u00bb, des modifications bio-\u00e9nerg\u00e9tiques importantes se produisent dans le corps de l’adepte, qui lui sont nettement perceptibles. Tr\u00e8s t\u00f4t, en particulier, se manifeste une chaleur due \u00e0 l’augmentation de la temp\u00e9rature intracorporelle. Si l’exercice est poursuivi convenablement plus de dix minutes, cette mont\u00e9e de temp\u00e9rature ne tarde pas \u00e0 d\u00e9clencher une abondante transpiration. Bien contr\u00f4l\u00e9, ce premier type de r\u00e9action bio-\u00e9nerg\u00e9tique est consid\u00e9r\u00e9 comme un signe favorable : c’est le \u00ab feu \u00bb du yoga qui est ainsi allum\u00e9 et qui va \u00ab br\u00fbler \u00bb toutes les impuret\u00e9s contenues dans les canaux subtils (nadis). Quand ce stade est ma\u00eetris\u00e9, la pratique est intensifi\u00e9e (inspiration, quarante secondes ; r\u00e9tention, cent soixante secondes ; expiration, quatre-vingts secondes) et le corps tout entier se met \u00e0 vibrer puissamment pendant les temps de r\u00e9tention. Enfin, dans les derniers stades de l’entra\u00eenement au pranayama \u2014 la dur\u00e9e de r\u00e9tention pouvant alors atteindre puis d\u00e9passer les cinq minutes \u2014, le corps du yogi, obligatoirement nou\u00e9 dans la posture du lotus, effectue des bonds involontaires \u2014 comme une grenouille, disent les textes. Le plein contr\u00f4le sur ces violentes r\u00e9actions neurov\u00e9g\u00e9tatives, contr\u00f4le qui peut entre autres se traduire par l’acquisition du pouvoir de l\u00e9vitation, est un des signes de l’ach\u00e8vement de la quatri\u00e8me sadhana [9]<\/a>.<\/p>\n

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Les trois derni\u00e8res asc\u00e8ses : le contr\u00f4le de l’activit\u00e9 mental<\/strong><\/p>\n

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Quand, par les quatre premi\u00e8res sadhanas, a \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9e la libert\u00e9 par rapport au corps et \u00e0 l’\u00e9nergie vitale qui l’anime, s’ouvre pour le yogi la derni\u00e8re partie du chemin, celle qui culmine dans la lib\u00e9ration m\u00e9taphysique. Pour atteindre celle-ci, il reste au yogi \u00e0 ma\u00eetriser, pour s’en affranchir, les diff\u00e9rents niveaux d’activit\u00e9 de son psychisme, essentiellement celui de la sensation, celui des \u00e9motions et celui de la pens\u00e9e. L’id\u00e9e qui guide cette entreprise \u2014 longue, d\u00e9licate et difficile \u2014 est la suivante. C’est le fonctionnement m\u00eame du psychisme humain qui emp\u00eache la conscience de se d\u00e9sidentifier de sa manifestation individuelle conditionn\u00e9e, et par l\u00e0 de r\u00e9aliser sa nature universelle inconditionn\u00e9e (atman). Il faut donc mettre un terme \u00e0 l’activit\u00e9 du psychisme, c’est-\u00e0-dire suspendre son fonctionnement, pour pouvoir acc\u00e9der au d\u00e9conditionnement absolu (moksha).<\/p>\n

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Dans le cadre strict du hatha-yoga, ce dernier effort va consister en un d\u00e9veloppement ad infinitum du pouvoir acquis gr\u00e2ce au pranayama, de suspendre les mouvements de l’\u00e9nergie vitale. Au fondement de cet effort on retrouve l’id\u00e9e que l’immobilisation du prana produit \u00e0 la longue la cessation de toute activit\u00e9 psychique. En pratique, le yogi s’aide de techniques de concentration sur les centres subtils (chakras) qui gouvernent les diff\u00e9rents aspects de l’activit\u00e9 mentale humaine. Selon le niveau psychique concern\u00e9 et l’intensit\u00e9 de la concentration, on a affaire soit au retrait des sens (pratyahara), soit \u00e0 la contemplation (dhyana), soit enfin au d\u00e9conditionnement absolu (samadhi) [10]<\/a>. C’est au cours de ces asc\u00e8ses qu’apparaissent entre autres certains pouvoirs paranormaux qui objectivent le degr\u00e9 de ma\u00eetrise atteint. Mais, pour le vrai yogi, ce n’est l\u00e0 qu’un r\u00e9sultat accessoire de son effort auquel son but m\u00eame \u2014 la lib\u00e9ration absolue \u2014 lui interdit de s’attacher.<\/p>\n

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Voici d’apr\u00e8s la Goraksa sataka les \u00e9tapes qui y m\u00e8nent :<\/p>\n

\u00ab\u00a0La cinqui\u00e8me sadhana est accomplie quand l’\u00e9nergie vitale (pr\u00e9alablement conduite \u00e0 travers la sushumma [11]<\/a>) est maintenue immobile (au sommet du cr\u00e2ne) pendant une p\u00e9riode de deux heures. Quand cette immobilisation dure vingt-quatre heures, le stade de contemplation \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (sixi\u00e8me sadhana) est atteint. Enfin, l’\u00e9tape ultime de la d\u00e9sidentification absolue (samadhi) est dite survenir apr\u00e8s un minimum de douze jours de cette m\u00eame immobilisation [12]<\/a>. \u00bb Elle correspond \u00e0 la fusion de la conscience individuelle dans l’Universel o\u00f9, en langage th\u00e9ologique, \u00e0 la R\u00e9alisation de Dieu (en tant que principe ultime du R\u00e9el). L’atteinte de cette ma\u00eetrise absolue est quelque chose d’extr\u00eamement difficile et donc de fort rare. Cependant, outre que chacun des stades interm\u00e9diaires constitue d\u00e9j\u00e0 un d\u00e9conditionnement immense eu \u00e9gard aux \u00e9troites limitations o\u00f9 est confin\u00e9e la conscience de l’homme ordinaire, il ne faudrait pas se h\u00e2ter de conclure \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de cette Ma\u00eetrise. Les textes du hatha-yoga ont un ton trop pragmatique pour que la finalit\u00e9 qu’ils assignent aux asc\u00e8ses d\u00e9crites soit purement mystificatrice…<\/p>\n

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Quelques conclusions<\/strong><\/p>\n

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Tout d’abord, et contrairement \u00e0 une opinion par trop r\u00e9pandue, le hatha-yoga est une voie extr\u00eamement virile. L’\u00e9tymologie est l\u00e0 pour nous le rappeler : le hatha-yoga, c’est le yoga \u00ab de l’effort violent \u00bb. M\u00eame s’il y a bien, dans les faits, l’id\u00e9e d’un entra\u00eenement progressif, n’outrepassant jamais les possibilit\u00e9s physiologiques de l’instant, on est loin de la conception courante d’une pratique corporelle convenant particuli\u00e8rement aux femmes ! En fait, le hatha-yoga traditionnel, de par les rigueurs de l’entra\u00eenement qu’il suppose, n’est pas \u2014 sauf cas d’exception \u2014 une voie spirituelle adapt\u00e9e \u00e0 la femme. A titre compensatoire disons que cette voie ne peut pas plus convenir \u00e0 la grande majorit\u00e9 des hommes ! Seul le tout petit nombre de ceux qui disposent des qualifications physiques, psychiques et spirituelles ad\u00e9quates pourra r\u00e9ellement y cheminer.<\/p>\n

\n

Ensuite, il faut insister sur le caract\u00e8re assez dangereux des pratiques hatha-yogiques un tant soit peu \u00ab avanc\u00e9es \u00bb. De tr\u00e8s nombreuses r\u00e8gles \u00e9thiques et techniques sont \u00e0 observer strictement pour qu’un b\u00e9n\u00e9fice r\u00e9el puisse \u00eatre retir\u00e9 de ces pratiques. Bref, un guide ayant d\u00e9j\u00e0 lui-m\u00eame parcouru le chemin est n\u00e9cessaire pour user valablement du hatha-yoga dans une perspective de r\u00e9alisation spirituelle. Cela ne veut pas dire que la voie du hatha-yoga soit par nature plus difficile \u00e0 suivre que les autres voies initiatiques. Toute voie authentiquement d\u00e9conditionnante n\u00e9cessite effort et t\u00e9nacit\u00e9 de la part de celui qui la suit… Enfin, je pr\u00e9ciserai que par ces r\u00e9flexions je ne pr\u00e9tends nullement condamner la pratique \u00e0 but hygi\u00e9nique \u2014 si r\u00e9pandue aujourd’hui \u2014 des premiers \u00e9l\u00e9ments du hatha-yoga. Si modeste qu’elle puisse \u00eatre, je crois m\u00eame cette pratique tr\u00e8s b\u00e9n\u00e9fique. Cependant, j’ai voulu rendre les choses un peu plus claires en soulignant le foss\u00e9 qui existe entre le hatha-yoga traditionnel et le sous-produit commercialis\u00e9 en Occident sous ce nom, esp\u00e9rant par l\u00e0 redorer un peu le blason de cette discipline qu’une vulgarisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e tend \u00e0 ternir de plus en plus.<\/p>\n

Yann Le Boucher<\/p>\n

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[1]<\/a> Ces quatre trait\u00e9s sont la Hatha-yoga pradipika, la Goraksasataka, la Gheranda samhita et la Shiva sambita. Seul le premier de ces quatre textes est traduit en fran\u00e7ais : Editions Fayard, coll.\u00a0\u00a0 \u00ab Documents spirituels \u00bb, pr\u00e9sent\u00e9 par T. Micha\u00ebl.<\/p>\n

[2]<\/a> C’est en particulier le cas des techniques d’automassage de l’abdomen (agnisara dhauti et nauli). Dans le cadre d’un yoga \u00e0 but hygi\u00e9nique, ces exercices ne sont gu\u00e8re pratiqu\u00e9s plus de cinq minutes par jour, ce qui repr\u00e9sente un maximum de cent \u00e0 deux cents \u00ab barattages \u00bb quotidiens. Au contraire, dans le contexte de l’asc\u00e8se yogique traditionnelle, le temps de pratique journalier se compte en dizaines de minutes, trente \u00e0 quarante minutes constituant la pleine mesure, ce qui repr\u00e9sente pas moins de mille \u00e0 deux mille \u00ab barattages \u00bb quotidiens !<\/p>\n

C’est seulement quand ces techniques ont \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9es \u00e0 ce rythme pendant plusieurs mois d’affil\u00e9e que, sur ce point, l’entra\u00eenement est consid\u00e9r\u00e9 comme achev\u00e9.<\/p>\n

[3]<\/a> Gheranda samhita. 1, 60.<\/p>\n

[4]<\/a> Le texte le plus complet \u2014 la Gheranda samhita \u2014 en d\u00e9nombre vingt-cinq.<\/p>\n

[5]<\/a> Cet \u00eatre le plus profond, le Soi (atman), comme principe m\u00e9taphysique absolument inconditionn\u00e9 est en effet au-del\u00e0 de la limite que repr\u00e9sente pour lui la condition particuli\u00e8re d’\u00eatre vivant, comme il est d’ailleurs au-del\u00e0 de toutes autres conditions de quelque ordre qu’elles soient.<\/p>\n

[6]<\/a> Livre de la Gen\u00e8se, II, 7.<\/p>\n

[7]<\/a> Hatha-yoga pradipika, II, 2.<\/p>\n

[8]<\/a> L’unit\u00e9 de mesure prise comme r\u00e9f\u00e9rence dans ces textes n’est pas la seconde mais le matra. Pour la commodit\u00e9 de la lecture nous avons \u00e0 chaque fois effectu\u00e9 les transpositions n\u00e9cessaires.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour atteindre ce but, et par paliers successifs, le yogi s’entra\u00eene quatre fois par jour aux r\u00e9tentions de souffle. La pleine mesure est atteinte avec trois cent vingt r\u00e9tentions quotidiennes (quatre fois quatre-vingts r\u00e9tentions) r\u00e9parties sur huit bonnes heures (quatre fois deux heures).<\/p>\n

[10]<\/a> Certains textes introduisent une \u00e9tape interm\u00e9diaire (dharana: concentration) entre la cinqui\u00e8me et la sixi\u00e8me asc\u00e8se. Cette subdivision porte donc \u00e0 huit le nombre total des sadhanas, mais cela ne change en rien le sens global de la d\u00e9marche.<\/p>\n

[11]<\/a> Sushumma: le plus important de tous les canaux subtils. Localis\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de la moelle \u00e9pini\u00e8re, il s’\u00e9tend du sacrum au sommet de la t\u00eate.<\/p>\n

[12]<\/a> Goraksa sataka, V, 96.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il faut rappeler que le hatha-yoga, le yoga des postures, s’enracine bel et bien dans la partie initiatique de la tradition hindoue. Loin de n’\u00eatre qu’une discipline du corps, il est en fait une voie d’\u00e9volution spirituelle compl\u00e8te. Son originalit\u00e9 : consid\u00e9rer la ma\u00eetrise corporelle comme le point de d\u00e9part et donc aussi le point d’appui de l’\u00e9volution spirituelle de l’\u00eatre humain. Mais ne confondons pas les moyens et la fin. Pour gravir une montagne il y a plusieurs chemins possibles (par la face Nord, la face Sud, Est ou Ouest), et \u00e0 chacun de ces chemins peut correspondre une aide technique particuli\u00e8rement appropri\u00e9e (l’h\u00e9licopt\u00e8re, le t\u00e9l\u00e9ph\u00e9rique, le mulet ou les chaussures \u00e0 crampons). De m\u00eame, nous dit l’hindouisme, pour \u00ab \u00e9lever \u00bb la conscience humaine et l’unir \u00e0 son principe m\u00e9taphysique (atman), on peut s’appuyer sur diff\u00e9rentes techniques qui renvoient elles-m\u00eames aux diff\u00e9rentes fonctions de la machine humaine.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[164,26],"class_list":["post-7430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-realisation","tag-yoga"],"yoast_head":"\nHatha-yoga: gymnastique ou discipline ? par Yann Le Boucher - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hatha-yoga-gymnastique-ou-discipline-par-yann-le-boucher\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hatha-yoga: gymnastique ou discipline ? par Yann Le Boucher - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il faut rappeler que le hatha-yoga, le yoga des postures, s'enracine bel et bien dans la partie initiatique de la tradition hindoue. 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