L’homme na\u00eet fils de Dieu et totalement participant de la nature du principe supr\u00eame de l’univers, mais il na\u00eet amn\u00e9sique, oublieux de son origine, illusoirement convaincu qu’il n’est que ce corps limit\u00e9 et mortel que per\u00e7oivent ses sens. Amn\u00e9sique, il souffre de se sentir illusoirement abandonn\u00e9 de Dieu, et il s’agite dans le temporel en qu\u00eate d’affirmations divinisantes qu’il ne saurait y trouver<\/em> \u00bb. (H. Benoit).<\/p>\n\n
Nous avons tous des caract\u00e9ristiques, affectives, mentales, physiques et mat\u00e9rielles, les unes acquises h\u00e9r\u00e9ditairement (ce que nous appelons par exemple les traits de caract\u00e8re), les autres socialement, culturellement ou personnellement. Ces caract\u00e9ristiques nous singularisent au sein de la multiplicit\u00e9 des \u00eatres et des choses, en m\u00eame temps elles conditionnent, diff\u00e9remment pour chacun d’entre nous, nos r\u00e9actions face \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement. D’autre part, ces m\u00eames caract\u00e9ristiques symbolisent l’avoir, notre avoir.<\/p>\n
\n
Avons-nous d\u00e9j\u00e0 essay\u00e9 de saisir qui nous sommes r\u00e9ellement, ou plus exactement, que serions-nous dans notre conscience si l’on cessait de s’identifier \u00e0 nos caract\u00e9ristiques, \u00e0 notre avoir. Nous ignorons g\u00e9n\u00e9ralement que l’identification, que le fait de nous identifier avec nos \u00ab qualit\u00e9s particuli\u00e8res \u00bb est synonyme de confusion entre l’avoir et l’\u00eatre.<\/p>\n
\n
Si nous ne sommes pas nos caract\u00e9ristiques, qui sommes-nous donc ?<\/p>\n
\n
Pour approcher partiellement la question fondamentale du \u00ab Qui sommes-nous ? \u00bb, il serait peut-\u00eatre n\u00e9cessaire d’essayer de voir d’abord ce que nous ne sommes pas, de nous d\u00e9faire progressivement de ces images d’\u00eatre, de nos constructions mentales illusoires, de nos fausses identifications qui nous emp\u00eachent d’\u00eatre nous-m\u00eame.<\/p>\n
\n
Notons que devant une m\u00eame situation, chacun d’entre nous r\u00e9agit diff\u00e9remment \u00e9tant entendu que la r\u00e9action n’est pas caus\u00e9e par la situation seule, mais bien par cette situation qui interf\u00e8re avec notre structure personnelle, c’est-\u00e0-dire, pour cette raison, du point de vue de la morale, et la morale est n\u00e9cessaire pour construire une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e, nous ne sommes pas des dieux ! soyons juge des actes et non des personnes, m\u00eame si cela ne change rien dans les faits, nous aurons une vision plus juste de l’homme.<\/p>\n
\n
L’homme pense avec des mots qu’il associe \u00e0 des images mentales et des \u00e9tats \u00e9motifs variables auxquels il identifie les \u00e9v\u00e9nements pour se construire une repr\u00e9sentation du monde et de lui-m\u00eame; c’est ce que j’appellerai \u00ab la pens\u00e9e psychologique \u00bb. Il existe deux types de pens\u00e9e : d’une part, ce que nous avons nomm\u00e9 les \u00ab pens\u00e9es psychologiques \u00bb et, d’autre part, ce que nous appellerons les \u00ab pens\u00e9es naturelles \u00bb.<\/p>\n
Ces derni\u00e8res ont pour objectif de r\u00e9gler fonctionnellement notre vie quotidienne; elles fondent les progr\u00e8s des sciences et des techniques, elles constatent \u00ab l’ordre explicite \u00bb des \u00eatres et des choses. Notons l’existence parall\u00e8le de ce qu’on pourrait appeler la \u00ab pens\u00e9e intuitive \u00bb qui accompagne presque toujours les grandes et petites r\u00e9v\u00e9lations ou d\u00e9couvertes.<\/p>\n
\n
\u00ab La pens\u00e9e naturelle \u00bb forme des conceptions strictement limit\u00e9es aux v\u00e9rit\u00e9s relatives qu’elle peut constater. Ces conceptions sont soumises aux lois du changement en m\u00eame temps qu’aux lois de notre pens\u00e9e. En fait elles \u00e9voluent continuellement; ce qui \u00e9tait vrai hier peut \u00eatre faux aujourd’hui.<\/p>\n
\n
\u00ab La pens\u00e9e naturelle \u00bb est fond\u00e9e sur la m\u00e9moire des faits, des faits personnels pour r\u00e9soudre les d\u00e9tails de la vie quotidienne, pour assumer nos travaux professionnels. Elle est fond\u00e9e sur la m\u00e9moire de la collectivit\u00e9 pour r\u00e9aliser certains grands projets, et sur la m\u00e9moire historique pour assurer la continuit\u00e9 de l’\u00e9volution scientifique, artistique, morale…<\/p>\n
\n
D’autre part, \u00ab la pens\u00e9e psychologique \u00bb est une d\u00e9gradation de la \u00ab pens\u00e9e naturelle\u00bb en ph\u00e9nom\u00e8ne d’identification de toutes sortes.<\/p>\n
\n
J’emprunterai au livre de R. Linssen : \u00ab Bouddhisme, Tao\u00efsme et Zen<\/em> \u00bb une histoire imag\u00e9e qui me para\u00eet significative par sa clart\u00e9 et sa quotidiennet\u00e9.<\/p>\n\n
\u00ab Un ing\u00e9nieur peut \u00e0 l’aide de ses formules (m\u00e9moire technique) calculer la r\u00e9sistance d’un pont en b\u00e9ton arm\u00e9. Mais s’il passe sur ce pont avec des amis, en se vantant de l’avoir calcul\u00e9 il abuse et d\u00e9passe le r\u00f4le de sa m\u00e9moire factuelle. En fait, il exploite sa m\u00e9moire factuelle pour se donner de l’importance. \u00bb<\/p>\n
\n
Par cette attitude, sa m\u00e9moire factuelle se d\u00e9grade en \u00ab m\u00e9moire psychologique d’identification \u00bb.<\/p>\n
\n
Notons que la \u00ab m\u00e9moire psychologique \u00bb n’est pas seulement le r\u00e9sultat de l’identification de l’individu avec sa \u00ab m\u00e9moire des faits \u00bb. Elle r\u00e9sulte aussi d’une autre forme d’identification que nous allons envisager sommairement.<\/p>\n
\n
Formulons l’\u00e9vidence. L’\u00e9v\u00e9nement est identifi\u00e9 avec la traduction intellectuelle du ph\u00e9nom\u00e8ne affectif qu’il engendre. Il y a d’autres formes d’identifications, mais nous insisterons plus particuli\u00e8rement sur celle-ci parce que, plus que les autres, elle a une influence significative sur notre comportement.<\/p>\n
\n
Que se passe-t-il exactement ?<\/p>\n
\n
La \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb constate la r\u00e9action affective face \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement; elle traduit intellectuellement une sensation int\u00e9rieure, alors la \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb entre en action en identifiant un ph\u00e9nom\u00e8ne affectif constat\u00e9 intellectuellement, avec l’\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame.<\/p>\n
\n
Un exemple pr\u00e9cis rendra plus \u00e9vident encore cette forme particuli\u00e8re d’identification.<\/p>\n
Par la \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb, fond\u00e9e sur la m\u00e9moire des faits, nous sommes doublement conscients, \u00e0 la fois de l’existence du monde ext\u00e9rieur et de notre monde int\u00e9rieur. Prenons par exemple la mort. Nous constatons que nous sommes conscients, d’une part de l’existence \u00e9vidente de la mort, et, d’autre part, de l’angoisse affective qu’elle provoque quand nous sentons sa pr\u00e9sence r\u00e9elle ou imaginaire.<\/p>\n
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Dans un deuxi\u00e8me temps, la \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb entre en action, elle identifie la conscience de l’angoisse devant la mort avec la mort elle-m\u00eame. En fait, nous confondons la chose, par le ph\u00e9nom\u00e8ne d’identification, avec la r\u00e9action affective qu’elle engendre quand nous sommes affect\u00e9s par sa pr\u00e9sence.<\/p>\n
\n
Faute de penser simplement et justement, la mort nous angoisse par la \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb d’identification. Nous pensons que la mort est un \u00e9v\u00e9nement absolument n\u00e9gatif, mauvais en soi.<\/p>\n
\n
La pens\u00e9e est comparable \u00e0 un outil de travail. Il est le meilleur que nous ayons \u00e0 notre disposition \u00e0 condition qu’il soit utilis\u00e9 dans les limites de ses possibilit\u00e9s fonctionnelles. D\u00e8s que l’on utilise cet outil \u00e0 des fins qui ne lui sont pas destin\u00e9es, il perd toute sa valeur constructive et \u00e9volutive.<\/p>\n
\n
En g\u00e9n\u00e9ral, la pens\u00e9e sort de ses foncions naturelles quand elle oublie de se faire pr\u00e9c\u00e9der par la conscience de la relativit\u00e9 de toute connaissance en fonction de nos multiples conditionnements.<\/p>\n
\n
Pour reprendre l’exemple de la mort, nous remarquons de fait qu’elle nous d\u00e9range qu’elle nous angoisse. Par automatisme mental, par manque de discernement intellectuel, nous assimilons la mort elle-m\u00eame avec la \u00ab d\u00e9finition affective \u00bb que nous en avons. Le docteur Benoit parle d’une partialit\u00e9 affective irrationnelle qui se transmue en partialit\u00e9 intellectuelle. La premi\u00e8re cit\u00e9e est naturelle, nous ne pouvons rien pour ni contre. Elle est parfaitement irrationnelle. Par contre, la partialit\u00e9 intellectuelle est conditionn\u00e9e par une mauvaise utilisation de notre outil intellectuel.<\/p>\n
\n
Quand un \u00e9v\u00e9nement s’introduit dans notre existence, un de ces \u00e9v\u00e9nements, que les fonctions naturelles de notre pens\u00e9e ne peuvent solutionner, malgr\u00e9 tout, nous intercalons entre lui et nous (nous, c’est-\u00e0-dire nos qualit\u00e9s intellectuelles et affectives naturelles) des mots, des pens\u00e9es, des images qui d\u00e9naturent l’\u00e9v\u00e9nement de sa signification r\u00e9elle.<\/p>\n
\n
Il est donc \u00e9vident que l’essence des \u00eatres et des choses est intouchable avec les mots, les id\u00e9es et les images mentales que nous employons habituellement. La connaissance du grand myst\u00e8re dans l’hypoth\u00e8se de sa r\u00e9alisation possible, ne peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une accumulation de savoirs. La seule ouverture possible, qui nous fera progresser, est le d\u00e9tachement graduel par rapport \u00e0 nos fausses identifications.<\/p>\n
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