{"id":7480,"date":"2011-06-25T02:20:29","date_gmt":"2011-06-25T01:20:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7480"},"modified":"2011-09-17T16:24:47","modified_gmt":"2011-09-17T15:24:47","slug":"lexpansion-sans-profondeur-par-n-sri-ram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lexpansion-sans-profondeur-par-n-sri-ram\/","title":{"rendered":"L’expansion sans profondeur par N. Sri Ram"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 1. Janvier-F\u00e9vrier 1966)<\/p>\n

On a remarqu\u00e9 qu’une des caract\u00e9ristiques de plus en plus accentu\u00e9e de la vie moderne est l’ennui qui p\u00e8se sur tant de contemporains. Il y a \u00e9videmment de la stimulation et des excitations de toutes sortes, en bien plus grand nombre que jadis, mais l’app\u00e9tit qu’on en a est aussi plus grand. On ouvre fi\u00e9vreusement les journaux du matin pour y puiser sa ration de sensationnel. Certains s’y sont tellement habitu\u00e9s qu’ils \u00e9prouvent un malaise si le caf\u00e9 et le journal ont du retard. D’une mani\u00e8re consciente ou non, nous cherchons presque tous une stimulation qui anime la monotonie de l’existence. Mais toute stimulation entra\u00eene une r\u00e9action compensatrice, la d\u00e9pression qui suit un exc\u00e8s, quel qu’il soit. En outre, il faut noter une diminution de la capacit\u00e9 de jouir d’un plaisir trop habituel. Tout stimulant perd, \u00e0 l’usage, de son mordant. Et on recherche des jouissances de plus en plus intenses \u00e0 mesure que la vie semble s’arr\u00eater en leur absence. C’est un ph\u00e9nom\u00e8ne que chacun peut constater en observant sa propre vie.<\/p>\n

Chercher le bonheur ne procure jamais le bonheur. L’image mentale vers laquelle on tend est rarement, ou jamais, atteinte. La recherche, \u00e0 son d\u00e9but, vient d’un manque en nous. Le bonheur peut venir, mais pour quelle raison se met-on \u00e0 sa recherche ? A cause d’un vide ressenti, et qui n’est du reste pas combl\u00e9 par l’obtention de ce qu’on cherche. Plus intense est le d\u00e9sir d’une chose, moins son obtention a de chance d’apporter la satisfaction.<\/p>\n

L’existence ne satisfait pas, m\u00eame dans les soci\u00e9t\u00e9s d’abondance, comme la Su\u00e8de et les Etats-Unis, parce qu’elle est superficielle. Il m’est arriv\u00e9 de demander \u00e0 un ami pourquoi il y a tant de suicides en Su\u00e8de, alors que cet Etat bien organis\u00e9 veille \u00e0 tous les besoins de chaque citoyen, du berceau \u00e0 la tombe. La base de l’\u00e9conomie est l’entreprise priv\u00e9e, mais le profit s’y associe au socialisme et au \u00ab bien-\u00eatrisme \u00bb (si on me permet ce n\u00e9ologisme). La r\u00e9ponse : \u00ab Si on a tout ce dont on a besoin, pourquoi vit-on ? \u00bb dans son allure paradoxale, \u00e9clairait le probl\u00e8me. Il semble qu’on ait besoin de vivre pour quelque chose qu’on n’a pas, sinon la vie se met au point mort. Celui qui voit satisfaits tous ses besoins et qui n’a plus qu’\u00e0 se laisser vivre n’\u00e9prouve plus l’\u00e9veil de l’int\u00e9r\u00eat et c’est l’ennui et le malheur qui s’installent.<\/p>\n

En Inde, nous voyons des foules d’individus en haillons qui n’ont peut-\u00eatre qu’un maigre repas par jour, et nous pouvons penser que l’id\u00e9al serait l’\u00e9tat socialiste que nous pr\u00eachent les politiciens. Mais on peut pr\u00e9dire qu’il ne sera pas le mill\u00e9nium qu’on imagine, car il aura en lui ses travers et ses difficult\u00e9s.<\/p>\n

Une des choses essentielles \u00e0 comprendre pour les th\u00e9osophes, est l’importance de ne pas se laisser entra\u00eener par le courant de l’opinion, en refl\u00e9tant les r\u00e9actions et jugements d’autrui, ainsi qu’on est machinalement port\u00e9 \u00e0 le faire. La pens\u00e9e de la majorit\u00e9 de notre entourage entra\u00eene la n\u00f4tre et nous nous en faisons l’\u00e9cho, m\u00eame si nous ne hurlons pas ses slogans. Mais le progr\u00e8s bien compris est si individuel qu’il ne peut s’instaurer qu’en se lib\u00e9rant de la tendance d’une pens\u00e9e conformiste. Cette libert\u00e9 seule permet la d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9. Il ne faut pas chercher \u00e0 faire bonne impression, \u00e0 \u00eatre bien vu et approuv\u00e9 par notre milieu. Un Ma\u00eetre a dit: \u00ab Sortez de votre monde et venez dans le n\u00f4tre \u00bb. Pour entrer dans le monde des Ma\u00eetres il nous faut une mentalit\u00e9 acceptant d’\u00eatre seul ce qui ne veut pas dire qu’il faille aller contre les conventions simplement pour \u00eatre diff\u00e9rent, ni s’appliquer de fa\u00e7on ostentatoire et m\u00e9thodique \u00e0 se singulariser.<\/p>\n

En toutes choses, il nous faut chercher une compr\u00e9hension propre, ind\u00e9pendante et authentique. \u00ab Ind\u00e9pendante \u00bb n’est peut-\u00eatre pas le terme exact, parce que lorsqu’on vise \u00e0 l’ind\u00e9pendance on ne diff\u00e8re qu’en surface. Il arrive que des gens cherchent l’originalit\u00e9 afin de se sentir individuellement ou en groupe, sup\u00e9rieurs aux autres. Mais l’authenticit\u00e9 de compr\u00e9hension, qui est la compr\u00e9hension libre et propre, est le seul terrain solide o\u00f9 on puisse se tenir et avancer.<\/p>\n

Ce caract\u00e8re superficiel si g\u00e9n\u00e9ral de la vie actuelle est la cause de notre m\u00e9contentement et de bien des difficult\u00e9s. Certes, le m\u00e9contentement a d\u00fb habiter l’homme depuis les origines, mais les conditions pr\u00e9sentes permettent une facile \u00e9vasion en sautant d’une chose \u00e0 l’autre. La raison r\u00e9elle pour laquelle rien ne nous satisfait vient de l’effleurement de surface que nous font les choses, ne laissant \u00e0 rien le temps de p\u00e9n\u00e9trer tr\u00e8s profond\u00e9ment notre \u00eatre et notre entendement. La stimulation de surface nous suffit. C’est comme une eau chaude qui serait vers\u00e9e sur nous, les vaisseaux sanguins se dilatent et la sensation est agr\u00e9able, mais cela ne suffit pas pour extirper les causes de trouble int\u00e9rieur. M\u00eame dans l’Inde, on peut voir cette superficialit\u00e9 croissante et ce m\u00e9contentement, bien qu’ils soient moins marqu\u00e9s qu’en certains autres pays.<\/p>\n

Il y a certaines tendances rattach\u00e9es aux d\u00e9veloppements r\u00e9cents qui affectent tous les aspects de la vie humaine, c’est la raison pour laquelle les conditions existant aux Etats-Unis, par exemple, apparaissent bient\u00f4t dans les autres pays. Quoi que nous en pensions, les facteurs en action ne sont ni Am\u00e9ricains, ni Europ\u00e9ens, mais appartiennent aux conditions modernes et aux adaptations qui en d\u00e9rivent. On sait que les soci\u00e9t\u00e9s primitives connaissent g\u00e9n\u00e9ralement la placidit\u00e9, la stagnation et la monotonie (que nous \u00e9prouvons aussi), elles pr\u00e9sentent rarement l’agitation qu’on trouve dans la vie moderne. Les primitifs peuvent mener une vie qu’on peut appeler bovine, mais ils n’ont pas la fi\u00e8vre qui br\u00fble le sang de tant de contemporains. Notre habitude d’activit\u00e9 est si puissante qu’elle nous rend incapables de rester tranquillement assis pendant dix ou quinze minutes. L’ennui nous prend si vite que nous voulons faire quelque chose d’autre. Presque rien ne nous satisfait, nous sommes toujours en mouvement. Comme le capitaine du Vaisseau Fant\u00f4me de la l\u00e9gende, nous ne pouvons trouver le repos nulle part.<\/p>\n

Les biens de ce monde, souvent appel\u00e9s \u00ab les bonnes choses de la vie \u00bb \u2014 (ce qui caract\u00e9rise les valeurs courantes) \u00a0\u2014, ne procurent pas toujours le bonheur si n\u00e9cessaires qu’ils puissent \u00eatre jusqu’\u00e0 un certain point. Sans adopter un asc\u00e9tisme de surface, on peut comprendre l’utilit\u00e9 d’une bonne sant\u00e9, et de l’aptitude physique, puisque leur privation nous retire la base n\u00e9cessaire \u00e0 la vie dans ce monde. Mais en soi, la \u00ab bonne vie \u00bb ne peut cr\u00e9er le bonheur. Le croire est une illusion trop fr\u00e9quente. A bien des reprises, nous croyons qu’une chose nous rendra heureux, mais elle ne le fait pas, et malgr\u00e9 la r\u00e9p\u00e9tition de cette d\u00e9ception nous ne semblons jamais comprendre la v\u00e9rit\u00e9 de ce fait.<\/p>\n

Tous les luxes et les artifices mis \u00e0 notre port\u00e9e ne nous permettent pas d’\u00e9prouver la joie de vivre qu’on trouve chez l’animal dans son \u00e9tat naturel. Vivre, courir, voler, semble donner \u00e0 cette cr\u00e9ature, dans la mesure o\u00f9 nous en pouvons juger, une joie que nous ne go\u00fbtons pas. On per\u00e7oit dans chacun de ses mouvements la joie qui jaillit du simple fait de vivre dans un \u00e9tat naturel, dans lequel les moyens sont parfaitement adapt\u00e9s aux fins.<\/p>\n

Le c\u0153ur de la question est que l’\u00e9poque actuelle est celle d’une expansion extraordinaire mais limit\u00e9e \u00e0 une certaine surface. Nous avons couvert le globe de notre activit\u00e9 et agrandissons les connaissances. De jour en jour, les d\u00e9couvertes et inventions en grossissent le stock, les encyclop\u00e9dies s’enflent en volume et en d\u00e9tails et les questions qu’on traite deviennent plus nombreuses. Les limites du savoir, \u2014 limites de notre ignorance \u2014, reculent constamment. Et cette expansion multidirectionnelle fait prolif\u00e9rer les techniques. Jadis on avait la m\u00e9canique comme sp\u00e9cialit\u00e9 ; maintenant, on est sp\u00e9cialis\u00e9 dans une toute petite division de la m\u00e9canique et cela suffit \u00e0 occuper temps et efforts. Dans le domaine m\u00e9dical, la sp\u00e9cialisation est outranci\u00e8re, et on verra des gens sp\u00e9cialis\u00e9s dans le durcissement des art\u00e8res ou m\u00eame dans l’\u00e9tude d’un des facteurs de ce durcissement. Partout, ce sont des divisions et des subdivisions. La revue des produits synth\u00e9tiques \u00e0 l’usage courant nous donne une petite id\u00e9e de toute la recherche qu’il a fallu pour les d\u00e9couvrir et les fabriquer. H.P. Blavatsky l’avait clairement pr\u00e9vu en \u00e9crivant que la Chimie et la Physiologie seraient les magiciennes de notre si\u00e8cle.<\/p>\n

La pens\u00e9e moderne est de plus en plus aiguis\u00e9e, elle accumule des r\u00e9serves prodigieuses de savoir, et l’organisation sociale qu’elle a produite pr\u00e9sente une complexit\u00e9 correspondante. On y voit la preuve d’un progr\u00e8s et c’est vrai en un sens. Tout r\u00e9cemment, on indiquait qu’il aurait fallu nagu\u00e8re peut-\u00eatre dix ans pour calculer certaines trajectoires, d\u00e9terminer l’endroit o\u00f9 une com\u00e8te deviendrait visible, ou le point de croisement de deux orbites. Maintenant, la machine \u00e0 calculer \u00e0 qui on fournit les donn\u00e9es voulues r\u00e9pond avec pr\u00e9cision en une minute. Mais ce progr\u00e8s se limite \u00e0 certaines directions et \u00e0 certains niveaux. Il ne faut ni minimiser les r\u00e9ussites de la science moderne, ni leur attacher une importance si exag\u00e9r\u00e9e qu’elle nous masque les autres aspects de la vie qui sont tout aussi importants, sinon plus.<\/p>\n

C’est un mouvement de surface qui se fait toujours avec ses diff\u00e9rentiations et ses combinaisons ; ph\u00e9nom\u00e8ne qu’on trouve aussi dans le domaine politique, des masses compactes de territoires nagu\u00e8re coloniaux, ayant \u00e9clat\u00e9 en Etats individuels. Ces Etats cherchent \u00e0 se combiner en groupe ou f\u00e9d\u00e9rations. En science aussi se produit cette fragmentation et refragmentation, puis la tendance de ces fragments \u00e0 se combiner pour redonner l’ensemble. Il y a les sp\u00e9cialisations et un processus de fertilisation crois\u00e9e entre elles. Deux chercheurs travaillant dans des domaines absolument ind\u00e9pendants voient souvent leurs travaux se rejoindre en un point et chacun \u00eatre \u00e9clair\u00e9 par les acquisitions de l’autre.<\/p>\n

Mais le mouvement qui se produit manque, \u00e0 un point remarquable, de profondeur. Tout ce processus ne met gu\u00e8re en jeu que les capacit\u00e9s de surface de l’esprit humain et de la nature. Ce qu’il y a dans la profondeur n’entre pas en action ; et c’est l\u00e0 ce qui provoque le sentiment de stagnation et de vide en soi-m\u00eame, la recherche de stimulants divers, suivie de d\u00e9ception, et conduit \u00e0 toutes sortes d’actions non-naturelles. Il y a longtemps, un Adepte parla de la \u00ab Compensation \u00bb loi universelle. Il nous est possible de saisir la n\u00e9cessit\u00e9 d’une telle loi dans un univers d’\u00e9quilibre. Ce que nous appelons Karma r\u00e9ajustement de l’\u00e9quilibre troubl\u00e9 de la Nature, est une forme de compensation. Qu’il y ait un \u00e9quilibre fondamental de la Nature se voit dans diverses choses. Par exemple l’id\u00e9e toute moderne des savants sur \u00ab l’anti-mati\u00e8re \u00bb qui \u00e9quilibre la mati\u00e8re : il y a des particules de mati\u00e8res et d’autres qui les neutralisent. Les progr\u00e8s faits l’ont \u00e9t\u00e9 aux d\u00e9pens de certains autres c\u00f4t\u00e9s de notre nature.<\/p>\n

L’Art moderne est un sympt\u00f4me de la pens\u00e9e moderne, au m\u00eame titre que la science moderne, et l’existentialisme, qui est une philosophie ayant plusieurs variantes. Les d\u00e9veloppements montrent un mental intelligent qui rassemble une foule de d\u00e9tails, les classe et les utilise, mais qui dans son comportement int\u00e9rieur donne naissance \u00e0 des particularit\u00e9s qui semblent presqu’inexplicables. L’existentialisme est reconnu comme une philosophie du d\u00e9sespoir ; ses adeptes ne voient aucune \u00e9claircie \u00e0 attendre et leur id\u00e9e est de se concentrer sur le pr\u00e9sent, selon l’urgence des besoins.<\/p>\n

The Hindu<\/em> de Madras a publi\u00e9 une citation de Picasso, figure de proue de l’art moderne. Ses tableaux ont \u00e9t\u00e9 astucieux, embarrassants, grotesques ; mais avant la p\u00e9riode de cette production il en a fait d’autres que l’on consid\u00e9rait comme tr\u00e8s beaux. Voici ses paroles :<\/p>\n

\u00ab On ne cherche plus la consolation ou l’inspiration dans l’art. Les gens raffin\u00e9s, les riches oisifs cherchent le neuf, L’extraordinaire, le scandaleux. En m’amusant \u00e0 toutes ces b\u00eatises tous ces tableaux \u00e9nigmes, je suis devenu c\u00e9l\u00e8bre. Mais quand je suis seul, je n’ai pas le courage de me consid\u00e9rer comme un artiste dans le grand sens du terme, comme au temps de Giotto, Titien, Rembrandt. Je ne suis qu’un amuseur public qui a compris son \u00e9poque<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Comme le dit Picasso, on cherche la nouveaut\u00e9 pour attiser un app\u00e9tit blas\u00e9. Dans une forme d’art moderne, l’artiste regarde les gens et les choses sous divers angles, et compose les diverses vues d’une fa\u00e7on bizarre dans d’autres formes, certains effets surprenants sont cr\u00e9\u00e9s par la couleur, la mati\u00e8re, etc… On paie des sommes fantastiques pour avoir ces tableaux et les exposer chez soi. Mais il ne suffit pas d’\u00eatre un fantaisiste s’amusant \u00e0 des tours de passe-passe pour \u00eatre un artiste. Picasso dit qu’il a \u00e9t\u00e9 un \u00ab amuseur public qui a compris son temps \u00bb. L’art v\u00e9ritable n’est pas de l’amusement, qui peut avoir sa place propre, mais ne r\u00e9sout aucun probl\u00e8me de la vie. L’homme qui cherche \u00e0 \u00eatre amus\u00e9 en veut toujours de plus en plus et \u00e7a n’a plus de fin. M\u00eame parler pour d’autres motifs peut devenir une forme de distraction. Beaucoup de gens continuent \u00e0 aller \u00e9couter des causeries parce que cela les stimule et leur pla\u00eet. Si quelqu’un parle avec esprit et fait rire, ajoutant des insinuations allusives, l’auditoire jouit du spectacle. On veut s’amuser, en mani\u00e8re d’\u00e9vasion.<\/p>\n

Toutes nos difficult\u00e9s de ces temps viennent plus ou moins du fait qu’il n’y a pas de profondeur dans notre fa\u00e7on de vivre. Nous ne restons pas assez longtemps au m\u00eame endroit pour comprendre ce qu’il offre \u00e0 notre compr\u00e9hension, nous voulons partir, nous d\u00e9barrasser de la chose, si, \u00e0 premi\u00e8re vue, elle ne nous s\u00e9duit pas. Jadis, lorsqu’il n’y avait pas les possibilit\u00e9s actuelles, les distractions \u00e9taient rares et peu nombreux les endroits o\u00f9 l’on pouvait aller. Les gens n’\u00e9taient probablement pas meilleurs que nous, \u2014 il se peut qu’ils aient \u00e9t\u00e9 nous, dans des vies ant\u00e9rieures \u2014, mais les conditions \u00e9taient diff\u00e9rentes et cela joue un r\u00f4le \u00e9norme dans la fa\u00e7on de penser et le comportement. Par exemple il y avait beaucoup d’Allemands tr\u00e8s respectables, dignes, bons citoyens, soumis aux lois, il n’y avait rien \u00e0 leur reprocher. Pourtant, c’est par millions qu’ils se transform\u00e8rent en bourreaux de Hitler et sympathisants. N’est-ce pas tr\u00e8s significatif ? En g\u00e9n\u00e9ral un homme semble vertueux, ou m\u00eame l’est v\u00e9ritablement jusqu’\u00e0 la tentation. C’est celle-ci qui met en \u00e9vidence la force r\u00e9elle ou son absence, lorsque des difficult\u00e9s ou des influences troublantes ainsi que le moyen facile de sortir d’embarras se pr\u00e9sentent. C’est l’\u00e9preuve qui fait voir la nature profonde.<\/p>\n

On demandera : \u00ab En quoi consiste cette profondeur ? \u00bb Tr\u00e8s souvent on emploie des mots sans savoir, sans se soucier de leur sens r\u00e9el. Il me semble que ce n’est pas dans l’astuce ou la complication qu’on trouve la profondeur. Pour comprendre la profondeur, pour saisir le sens de mots aussi courants que\u00a0: vertu, humilit\u00e9, amour, la premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de lib\u00e9rer sa pens\u00e9e des id\u00e9es fausses qu’on en a. En ce qui concerne ce dont on doit avoir l’exp\u00e9rience, le langage ne peut que difficilement dire ce que c’est, mais il peut aller assez loin pour dire ce que ce n’est pas.<\/p>\n

Un homme aux vastes connaissances et au mental compliqu\u00e9 nous incite \u00e0 penser qu’il est profond; mais la profondeur n’est pas le fait d’une accumulation ou de la complication. La Nature est compliqu\u00e9e, mais elle tend vers une int\u00e9gration plus \u00e9troite de ses processus, c’est-\u00e0-dire vers la simplicit\u00e9 au sein de la complexit\u00e9. L’ordre simplifie toujours. Une salle remplie de choses p\u00eale-m\u00eale offre un aspect d\u00e9routant. Mais si les objets sont rang\u00e9s et class\u00e9s, la situation devient plus claire. Une fleur est complexe quant \u00e0 ses composants ; dans sa totalit\u00e9 elle est simple et unifi\u00e9e. Les processus de la vie sont complexes, mais la vie elle-m\u00eame est simple.<\/p>\n

Quand le mental s’est compliqu\u00e9, que ses fils sont enchev\u00eatr\u00e9s et difficiles \u00e0 d\u00e9m\u00ealer, la possibilit\u00e9 d’une action libre et pleine do sens de toutes ses parties est exclue, et ce serait pourtant l\u00e0 qu’on aurait le sentiment de la profondeur. Celle-ci exige d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e des complications, que les n\u0153uds soient d\u00e9li\u00e9s. On a dit que d\u00e9faire les n\u0153uds du c\u0153ur procure la lib\u00e9ration. Presque tout ce qui existe, tout au moins ce qui es i charg\u00e9 de beaut\u00e9 et de sens, peut susciter une r\u00e9action superficielle ou une r\u00e9ponse profonde. La profondeur r\u00e9side dans l’accueil ou la r\u00e9ponse de la totalit\u00e9 de l’\u00eatre.<\/p>\n

Si l’on voit un bel objet, la beaut\u00e9 peut atteindre le c\u0153ur et impr\u00e9gner tout l’\u00eatre, ou bien l’ayant vu un instant l’attention peut se tourner ailleurs. Ce sera le cas si la beaut\u00e9 n’a pas touch\u00e9 ou tr\u00e8s peu. La Nature et la Vie sont pleines de beaut\u00e9 et de sens. Mais c’est la superficialit\u00e9 de notre attitude qui les emp\u00eache d’entrer en nous. Une r\u00e9ponse superficielle est comme le rebondissement d’une balle lanc\u00e9e contre un mur dont la surface r\u00e9siste et la renvoie. Mais il peut y avoir une r\u00e9ponse diff\u00e9rente lorsque l’\u00eatre ne r\u00e9siste pas et n’oppose ni d\u00e9fense ni affirmation de soi. L’impact est per\u00e7u, mais s’amortit sans troubler la condition de l’\u00eatre. Supposons qu’on vous injurie \u2014 \u00a0(tr\u00e8s souvent on voit une insulte imaginaire l\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas eu malice) \u2014, et que vous r\u00e9pliquiez; cela montre que l’injure a rencontr\u00e9 en vous une r\u00e9sistance et que sa force a rebondi, renvoyant en retour quelque chose qu’un groupe de mots traduit. S’il n’y a pas de r\u00e9sistance, il ne peut y avoir de sentiment du genre de \u00ab m’avoir dit \u00e7a \u00e0 moi \u00bb. S’il n’y a pas de \u00ab moi \u00bb ce sera re\u00e7u sans r\u00e9sistance et compris ; toute l’affaire s’\u00e9teindra et n’aura pas de suite comme lorsqu’on r\u00e9siste.<\/p>\n

Il peut y avoir une r\u00e9ponse qui ne soit pas une r\u00e9action, non seulement \u00e0 un bel objet, un visage, un arbre, un nuage, mais m\u00eame \u00e0 quelque chose comme une injure. Alors la nature vraie de l’homme agit, non en surface, mais avec la pl\u00e9nitude qui lui appartient. Le terme \u00ab r\u00e9ponse \u00bb \u00e9voque souvent l’id\u00e9e qu’on donne ou qu’on fait quelque chose en retour. Mais la compr\u00e9hension et le sentiment qui l’accompagne est aussi une r\u00e9ponse. Cette profondeur implique bien des qualit\u00e9s, parmi lesquelles une intimit\u00e9 de connaissance et de compr\u00e9hension comme s’il y avait union avec cette chose. Cette continuit\u00e9, cette profondeur et m\u00eame le caract\u00e8re absolu de l’exp\u00e9rience, tout cela appartient \u00e0 la vraie nature de l’homme. Nous ne nous connaissons pas. Nous flottons \u00e0 la surface de notre \u00eatre et ne connaissons que les mouvements affectant cette surface. Vivre dans une condition de totalit\u00e9 en nous-m\u00eame est r\u00e9ellement ce qu’on peut appeler la vie spirituelle, la totalit\u00e9 ne r\u00e9sidant pas en une quelconque condition, repli\u00e9e en soi, mais en un \u00e9tat de non-division et de libert\u00e9 sans limites.<\/p>\n

N. SRI RAM. Causerie faite \u00e0 Adyar<\/p>\n

(The Theosophist, mai 1965)<\/p>\n

A propos de l\u2019auteur<\/strong> :<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Nilakanta Sri Ram ou Nilakantha Sri Ram (N. Sri Ram) (15 D\u00e9cembre 1889 \u00e0 Thanjavur, Tamil Nadu, en Inde; \u2020 8 avril 1973 \u00e0 Adyar, Inde) a \u00e9t\u00e9 franc-ma\u00e7on, th\u00e9osophe et pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique (ST) d\u2019Adyar.<\/em><\/p>\n

Il est devenu pr\u00e9sident de la ST en 1953 et est rest\u00e9 dans ce poste jusqu’\u00e0 sa mort en 1973. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 membre du Droit Humain. Dans ses premi\u00e8res ann\u00e9es Sri Ram a travaill\u00e9 avec Annie Besant, \u00e0 divers titres. Il a aussi enseign\u00e9 au Coll\u00e8ge Th\u00e9osophique Besant \u00e0 Madanapalle, \u00e0 l’\u00c9cole nationale de Bangalore et \u00e0 l’Universit\u00e9 nationale de l’Inde \u00e0 Chennai.<\/em><\/p>\n

Les vingt ans de pr\u00e9sidence de N. Sri Ram ont repr\u00e9sent\u00e9 un changement tr\u00e8s important dans le travail de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique et dans la perception que les membres avaient de la nature de la Th\u00e9osophie. Il a r\u00e9ussi \u00e0 changer l’accent mis sur le c\u00f4t\u00e9 occulte et sur les ph\u00e9nom\u00e8nes, et l\u2019a mis plut\u00f4t sur l’\u00e9thique \u00e9lev\u00e9e de la th\u00e9osophie <\/em>\u2014 qui \u00e9tait pour lui le v\u00e9ritable occultisme <\/em>\u2014 et sur son r\u00f4le dans la transformation de la conscience humaine. N. Sri Ram a \u00e9t\u00e9 le dernier pr\u00e9sident de la ST ayant eu des contacts avec le pr\u00e9sident-fondateur, le colonel Olcott. Il a repr\u00e9sent\u00e9 un lien avec les origines de la Soci\u00e9t\u00e9, non seulement historiquement, mais surtout spirituellement.<\/em><\/p>\n

Sa fille Radha Burnier est actuellement la pr\u00e9sidente de la soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique d’Adyar.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chercher le bonheur ne procure jamais le bonheur. L’image mentale vers laquelle on tend est rarement, ou jamais, atteinte. La recherche, \u00e0 son d\u00e9but, vient d’un manque en nous. Le bonheur peut venir, mais pour quelle raison se met-on \u00e0 sa recherche ? A cause d’un vide ressenti, et qui n’est du reste pas combl\u00e9 par l’obtention de ce qu’on cherche. Plus intense est le d\u00e9sir d’une chose, moins son obtention a de chance d’apporter la satisfaction.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[942,15],"tags":[1347,1345],"class_list":["post-7480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sri-ram-nilakanta","category-theosophie","tag-spiritualite","tag-theosophie"],"yoast_head":"\nL'expansion sans profondeur par N. 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