{"id":7486,"date":"2011-06-25T02:52:24","date_gmt":"2011-06-25T01:52:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7486"},"modified":"2011-09-17T16:23:38","modified_gmt":"2011-09-17T15:23:38","slug":"lesoterisme-de-lart-dramatique-par-hermine-sabetay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesoterisme-de-lart-dramatique-par-hermine-sabetay\/","title":{"rendered":"L’\u00e9sot\u00e9risme de l’art dramatique par Hermine Sabetay"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 1. Janvier-F\u00e9vrier 1966)<\/p>\n

Conf\u00e9rence faite \u00e0 la 89e<\/sup> Convention Internationale d’Adyar, d\u00e9cembre 1964.<\/p>\n

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Les origines de l’art dramatique sont \u00e0 rechercher dans les rituels sacr\u00e9s des religions antiques ; selon la Mythologie grecque ce furent les gracieuses figures des neuf Muses, filles de Zeus, qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la naissance de l’\u0153uvre th\u00e9\u00e2trale. La danse, la musique, la po\u00e9sie, offertes comme actes d’adoration aux divinit\u00e9s, \u00e9taient les premiers \u00e9l\u00e9ments des drames sacr\u00e9s, compl\u00e9t\u00e9s par la suite par les autres arts \u2014 la peinture, la sculpture, l’architecture \u2014 en vue de la synth\u00e8se parfaite r\u00e9alis\u00e9e sur la sc\u00e8ne. Melpom\u00e8ne et Thalie \u00e9taient, parmi les Muses, les protectrices de l’art dramatique, la premi\u00e8re inspirant la trag\u00e9die, la seconde la com\u00e9die.<\/p>\n

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Les rites mystiques qui \u00e9taient les rudiments du drame, \u00e9voquaient des \u00e9v\u00e9nements significatifs de la vie des dieux. Les Myst\u00e8res sacr\u00e9s de l’antiquit\u00e9 comportaient des repr\u00e9sentations dramatiques, dont l’enseignement occulte se cachait sous le voile de l’all\u00e9gorie. Ainsi, dans le plus fameux sanctuaire de la Gr\u00e8ce, le Temple d’Eleusis, les spectateurs \u00e9taient t\u00e9moins de l’enl\u00e8vement de Kor\u00e9, la jeune d\u00e9esse, fille de D\u00e9m\u00e9ter, par le Seigneur du monde souterrain, et de son retour au s\u00e9jour des vivants. Le mythe raconte qu’elle devait demeurer alternativement sous la terre, dans le sombre royaume des morts, et \u00e0 l’air libre o\u00f9 elle pouvait \u00e0 nouveau jouir d’une vie heureuse avec sa m\u00e8re bien-aim\u00e9e. L’explication exot\u00e9rique voyait dans cette histoire un symbole du cycle annuel de la v\u00e9g\u00e9tation ; tandis que l’initi\u00e9 intuitif des Petits Myst\u00e8res comprit qu’il contemplait le drame de l’\u00e2me humaine, son exil et emprisonnement dans le corps terrestre, suivi du retour \u00e0 la libert\u00e9 du monde c\u00e9leste, la vraie patrie de l’homme. Le th\u00e8me de la mort et de la r\u00e9surrection (\u00ab mort \u00bb signifiant l’incarnation), qui \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 dans les \u00e9coles des Myst\u00e8res, sugg\u00e9rait ainsi la grande loi de la r\u00e9incarnation.<\/p>\n

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La partie th\u00e9\u00e2trale du rite Eleusinien s’appelait ‘ta dromena<\/em>‘, mot signifiant \u00ab ce qui est fait \u00bb ou \u00ab mis en sc\u00e8ne \u00bb ; on y trouve la m\u00eame racine verbale que dans \u00ab drame \u00bb, qui sugg\u00e8re le sens d’un fait ou d’une action ; c’est donc une \u00ab chose faite \u00bb (r\u00e9alis\u00e9e) et que l’on peut voir sur la sc\u00e8ne d’un th\u00e9\u00e2tre ; ce dernier mot, \u00e9galement d\u00e9riv\u00e9 d’un mot grec, signifie un ‘lieu o\u00f9 l’on regarde<\/em>‘, correspondant ainsi \u00e0 ‘spectacle<\/em>‘, qui vient du Latin.<\/p>\n

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L’art dramatique comprend \u00e0 la fois la trag\u00e9die et la com\u00e9die. Cette derni\u00e8re a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme une pi\u00e8ce ayant une fin heureuse ; tandis que dans la trag\u00e9die le protagoniste sombre dans l’infortune effet de la r\u00e9tribution karmique. Cependant le mot \u00ab drame \u00bb est souvent employ\u00e9 dans le sens de la trag\u00e9die.<\/p>\n

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L’interpr\u00e9tation \u00e9tymologique du mot ‘trag\u00e9die<\/em>‘ lui donne habituellement le sens d’un \u00ab chant de bouc \u00bb, se rapportant ainsi \u00e0 l’animal consacr\u00e9 au dieu Dionysos, dans le culte duquel le genre tragique prit son origine. La l\u00e9gende raconte que le dieu fut mis \u00e0 mort par les Titans, qui d\u00e9membr\u00e8rent son corps ; et les lamentations pleurant son martyre formaient la partie dramatique des Myst\u00e8res Dionysiaques. On suppose que dans la c\u00e9r\u00e9monie primitive un bouc \u00e9tait sacrifi\u00e9 et d\u00e9pec\u00e9 en tant que substitut de la victime divine.<\/p>\n

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Un mythe semblable \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en Egypte en l’honneur du dieu Osiris avec l’\u00e9vocation sc\u00e9nique de son assassinat et d\u00e9membrement par Typhon, le d\u00e9mon du mal. La mythologie grecque conna\u00eet bien des r\u00e9cits similaires, comme la l\u00e9gende d’Orph\u00e9e, mis en pi\u00e8ces par les M\u00e9nades furieuses. La signification \u00e9sot\u00e9rique de toutes ces histoires sanglantes se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fragmentation de la Vie Divine Unique dans la multiple manifestation, ce qui constitue le Drame Cosmique.<\/p>\n

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Pendant la p\u00e9riode historique, les grands trag\u00e9diens de la Gr\u00e8ce \u00e9crivirent leurs po\u00e8mes dramatiques pour les Dionysies, les grands festivals c\u00e9l\u00e9br\u00e9s en l’honneur du dieu. A Ath\u00e8nes, les repr\u00e9sentations avaient lieu au th\u00e9\u00e2tre situ\u00e9 sous l’Acropole. Les acteurs portaient des masques aux traits fortement marqu\u00e9s et sur\u00e9levaient leur stature au moyen de cothurnes. Le mot latin pour masque est ‘persona<\/em>‘, d’o\u00f9 viennent nos mots \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. Le masque sugg\u00e8re par cons\u00e9quent l’id\u00e9e que l’acteur symbolise le Soi Sup\u00e9rieur qui prend un masque, ou une face illusoire, pour sa manifestation sur la sc\u00e8ne du monde. L’acteur cache sa vraie identit\u00e9 sous le couvert de son d\u00e9guisement ; sa propre vie est ind\u00e9pendante du r\u00f4le qu’il anime pendant quelques heures. D’une mani\u00e8re analogue, l’Individualit\u00e9 immortelle reste dissimul\u00e9e derri\u00e8re la personnalit\u00e9 transitoire, son masque de chair.<\/p>\n

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Bien que l’usage de masques soit tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude, l’analogie entre l’Ego sup\u00e9rieur sur son plan et la vie propre de l’acteur garde toute sa validit\u00e9. Dans le th\u00e9\u00e2tre moderne, le masque est remplac\u00e9 par un maquillage savant, soutenu par les expressions physiognomiques du com\u00e9dien, qui ext\u00e9riorise ainsi, de m\u00eame qu’avec ses gestes et mouvements, les \u00e9motions du personnage qu’il repr\u00e9sente.<\/p>\n

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Un artiste vraiment dou\u00e9, qui est enti\u00e8rement absorb\u00e9 par le r\u00f4le auquel il pr\u00eate vie, qui se sent compl\u00e8tement identifi\u00e9 avec l’\u00eatre illusoire qui se meut et parle sur les planches, qui \u00e9prouve ses joies et chagrins, ses probl\u00e8mes et conflits comme les siens propres, peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 un Ego totalement immerg\u00e9 dans sa personnalit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Telle est la condition psychologique de la majorit\u00e9 des hommes ; elle est po\u00e9tis\u00e9e dans la mythologie grecque par le joli mythe de Narcisse.<\/p>\n

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Tel fut le nom d’un adolescent c\u00e9l\u00e8bre pour sa beaut\u00e9. Ayant per\u00e7u son propre reflet dans les eaux claires d’une fontaine, il devint amoureux de sa belle image et son d\u00e9sir de la saisir \u00e9tait si pressant qu’en se penchant, il plongea dans le miroir trompeur et se noya dans les ondes s\u00e9duisantes de l’illusion. A l’endroit m\u00eame o\u00f9 il p\u00e9rit, naquit la belle fleur connue jusqu’\u00e0 ce jour sous le nom de narcisse, qui pousse au bord des sources limpides et penche sa blanche corolle vers les eaux.<\/p>\n

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Cette touchante histoire est interpr\u00e9t\u00e9e \u00e9sot\u00e9riquement comme une allusion au d\u00e9sir de l’Ame pour la vie des sens, si pleine de fleurs attrayantes. Le mythe \u00e9voque la chute de l’\u00eatre divin ravi par son propre reflet dans la nature inf\u00e9rieure et glissant dans le courant de l’incarnation. Le parfum fort et d\u00e9licieux de la fleur sugg\u00e8re l’attrait enivrant, la torpeur \u00ab narcotique \u00bb, qui saisit l’Ame c\u00e9dant aux penchants des sens et oubliant sa condition divine. Dans le drame Eleusinien, ce fut seulement lorsque Kor\u00e9 cueillit un narcisse, charm\u00e9e par sa beaut\u00e9 et respirant son odeur suave et fascinante, que la terre s’ouvrit et le dieu du royaume infernal apparut, pour enlever la jeune d\u00e9esse, l’image de l’\u00e2me humaine.<\/p>\n

La trag\u00e9die de la chute dans la mati\u00e8re \u00e9tant consomm\u00e9e, le drame se joue sur le th\u00e9\u00e2tre de l’existence terrestre, o\u00f9 l’\u00eatre humain se trouve embarrass\u00e9 dans des situations complexes, \u00e9prouvant alternativement joies et tristesses et devant faire face \u00e0 toutes sortes de probl\u00e8mes et de difficult\u00e9s. Sa t\u00e2che consiste \u00e0 s’\u00e9lever au-dessus des circonstances changeantes en reconnaissant sa propre essence divine, transmuant l’ignorance en sagesse et les conflits en harmonie.<\/p>\n

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L’analogie entre l’entit\u00e9 humaine v\u00e9ritable et l’acteur sur la sc\u00e8ne est admirablement illustr\u00e9e par un passage de La Doctrine Secr\u00e8te<\/em> (t. III, p. 384\/4) :<\/p>\n

\u00ab Karma est en rapports intimes, ou plut\u00f4t indissolubles, avec la Loi des Renaissances ou de la r\u00e9incarnation de la m\u00eame Individualit\u00e9 spirituelle dans une longue et presque interminable s\u00e9rie de Personnalit\u00e9s. Celles-ci sont comme les divers personnages repr\u00e9sent\u00e9s par le m\u00eame acteur ; personnages avec chacun desquels l’auteur s’identifie et est identifi\u00e9 par le public, durant l’espace de quelques heures. L’Homme interne ou r\u00e9el, qui joue les r\u00f4les de ces personnages, sait constamment qu’il n’est Hamlet que pendant la br\u00e8ve dur\u00e9e de quelques actes, qui repr\u00e9sentent toutefois, sur le plan des illusions humaines, toute la vie d’Hamlet. Il sait aussi qu’il \u00e9tait la veille le Roi Lear, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 son tour Othello pendant une nuit ant\u00e9rieure. Bien que le personnage ext\u00e9rieur et visible soit suppos\u00e9 ignorer le fait et bien que dans la vie actuelle cette ignorance ne soit, malheureusement, que trop r\u00e9elle, l’Individualit\u00e9 permanente n’en a pas moins pleinement conscience, et c’est \u00e0 cause de l’atrophie de l’\u0152il \u00ab spirituel \u00bb dans le corps physique, que cette connaissance ne peut s’imprimer sur la conscience de la fausse Personnalit\u00e9<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Mme Blavatsky montre aussi que c’est au moyen des vies successives, qui sont autant de drames jou\u00e9s sur la sc\u00e8ne terrestre, que l’\u00e2me va \u00e0 l’\u00e9cole et apprend ses le\u00e7ons :<\/p>\n

\u00ab Appelons chaque nouvelle vie sur terre du m\u00eame Ego une nuit sur la sc\u00e8ne d’un th\u00e9\u00e2tre. Une nuit l’acteur, ou l’Ego, appara\u00eet comme Macbeth, la nuit suivante comme Shylock, la troisi\u00e8me comme Rom\u00e9o, la quatri\u00e8me comme Hamlet ou le Roi Lear, et ainsi de suite, jusqu’\u00e0 ce qu’il ait travers\u00e9 le cycle tout entier des incarnations. L’Ego commence son p\u00e8lerinage \u00e0 travers les vies comme un esprit, Ariel ou Puck ; puis il joue le r\u00f4le d’un figurant,\u00a0 il est soldat, serviteur, il fait partie du ch\u0153ur ; ensuite il s’\u00e9l\u00e8ve pour jouer des personnages parlants ; et enfin des r\u00f4les pro\u00e9minents, altern\u00e9s avec des r\u00f4les insignifiants, jusqu’\u00e0 ce qu’il se retire finalement de la sc\u00e8ne comme Prospero, le magicien<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Passant \u00e0 un sch\u00e9ma plus vaste de l’\u00e9volution humaine, nous trouvons dans La Doctrine Secr\u00e8te<\/em> l’indication suivante (V, 337\/8) :<\/p>\n

\u00ab L’Humanit\u00e9, depuis la Premi\u00e8re jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re ou Septi\u00e8me Race, est compos\u00e9e d’une seule et m\u00eame troupe d’acteurs, qui sont descendus des sph\u00e8res sup\u00e9rieures pour accomplir leur tourn\u00e9e artistique sur notre plan\u00e8te, la Terre… Notre macrocosme et son plus petit microcosme, l’homme, r\u00e9p\u00e8tent tous deux la m\u00eame succession d’\u00e9v\u00e9nements universels et individuels, \u00e0 chaque station, comme sur chaque sc\u00e8ne sur laquelle Karma les conduit pour y jouer leurs drames respectifs de la vie<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Karma est par cons\u00e9quent la force propulsive qui nous conduit d’une incarnation \u00e0 l’autre. Karma veut dire litt\u00e9ralement \u00ab action \u00bb, et le mot drame, comme nous avons vu, a la m\u00eame signification. Les fils entrem\u00eal\u00e9s qui forment l’intrigue dramatique \u2014 la \u00ab destin\u00e9e \u00bb \u2014 d’une incarnation, sont fournis par les effets karmiques de nos pens\u00e9es, \u00e9motions et actions pass\u00e9es. D’autre part le mot Drame (Drama en grec et en anglais) \u00e9voque, par une l\u00e9g\u00e8re transposition de ses lettres, le Dharma, qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la cause interne de l’\u00e9volution. Le Dharma d’un homme est essentiel pour sa conduite dans la vie, et c’est par les jeux combin\u00e9s des deux forces, Karma et Dharma, que surgissent les conflits dramatiques.<\/p>\n

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Lorsque la repr\u00e9sentation est termin\u00e9e, l’acteur quitte le th\u00e9\u00e2tre, pour prendre un repos relativement long dans le cadre de sa propre vie, entour\u00e9 de sa famille et de ses amis, jusqu’au soir prochain, lorsqu’il r\u00e9appara\u00eet sur la sc\u00e8ne sous le d\u00e9guisement d’une personnalit\u00e9 fictive, pour le divertissement du public. L’intervalle de son retrait en son propre milieu peut \u00eatre compar\u00e9 au repos b\u00e9ni du D\u00e9vachan, cr\u00fb l’entit\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e jouit de l’heureuse communion avec tous ses bien-aim\u00e9s.<\/p>\n

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A la fin du spectacle, le public quitte les lieux et le th\u00e9\u00e2tre est plong\u00e9 dans l’obscurit\u00e9 du Pralaya \u2014 jusqu’\u00e0 la nouvelle manifestation de la soir\u00e9e du lendemain.<\/p>\n

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Une figure importante ayant rapport \u00e0 l’art dramatique est celle du critique, qui juge la pi\u00e8ce qu’on vient de donner et en fait un compte-rendu dans un journal. Il nous fait penser, bien que d’une mani\u00e8re lointaine, aux Seigneurs du Karma, qui enregistrent les bonnes et les mauvaises actions d’un homme dans les archives imp\u00e9rissables grav\u00e9es sur les tablettes invisibles de la lumi\u00e8re astrale ; et qui d\u00e9cident de sa destin\u00e9e dans l’incarnation suivante le prochain r\u00f4le que l’acteur aura \u00e0 jouer sur la sc\u00e8ne terrestre.<\/p>\n

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L’immense \u00e9tendue de l’univers est le th\u00e9\u00e2tre du Drame Manvantarique, dont les acteurs sont les Dieux, les pouvoirs cr\u00e9ateurs op\u00e9rant dans la Nature. L’auteur qui a imagin\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements prenant vie sur la sc\u00e8ne, qui a con\u00e7u l’argument de la pi\u00e8ce, est \u00e9galement appel\u00e9 dramaturge ; on peut le consid\u00e9rer comme un reflet microcosmique du D\u00e9miurge, le Divin Cr\u00e9ateur, qui dispose toutes choses en accord avec le Plan existant dans le Mental Divin.<\/p>\n

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La Doctrine Secr\u00e8te enseigne que la Divinit\u00e9 cr\u00e9atrice est un agr\u00e9gat d’Etres Spirituels, formant une vaste hi\u00e9rarchie d’architectes et d’artisans ; le Drame Cosmique s’appuie, pour son accomplissement, sur une multitude d’acteurs, collaborateurs et ouvriers. Et, toujours selon l’axiome herm\u00e9tique \u00ab en bas comme en haut \u00bb, l’action th\u00e9\u00e2trale qui se d\u00e9roule sur les planches ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que gr\u00e2ce \u00e0 la coop\u00e9ration de nombreux individus aux fonctions vari\u00e9es.<\/p>\n

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Or, de m\u00eame que la repr\u00e9sentation donn\u00e9e sur le th\u00e9\u00e2tre n’est qu’un spectacle illusoire, ainsi le monde ph\u00e9nom\u00e9nal tout entier est consid\u00e9r\u00e9, dans la philosophie \u00e9sot\u00e9rique, comme la Grande Illusion, une ombre passag\u00e8re de la R\u00e9alit\u00e9 Ultime :<\/p>\n

\u00ab Pendant le grand myst\u00e8re et drame de la vie, connu sous le nom de Manvantara, le Cosmos r\u00e9el est comparable aux objets plac\u00e9s derri\u00e8re l’\u00e9cran blanc sur lequel les ombres sont projet\u00e9es. La r\u00e9alit\u00e9 des choses reste invisible, tandis que les fils conducteurs de l’\u00e9volution sont tir\u00e9s par des mains invisibles. Les hommes et les choses ne sont donc que les reflets, sur l’\u00e9tendue blanche, des r\u00e9alit\u00e9s se trouvant derri\u00e8re les pi\u00e8ges de Mah\u00e2m\u00e2y\u00e2, \u00a0la Grande Illusion<\/em>. \u00bb (La Doctrine Secr\u00e8te<\/em>, I, 274\/5, 6e<\/sup> \u00e9d.)<\/p>\n

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Lorsqu\u2019une pi\u00e8ce est jou\u00e9e sur la sc\u00e8ne, elle est une Maya, une exhibition illusoire, qui peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e dans des mises en sc\u00e8ne toujours renouvel\u00e9es et avec des acteurs diff\u00e9rents ; alors que son \u00ab arch\u00e9type \u00bb, le texte \u00e9crit reste sans changement dans un \u00e9tat de r\u00e9alit\u00e9 abstraite.<\/p>\n

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La repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale n’est qu’un jeu ; et dans les Puranas, la Cr\u00e9ation est dite d’\u00eatre un divertissement, la Lila<\/em> de la Divinit\u00e9 Cr\u00e9atrice.<\/p>\n

Hermine SABETAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un artiste vraiment dou\u00e9, qui est enti\u00e8rement absorb\u00e9 par le r\u00f4le auquel il pr\u00eate vie, qui se sent compl\u00e8tement identifi\u00e9 avec l’\u00eatre illusoire qui se meut et parle sur les planches, qui \u00e9prouve ses joies et chagrins, ses probl\u00e8mes et conflits comme les siens propres, peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 un Ego totalement immerg\u00e9 dans sa personnalit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. 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