{"id":7490,"date":"2011-06-25T18:03:53","date_gmt":"2011-06-25T17:03:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7490"},"modified":"2011-06-25T18:03:53","modified_gmt":"2011-06-25T17:03:53","slug":"la-chine-et-teilhard-par-marie-ina-bergeron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-chine-et-teilhard-par-marie-ina-bergeron\/","title":{"rendered":"La Chine et Teilhard par Marie-Ina Bergeron"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 69. Avril 1977)<\/p>\n

Extraits<\/p>\n

\n

Si dans le I ching<\/em>, tout se tient, tout se meut aussi. Tout se tient par un mouvement \u00ab simple, facile, imperceptible \u00bb qui op\u00e8re les \u00ab discontinuit\u00e9s \u00bb, tout aussi bien que les rencontres, les \u00e9changes, les innombrables changements et transformations.<\/p>\n

\n

Rien ne l’arr\u00eate. Un \u00ab tambour \u00bb l’excite, un rythme le harc\u00e8le, \u00ab l’\u00e9lan et le repos, les deux tempos du mouvement sont constants et permanents \u00bb, \u00ab un yin et un yang… et cela sans fin\u00bb.<\/p>\n

\n

Qui fixe le rythme de cette cadence ? Qui bat le tambour?<\/p>\n

\n

Les auteurs du Grand Commentaire Hi-tz\u00fc r\u00e9pondent sans h\u00e9sitation : \u00ab une puissance spirituelle \u00bb shen<\/em>. \u00ab Celui qui conna\u00eet la loi des changements et des transformations, celui-l\u00e0 conna\u00eet ce que fait la puissance spirituelle shen<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

Ce shen<\/em> \u00ab puissance spirituelle \u00bb appartient aux \u00ab racines \u00bb, aux fondements de l’Univers. R\u00e9gissant le \u00ab domaine des changements et des transformations \u00bb, il commande le mouvement. La force qui attire yang vers yin, et yin vers yang, c’est lui. La \u00ab saute impond\u00e9rable \u00bb qui de yin fait yang et de yang fait yin, ou d’un germe d’une tige, d’une tige un bourgeon, d’un bourgeon une fleur, d’une fleur un fruit, d’un fruit un \u00e9l\u00e9ment corrompu, d’une corruption un germe, etc., c’est encore shen <\/em>\u00ab la puissance spirituelle \u00bb.<\/p>\n

\n

Le Shuo-kua<\/em>, l’une des \u00ab 10 Ailes \u00bb expose l’ampleur de l’acte de shen<\/em> en faisant le tour du Cosmos \u00e0 l’aide des \u00ab huit trigrammes \u00bb pa kua<\/em>, ou huit forces cosmiques :<\/p>\n

\u00ab Au premier grondement de tonnerre <\/em>\u00bb chen,<\/p>\n

les 10.000 \u00eatres s’\u00e9branlent.<\/em><\/p>\n

C’est l’Est et le Printemps.<\/em><\/p>\n

\u00ab La brise ou l’aimable \u00bb <\/em>sun,<\/em><\/p>\n

les unifie et les r\u00e9gularise.<\/em><\/p>\n

\u00ab Le feu qui est lumi\u00e8re \u00bb <\/em>li,<\/em><\/p>\n

leur permet de se voir, de se discerner. <\/em><\/p>\n

C’est le plein Sud et le plein Et\u00e9.<\/em><\/p>\n

\u00ab Le repos, l’accueil, la terre \u00bb <\/em>k’un,<\/em><\/p>\n

les re\u00e7oit, les nourrit sans oublier aucun de ceux \u00ab qu’elle porte \u00bb.<\/em><\/p>\n

Vient alors \u00ab le lac et la joie \u00bb <\/em>tui.<\/em><\/p>\n

C’est l’Ouest et l’Automne,<\/em><\/p>\n

l’heure des r\u00e9coltes, des fruits murs,<\/em><\/p>\n

de la joyeuse consommation, mais aussi de la d\u00e9composition…<\/em><\/p>\n

(Mais) \u00abL’\u00e9lan, le don, le ciel \u00bb <\/em>k’ien<\/p>\n

appara\u00eet. Une joute s’engage entre la puissance<\/em><\/p>\n

de corruption, de d\u00e9sordre, de mort, et la force de puret\u00e9, d’ordre, de vie.<\/em><\/p>\n

Le Monde approche de l’Hiver et du Nord, <\/em><\/p>\n

il arrive \u00e0 \u00abl’ab\u00eeme o\u00f9 roulent les torrents \u00bb <\/em>k’an, <\/em><\/p>\n

ils jaillissent en sources jaunes.<\/em><\/p>\n

\n

L\u00e0, sans exception, les 10.000 \u00eatres retournent tous.<\/p>\n

\n

L\u00e0 aussi s’op\u00e8re la plus extraordinaire des \u00ab transformations \u00bb : apr\u00e8s la joute yin et yang se rejoignent, ils s’unissent, ils s’\u00e9changent. La graine corrompue se transforme en germe lourd de s\u00e8ve et charg\u00e9 des promesses surabondantes de la Vie!<\/p>\n

\n

\u00ab La montagne, la majest\u00e9 tranquille<\/em> \u00bb ken,<\/p>\n

se pose alors comme un point final<\/em>.<\/p>\n

\n

Avec le d\u00e9clin devenu renouveau et le terme \/ germe des 10.000 \u00eatres, le mouvement cosmique atteint sa perfection dans une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 triomphante. La Vie ne conna\u00eet pas la mort! C’est la \u00ab dynamique \u00bb de l’univers, \u00ab \u00e9nergie spirituelle, \u00e9crit Teilhard de Chardin, la plus obscure \u00bb; la Chine la qualifie de \u00ab merveilleuse \u00bb miao<\/em>, et charge ce mot d’un pouvoir extra-humain, insaisissable :<\/p>\n

\n

Nul n’a pu voir ce qui op\u00e8re<\/em><\/p>\n

la \u00ab saute \u00bb de tous ces changements et transformations,<\/em><\/p>\n

mais les effets sont l\u00e0…<\/em><\/p>\n

\n

\u00ab ils apparaissent avec une \u00e9vidence ind\u00e9niable \u00bb et le Shuo-kua de conclure :<\/p>\n

\n

C’est shen \u00ab puissance spirituelle \u00bb qui accomplit les merveilles<\/em>.<\/p>\n

Shen \u00ab mirabilise<\/em> \u00bb miao les 10.000 \u00eatres.<\/p>\n

\n

Ce m\u00eame shen \u00ab puissance spirituelle \u00bb vient se blottir au c\u0153ur de l’homme, accompagnant les \u00ab souffles \u00bb ch’i<\/em> :<\/p>\n

\n

Lorsque le Sang s’est uni au \u00ab Souffle \u00bb <\/em>ch’i, <\/em><\/p>\n

lorsque la communication s’est \u00e9tablie entre <\/em><\/p>\n

l’Efflorescence et les Gardiens… <\/em><\/p>\n

(l’efflorescence, c’est la vie qui para\u00eet au-dehors avec ses couleurs, son \u00e9clat, son fr\u00e9missement, sa beaut\u00e9; les Gardiens, c’est la vie ensevelie dans les profondeurs de l’\u00eatre avec son s\u00e9rieux, sa vigilance, sa mission de d\u00e9fense et de protection).<\/em><\/p>\n

Lorsque les Cinq Visc\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s, <\/em><\/p>\n

lorsque la \u00ab puissance spirituelle \u00bb <\/em>shen <\/em><\/p>\n

port\u00e9e par le \u00ab Souffle \u00bb <\/em>ch’i, <\/em><\/p>\n

s’est abrit\u00e9e dans le C\u0153ur…<\/em><\/p>\n

l’ensemble ainsi r\u00e9alis\u00e9,<\/em><\/p>\n

c’est l’homme<\/em>.<\/p>\n

\n

Ins\u00e9r\u00e9 dans le c\u0153ur de l’homme, tel un joyau dans son \u00e9crin, \u00ab la puissance spirituelle \u00bb shen<\/em>, en devient le \u00ab tr\u00e9sor \u00bb : \u00ab le c\u0153ur est le souverain du corps. La \u00ab puissance spirituelle \u00bb shen<\/em>, le tr\u00e9sor du c\u0153ur \u00bb. L\u00e0, dans le c\u0153ur, il est \u00ab envelopp\u00e9 par le souffle \u00bb.<\/p>\n

\n

Shen<\/em> et ch’i<\/em> \u00ab l’esprit et le souffle \u00bb que tous les peuples ont associ\u00e9s dans une sorte d’\u00e9quivalence : Ruah des H\u00e9breux, Pneuma des Grecs. A tous, le \u00ab souffle \u00bb s’impose comme l’image-limite, la plus d\u00e9lest\u00e9e de tout poids, la plus lib\u00e9r\u00e9e de toute contrainte ou d\u00e9termination, la plus d\u00e9gag\u00e9e de qualit\u00e9s sensibles, la plus repr\u00e9sentative enfin de l’attraction vers le haut, que l’homme ressent dans la partie la plus vitale et la plus indicible de son \u00eatre.<\/p>\n

\n

En Chine aussi, le \u00ab souffle et l’esprit \u00bb ont partie li\u00e9e : \u00ab l’esprit et les souffles s’\u00e9treignent mutuellement… ils ne se s\u00e9parent pas… quand l’esprit primordial appara\u00eet, le souffle primordial vient \u00e9galement \u00e0 l’existence \u00bb. Ensemble esprit et souffle partagent la responsabilit\u00e9 des changements et des transformations : \u00ab le commencement de la Grande transformation, c’est \u00ab le souffle ch’i<\/em> \u00bb. Tous deux ils pr\u00e9sident \u00e0 la vie et \u00e0 la mort : \u00ab quand il y a \u00ab souffle \u00bb ch’i<\/em>, il y a Vie \u00bb. Quand il n’y a plus \u00ab souffle \u00bb, il y a \u00ab mort \u00bb, et \u00ab Celui qui poss\u00e8de la puissance spirituelle a la vie, qui perd la puissance spirituelle, a la mort \u00bb. Ensemble encore puissance spirituelle et souffle produisent \u00ab l’essence vitale \u00bb tsing<\/em> qui peut exprimer tout aussi bien ce qu’il y a de plus subtil, de plus immat\u00e9riel, de plus s\u00e9lect dans les 10.000 \u00eatres, que leur capital g\u00e9n\u00e9tique ou liqueur s\u00e9minale, tant il est vrai qu’en Chine, la vie concr\u00e8te ne fait qu’un avec le principe qui secr\u00e8tement l’anime, comme le rayon lumineux ne fait qu’un avec la source de sa lumi\u00e8re!<\/p>\n

\n

L\u00e0 peut-\u00eatre se dessine l’originalit\u00e9 de la vision chinoise : alors que le Pneuma des Grecs reste toujours distant de Hyle \u00ab la mati\u00e8re \u00bb, \u00ab le souffle \u00bb ch’i<\/em> de la Chine joue sur l’ambivalence de deux aspects, l’un proprement \u00ab a\u00e9rien \u00bb, sans qualit\u00e9 substantielle, l’autre coh\u00e9rant, figeant, solidifiant, coagulant, celui qui forme le poids, le tangible, la substance. Emanant de la source indistincte et primordiale \u00ab le souffle pur et l\u00e9ger monte, il produit le ciel. Le souffle \u00e9pais et lourd descend, il produit la terre \u00bb. C’est \u00ab le commencement du commencement, ou avant-germe, du germe \u00bb, dont parle Huainan tz\u00fc. Le haut et le bas, les deux p\u00f4les de notre horizon se fixent. La relation verticale se pose en primaut\u00e9. Le ciel va rentrer sous l’embl\u00e8me du yang, la terre sous celui du yin. Or \u00ab yin est toujours dans yang, et yang toujours dans yin \u00bb, en d’autres termes, le haut toujours dans le bas, le bas toujours dans le haut, le ciel dans la terre, la terre dans le ciel ! Alors que d\u00e8s l’heure initiale de sa formation, un appel vers les profondeurs, vers la p\u00e9n\u00e9tration des ab\u00eemes retentit dans le ciel, \u00e0 ce m\u00eame instant, un besoin d’envol s’empare de la terre : \u00ab le souffle du ciel se met \u00e0 descendre, le souffle de la terre \u00e0 monter. Et yin\/yang de s’unir, de s’\u00e9changer, de s’harmoniser en se jouant et fol\u00e2trant au milieu de l’\u00e9tendue et de la dur\u00e9e qu’ils viennent de cr\u00e9er \u00bb.<\/p>\n

\n

Le \u00ab souffle \u00bb semble tenir en suspens ciel et terre dans une interrogation radicale. Jamais satisfait le souffle du ciel cherche toujours la terre, celui de la terre le ciel. Le va-et-vient ne cessera plus. Les deux souffles entrent en commerce et deviennent composantes essentielles de l’Univers : \u00ab En ce qu’ils ont de plus subtil ils forment les quatre saisons… l’accumulation du souffle chaud de yang produit le feu, et le souffle subtil du feu, c’est le soleil. L’accumulation du souffle froid du yin produit l’eau, et le souffle subtil de l’eau, c’est la lune. La subtilit\u00e9 exc\u00e9dentaire du soleil et de la lune forme les \u00e9toiles. Le ciel re\u00e7oit le soleil, la lune, les \u00e9toiles et constellations. La terre re\u00e7oit les cours d’eau et la poussi\u00e8re… \u00bb<\/p>\n

\n

Puis les formes se pr\u00e9cisent : la norme du ciel, c’est le rond. La norme de la terre, le carr\u00e9. Le carr\u00e9 pr\u00e9side aux ab\u00eemes. Le rond \u00e0 la lumi\u00e8re. La lumi\u00e8re lance son souffle hors d’elle-m\u00eame, elle le projette, elle le \u00ab crache \u00bb, aussi le Feu resplendit-il au-dehors. L’ab\u00eeme au contraire contient, prot\u00e8ge, pr\u00e9serve en elle-m\u00eame, aussi l’Eau resplendit-elle au-dedans. Le souffle qui lance, donne. Celui qui prot\u00e8ge et contient, transforme. Le yang donne. Le yin transforme. Quand le souffle yang l’emporte et r\u00e9pond \u00e0 son appel vers les profondeurs \u2014 il fait descendre la pluie et la ros\u00e9e. Quand le souffle yin triomphe \u2014 et satisfait son exigence d’envol \u2014 il cristallise les eaux, les tourne en brouillard qui s’\u00e9l\u00e8vent…<\/p>\n

\n

Peu \u00e0 peu, le monde s’organise, au gr\u00e9 des souffles :<\/p>\n

\n

Au souffle du printemps le vent se l\u00e8ve, il produit le bois,<\/em><\/p>\n

au souffle de l’\u00e9t\u00e9, le yang conna\u00eet son apog\u00e9e, il produit le feu,<\/em><\/p>\n

au souffle de l’automne, le yin \u00e0 son tour triomphe, il produit le m\u00e9tal,<\/em><\/p>\n

au souffle de l’hiver, la froidure gagne le monde, elle produit l’eau<\/em>.<\/p>\n

\n

Le cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment c’est tu<\/em> \u00ab la terre-mat\u00e9rielle, poussi\u00e8re \u00bb celle o\u00f9 s’activent les hommes, le lieu du travail et des affaires, son \u00ab souffle \u00bb se confond avec celui de ti<\/em> \u00ab la terre \u00bb oppos\u00e9e au ciel, son partenaire, le second p\u00f4le de l’Univers. La \u00ab terre \u00bb tu<\/em>, repr\u00e9sente le \u00ab centre du monde \u00bb, le point de ralliement : \u00ab la terre, tu<\/em>, r\u00e9unit les cinq \u00e9l\u00e9ments et les quatre saisons. Sans la terre, tu<\/em>, ni le bois, ni le feu, ni le m\u00e9tal, ni l’eau ne pourraient exister \u00bb. Quelque deux mille ans apr\u00e8s la Chine, Teilhard de Chardin \u00e9levait la voix pour affirmer que \u00ab fondamentalement, la Mati\u00e8re (tr\u00e8s voisine de tu<\/em> \u00ab la terre \u00bb), dans un \u00eatre est ce qui rend cet \u00eatre unissable<\/em> \u00e0 d’autres \u00eatres, de fa\u00e7on \u00e0 former avec eux un Tout plus simple, nouveau. Elle n’est pas ce qui unit (l’Esprit seul unit). Mais elle donne prise \u00e0 l’union. C’est elle, en d’autres termes, qui constitue l’\u00eatre. El\u00e9ment<\/em>, c’est-\u00e0-dire assujetti \u00e0 s’unir pour se spiritualiser. Ainsi comprise la Mati\u00e8re… est un principe entitatif positif. D\u00e9finie comme de l\u2019unissable<\/em>, elle n’est ni n\u00e9gative, ni mauvaise, et loin de dispara\u00eetre, elle se consomme, dans l’Esprit \u00bb.<\/p>\n

\n

Entre la \u00ab parole \u00bb de Teilhard et celle de la Chine, il y a certes une diff\u00e9rence. Mais, au fond, n’y a-t-il pas encore plus de similitudes?<\/p>\n

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\u00ab La terre-mat\u00e9rielle \u00bb tu<\/em>, indispensable \u00e0 la formation des cinq \u00e9l\u00e9ments, abrite dans sa profondeur \u00ab d’union des souffles yang ou c\u00e9lestes et des souffles yin ou terrestres… l\u00e0 ils se transforment… l\u00e0 se manifeste \u00ab le c\u0153ur du ciel et de la terre \u00bb. L\u00e0, se \u00ab transforme \u00bb aussi la direction : \u00ab la terre re\u00e7oit, pour donner \u00bb, alors que \u00ab le souffle c\u00e9leste fait descendre, le souffle terrestre fait monter \u00bb. Elle irradie la chaleur du soleil. Elle germe les brouillards qui s’\u00e9levant au ciel deviennent la pluie, l’eau ! \u00ab La terre-mat\u00e9rielle \u00bb tu<\/em>, est nettement positive. Elle joue le jeu du ciel. Cristallisante, coh\u00e9rente, elle \u00ab donne prise \u00bb \u00e0 l’union, comme \u00e0 l’envol du \u00ab souffle a\u00e9rien \u00bb, souffle c\u00e9leste, le pur, le subtil, le \u00ab spirituel\u00a0\u00bb !…\u00a0 Telle \u00ab la Mati\u00e8re \u00bb de Teilhard, tu<\/em> \u00ab ne dispara\u00eet pas, elle se consomme \u00bb… dans l’\u00e9lan du spirituel auquel, finalement, elle est \u00ab soumise \u00bb. Sa qualit\u00e9 fondamentale n’est-elle pas \u00ab la soumission, la docilit\u00e9 \u00bb shun<\/em>, face \u00e0 son vis-\u00e0-vis \u00ab l’initiateur, l’\u00e9lan \u00bb, le spirituel?<\/p>\n

\n

Les \u00ab souffles terrestres et les souffles c\u00e9lestes \u00bb ne sont-ils pas \u00ab deux aspects du \u00ab souffle primordial \u00bb yuan ch’i<\/em> \u00bb ? les \u00ab deux modalit\u00e9s \u00bb qui s’unissant produisent les 10.000 \u00eatres?<\/p>\n

\n

Ainsi tout est suspendu aux \u00ab souffles \u00bb. Tout est affaire de souffle. Teilhard dira : \u00ab Tout est affaire d’\u00e9nergie \u00bb; \u00ab le souffle primordial \u00bb de la Chine ne peut-il s’identifier \u00e0 \u00ab l’\u00e9nergie primordiale \u00bb qui dynamise le monde ? Toutes deux remplissent le m\u00eame r\u00f4le, accomplissent la m\u00eame \u00ab mission \u00bb. Comme \u00ab les souffles \u00bb de la Chine \u00ab l’Energie, de Teilhard, est \u00e9toffe premi\u00e8re… de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes; et l’Energie, encore, est mesure de ce qui est… pratiquement r\u00e9alisable… \u00bb. Si Teilhard parle ici de \u00ab l’Energie des physiciens \u00bb, il pense \u00e9videmment au Ruah Elohim, \u00ab souffle de Yaweh \u00bb des Ecritures. Il distingue \u00ab deux \u00e9nergies \u00bb ou mieux \u00ab deux aspects d’une seule Energie \u00bb l’une \u00ab physique, l’autre spirituelle \u00bb. La Chine part d’un \u00ab souffle primordial \u00bb qui s’exprime en deux modalit\u00e9s : \u00ab le souffle c\u00e9leste et le souffle terrestre \u00bb… Teilhard finalement, press\u00e9 par son exigence d’Unit\u00e9, ne craint pas d’\u00e9crire : \u00ab tout au fond, en quelque mani\u00e8re il ne doit y avoir dans le monde qu’une \u00e9nergie unique \u00bb… et encore \u00ab L’Energie spirituelle… con\u00e7ue non point simplement comme une r\u00e9alit\u00e9 de nature sp\u00e9ciale, mais comme une sorte de \u00ab quantum \u00bb engag\u00e9 dans l’Univers actuellement en cours \u00bb… Par la voix de Tung Chung-shu, la Chine verra les \u00ab souffles c\u00e9lestes et les souffles terrestres \u00bb retrouvant leur unit\u00e9 primordiale, se combiner pour constituer \u00ab ce grand souffle qui active le rythme cosmique \u00bb, tant\u00f4t il fait na\u00eetre et grandir, tant\u00f4t il \u00ab moissonne et enfouit \u00bb, \u00ab yang, il appara\u00eet au nord-est et dispara\u00eet au nord-ouest, il triomphe au solstice d’\u00e9t\u00e9, il s’\u00e9teint au solstice d’hiver. Yin, le souffle appara\u00eet au nord-ouest et dispara\u00eet au nord-est, il triomphe au solstice d’hiver et s’\u00e9teint au solstice d’\u00e9t\u00e9 \u00bb, mais \u00ab tout au fond \u00bb… il n’y a dans le monde qu’un \u00ab souffle \u00bb unique!<\/p>\n

\n

Pour souligner \u00ab l’unicit\u00e9 \u00bb de ce \u00ab souffle \u00bb, Tung Chung-shu lui consacre de nombreuses \u00ab paroles \u00e9crites \u00bb : \u00ab Le ou les souffles, voil\u00e0 ce que la nature et l’homme ont en commun \u00bb. La morphologie de l’homme ne prouve-t-elle pas, en excellence, cette communaut\u00e9 d’origine et de \u00ab constitution\u00a0\u00bb ?\u00a0 L’homme reproduit en miniature le cosmos, \u0153uvre des \u00ab souffles c\u00e9lestes et des souffles terrestres \u00bb… \u00ab sa t\u00eate est ronde, comme le ciel, ses pieds carr\u00e9s, comme la terre \u00bb… il a cinq visc\u00e8res r\u00e9pondant aux cinq \u00e9l\u00e9ments et aux cinq orients (est-ouest-sud-nord-centre), il a 24 vert\u00e8bres r\u00e9pondant aux 24 \u00ab souffles \u00bb climatiques, 365 os r\u00e9pondant aux 365 jours de l’ann\u00e9e… son syst\u00e8me art\u00e9riel et veineux correspond aux fleuves, rivi\u00e8res et cours d’eau!<\/p>\n

\n

Les \u00ab souffles \u00bb ou \u00ab le souffle \u00bb enfin emportent l’homme, d\u00e8s sa naissance, dans le vertige de l’immensit\u00e9 cosmique. Ils l’ouvrent sur son appartenance au ciel et \u00e0 la terre. Ils lui r\u00e9v\u00e8lent une majest\u00e9 n’ayant d’autre limite qu’un \u00ab illimit\u00e9 \u00bb, sans lequel il ne pourrait pas vivre : \u00ab L’homme inspire : son souffle plonge dans les ab\u00eemes insondables de la terre. Il expire : et son souffle s’\u00e9lance jusqu’\u00e0 la hauteur incommensurable du Ciel \u00bb. Ainsi, la respiration, ce rythme biologique fondamental, pr\u00e9sidant \u00e0 tous les autres, rappelle incessamment \u00e0 l’homme que sa Vie d\u00e9pend de l’infini dans sa double polarit\u00e9 : hauteur et profondeur.<\/p>\n

\n

Se riant de tous les obstacles, les souffles vont et viennent de tous les points de l’Univers aux replis les plus secrets de la psychologie humaine. Ils font retentir dans l’homme les battements de la Grande Loi du rythme : \u00ab un yin, un yang… \u00bb. Ils lui apportent les \u00ab intentions, tendances \u00bb chih<\/em> du monde, le sens des douze mois, des climats, des orients… L’homme comme la nature vibre tout entier au rythme des saisons :<\/p>\n

\n

sur le plan cosmique,<\/p>\n

Le souffle du printemps c’est la douceur ti\u00e8de\u00a0; <\/em><\/p>\n

le souffle de l’\u00e9t\u00e9, la chaleur br\u00fblante;<\/em><\/p>\n

le souffle de l’automne, la fra\u00eecheur dess\u00e9chante;<\/em><\/p>\n

le souffle de l’hiver, la froidure mortelle<\/em>.<\/p>\n

\n

sur le plan psychique,<\/p>\n

Ces m\u00eames souffles deviennent plaisir, <\/em><\/p>\n

agressivit\u00e9, joie et douleur…<\/em><\/p>\n

Ils d\u00e9passent le pouvoir de l’homme…<\/em><\/p>\n

l’homme ne peut les cr\u00e9er.<\/em><\/p>\n

S’il est capable de suivre leur rythme, <\/em><\/p>\n

il est incapable de les arr\u00eater<\/em>.<\/p>\n

\n

Aussi doit-il s’y conformer et prendre mod\u00e8le sur la nature : un souffle d’amour soul\u00e8ve le monde au printemps, il porte la vie aux \u00eatres. Que le prince et les hommes se fassent alors bons, affables et g\u00e9n\u00e9reux… Qu’ils pratiquent, en excellence, la \u00ab vertu des relations humaines \u00bb jen<\/em>, celle qui \u00ab d\u00e9finit l’homme \u00bb selon Confucius : \u00ab Celui qui vit de jen<\/em> \u00ab vertu socialisante \u00bb, c’est jen<\/em> \u00ab l’homme \u00bb (le second jen<\/em> s’\u00e9crit diff\u00e9remment du premier)…<\/p>\n

\n

Par contre, un souffle de rigueur, d’arrachement, parcourt l’Univers en automne… C’est l’heure pour le prince de retrouver la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de la \u00ab justice \u00bb yi<\/em>, l’heure aussi des r\u00e9coltes d\u00e9finitives…<\/p>\n

\n

Si l’\u00e9t\u00e9 remplit tout d’un souffle de joie, de beaut\u00e9, de luxuriance, le prince et les hommes, eux aussi, doivent se r\u00e9jouir, se livrer aux fastes du rituel, des c\u00e9r\u00e9monies, li<\/em> \u00ab le sens de la f\u00eate \u00bb!…<\/p>\n

\n

Enfin le souffle de la douleur, des s\u00e9parations, avec l’hiver rappelle au monde et aux hommes, la fin de toute existence… la n\u00e9cessit\u00e9 d’une disparition, d’une rupture, non pour sonner l’heure de l’an\u00e9antissement mais celle au contraire du \u00ab retour \u00e0 une vie nouvelle \u00bb !\u00a0 \u00ab Sagesse \u00bb chih<\/em> pour l’homme de comprendre que tout renouvellement, tout d\u00e9part vers un autre horizon, tout acc\u00e8s \u00e0 un nouveau palier ne s’accomplit que par une brisure, une cessation, une discontinuit\u00e9!<\/p>\n

\n

Ainsi toute la vie cosmique, sociale, morale est suspendue \u00e0 la subtilit\u00e9 du \u00ab monde a\u00e9rien \u00bb qui emporte les 10.000 \u00eatres, vers un au-del\u00e0 d’eux-m\u00eames et constitue le syst\u00e8me ultime de r\u00e9f\u00e9rence du \u00ab ciel, de la terre et des hommes \u00bb.<\/p>\n

\n

Dans un temps initial, \u00ab le souffle \u00bb a pos\u00e9 la relation verticale, avec toutes les r\u00e9serves d’infini qu’elle suppose : signe du sommet et signe des ab\u00eemes, il ins\u00e8re l’homme d\u00e8s le premier instant de son existence dans le vertige de cette dimension, la plus indispensable \u00e0 sa vie : \u00ab sans le souffle, sans la respiration, sans le mouvement axial qu’elle exige, c’est la mort \u00bb.<\/p>\n

\n

Dans un deuxi\u00e8me temps, \u00ab le souffle \u00bb assure la relation horizontale : subtil et mouvant il fait communiquer. Ind\u00e9termin\u00e9 il \u00ab \u00e9meut, il influe \u00bb sur les 10.000 d\u00e9terminations, portant toujours avec lui son \u00ab alter-ego \u00bb \u00ab la puissance spirituelle \u00bb shen<\/em> ! Mais alors que shen<\/em> dont l’action essentielle est de \u00ab mirabiliser \u00bb miao<\/em>, correspond toujours \u00e0 une excellence de vie, \u00ab les souffles \u00bb, eux, peuvent se \u00ab pervertir \u00bb. Cela par une rupture d’harmonie, un d\u00e9s\u00e9quilibre, une s\u00e9rie d’exc\u00e8s, dont l’homme porte seul la terrible responsabilit\u00e9 :<\/p>\n

Exc\u00e8s de nourriture? et les souffles ne circulent plus.<\/em><\/p>\n

Exc\u00e8s d’\u00e9puisement? et les souffles ne suffisent plus.<\/em><\/p>\n

Exc\u00e8s de travail, de repos, de col\u00e8re, de plaisirs, de jouissance… <\/em><\/p>\n

il r\u00e9sulte de tout cela, que les souffles deviennent nuisibles uniquement par un d\u00e9s\u00e9quilibre, une rupture d’harmonie<\/em>…<\/p>\n

\n

et poursuit Tung Chung-shu :<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Les hommes savent tous prendre soin de <\/em><\/p>\n

leurs v\u00eatements, de leur nourriture… mais ils<\/em><\/p>\n

ne prennent pas soin de leur \u00ab souffle c\u00e9leste \u00bb!<\/em><\/p>\n

Or le souffle c\u00e9leste n’est-il pas plus <\/em><\/p>\n

important que le v\u00eatement et la nourriture<\/em>?…<\/p>\n

\n

Aussi celui qui veut \u00ab vivre \u00bb pr\u00e9serve-t-il <\/em><\/p>\n

son souffle (c\u00e9leste) qui, lui, ob\u00e9it \u00e0 la <\/em><\/p>\n

\u00ab puissance spirituelle \u00bb shen… <\/em><\/p>\n

(et) l’esprit \u00e0 la pens\u00e9e de l’homme…<\/em><\/p>\n

\n

Reconnu comme \u00ab le point privil\u00e9gi\u00e9 de la rencontre yin\/yang, de l’\u00e9change entre \u00ab puissance spirituelle et perception sensible \u00bb, l’homme joue dans le monde le r\u00f4le du \u00ab c\u0153ur \u00bb hsin<\/em>, ou \u00ab esprit, conscience \u00bb : \u00ab L’homme est le hsin<\/em> \u00ab c\u0153ur, esprit, conscience de l’Univers \u00bb. Seul il peut penser, aller jusqu’au bout de son \u00e9moi devant le spectacle de la nature pour engager l’unit\u00e9 totale de son \u00eatre. \u00ab C\u0153ur de l’Univers \u00bb il tient la barre de la vie cosmique, qui elle, libre de toute d\u00e9rive passionnelle, noue sans errance le ciel et la terre, le temps et l’espace, dans le rythme des quatre saisons et d\u00e9livre un message, une \u00ab parole spontan\u00e9e \u00bb, que l’homme a le pouvoir de transformer en meilleur ou en pire, de tourner en \u00ab vertu \u00bb, de \u00ab convertir \u00bb ou de tourner en \u00ab vice \u00bb, de \u00ab pervertir \u00bb! L’univers est charg\u00e9 de tendances, d’intentions \u00bb chih<\/em>, l’homme est l\u00e0 pour les r\u00e9aliser \u00ab l’\u0153uvre du ciel, c’est l’homme qui l’accomplit \u00bb… \u00ab Si les \u00eatres ne s’aventurent pas dans l’errance, \u00e9crit Wang Pi, s’ils ne transgressent pas l’Ordre \u00e9tabli par le ciel, ils obtiennent que chacun r\u00e9alise la pl\u00e9nitude de sa nature… mais, s’ils vont \u00ab contre leur raison d’\u00eatre, s’ils transgressent l’ordre du ciel… ils errent… ils ne gardent pas la rectitude fondamentale, et mieux vaut, alors, ne pas aller plus loin. \u00bb<\/p>\n

\n

L’homme n’accorde pas sa vie \u00e0 celle du cosmos, il ne \u00ab suit \u00bb pas le rythme des souffles, quand il \u00ab agit contre \u00bb les r\u00e8gles fix\u00e9es par le calendrier, se \u00ab conduisant le matin selon les normes du soir, et le soir selon les normes du matin \u00bb… se comportant l’hiver selon les normes de l’\u00e9t\u00e9, et l’\u00e9t\u00e9 selon celles de l’hiver, etc. \u00ab Quand il s’excite par des alcools, dont les hommes d’aujourd’hui font leur breuvage ordinaire \u00bb, constatait am\u00e8rement le ministre-m\u00e9decin de l’empereur Houang-ti ! \u2014 \u00ab l’homme fait ainsi de l’erreur une constante de sa Vie… il se permet des relations sexuelles en \u00e9tat d’\u00e9bri\u00e9t\u00e9… (voil\u00e0 ce qui pervertit les souffles !) … il perce son c\u0153ur de nombreuses pr\u00e9occupations et marche \u00e0 rebours de la joie qui provient de la vie!… En pervertissant l’ordre et les souffles, les hommes de nos jours, arriv\u00e9s \u00e0 la moiti\u00e9 de cent ans, sont d\u00e9j\u00e0 tout d\u00e9cr\u00e9pis! \u00bb…<\/p>\n

\n

Le rythme cosmique d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9, l’ordre rompu, la paix, la joie d\u00e9truites, \u00ab les souffles pervertis \u00bb lancent \u00ab les hommes dans le cycle de la haine et de la violence, alors que les souffles harmonieux et excellents, le conduisent \u00e0 l’amour fraternel \u00bb… A l’homme de \u00ab garder \u00bb ses souffles purs \u00e0 l’int\u00e9rieur de son c\u0153ur et de garder-avec, la \u00ab puissance spirituelle \u00bb, pour que rien ne mette obstacle aux relations yin\/yang, \u00e0 leurs \u00e9changes, \u00e0 leurs transformations, \u00e0 la Grande Loi de la Vie. Ainsi l’homme aura la joie de conna\u00eetre l’heure de la \u00ab saute facile, simple \u00bb qui fait soudain appara\u00eetre dans le monde le \u00ab renouvellement du jour \u00bb \u2014 vertu toute puissante du Tao \u2014 le \u00ab tout nouveau \u00bb, le rebondissement des souffles sur un plan cach\u00e9 dans le secret de l’ordre cosmique : la vie morale, l’acte moral.<\/p>\n

\n

C’est de cette joie dont parle Mencius, quand il d\u00e9voile \u00e0 Kung Sun-ch’ou : \u00ab Je nourris dans le bien, l’immensit\u00e9 naturelle de mon souffle ! \u00bb \u2014 \u00ab Qu’entendez-vous par l\u00e0 ? \u00bb reprit Kung Sun-ch’ou. \u2014 \u00ab Il est difficile de l’expliquer. C’est ce qu’il y a de plus grand et de plus r\u00e9sistant. S’il est nourri dans la droiture, sans entrave, il comble l’entre-deux ciel-terre, il marche de pair avec le Tao et la Justice. Sans lui l’homme ne peut que languir… il na\u00eet d’une permanence de justice, non d’une justice accidentelle et passag\u00e8re. \u00bb<\/p>\n

\n

Ce \u00ab souffle naturel \u00bb nourri de \u00ab justice permanente \u00bb, donc de valeur morale, s’inscrit dans l’harmonie fondamentale de l’Univers et s’il touche \u00e0 \u00ab l’\u00e9nergie m\u00e9canique, thermique du monde \u00bb, il touche davantage encore au dynamisme du \u00ab pur esprit \u00bb, il transforme la relation de l’homme \u00e0 l’Univers en responsabilit\u00e9 d’ach\u00e8vement dans un ordre sup\u00e9rieur.<\/p>\n

\n

Le monde n’appara\u00eet pas ainsi \u00e0 la Chine, comme un charmeur dans les bras duquel l’homme s’abandonnerait pour donner libre cours \u00e0 ses passions. Les \u00ab souffles \u00bb qui le constituent ayant pour raison d’\u00eatre, de \u00ab manifester un non-manifest\u00e9 \u00bb… le ciel tient son existence cach\u00e9e invisible, aussi est-il \u00ab spirituel \u00bb shen<\/em>. Il manifeste sa brillance, aussi est-il \u00ab lumi\u00e8re \u00bb ming<\/em>, id\u00e9ogramme compos\u00e9 du soleil et de la lune, du jour et de la nuit, du yin et du yang, les deux souffles qui portent avec eux un message, une Loi \u00ab qui est une et non pas duelle \u00bb, si bien que seuls les \u00ab souffles droits, vrais, corrects \u00bb, parfaitement accord\u00e9s \u00e0 la loi sont porteurs de \u00ab la puissance spirituelle \u00bb shen<\/em>, et finalement s’identifient \u00e0 shen<\/em> : \u00ab Quant \u00e0 \u00ab la puissance spirituelle \u00bb shen<\/em>, c’est le souffle correct \u00bb.<\/p>\n

\n

La vie morale se voit intimement li\u00e9e \u00e0 la vie physique de l’Univers, parce que, dans la pens\u00e9e chinoise, l’immensit\u00e9 du multiple, la pesanteur du R\u00e9el reposent non sur une \u00ab matrice \u00bb qui bien qu’infime resterait soumise aux exp\u00e9riences des savants, mais sur un \u00ab vecteur \u00bb \u00e9chappant \u00e0 toute possibilit\u00e9 de saisie, de mesure puisque \u00ab ce souffle est si immat\u00e9riel… que sa finesse n’a pas de \u00ab dedans \u00bb, et son immensit\u00e9 n’a pas de \u00ab dehors \u00bb. A-spatial, atemporel, identifi\u00e9 \u00e0 \u00ab la puissance spirituelle \u00bb shen<\/em>, qui \u00ab n’a pas de dimension \u00bb, et dont l’acte sp\u00e9cifique est de \u00ab mirabiliser les 10.000 \u00eatres \u00bb, ce \u00ab vecteur \u00bb, les souffles donnent au monde la consistance, le mouvement et la vie!<\/p>\n

\n

Notre logique occidentale \u00e9clate devant ce \u00ab rationnel \u00bb de la Chine, confondu avec \u00ab l’irrationnel \u00bb, cette \u00ab Mati\u00e8re \u00bb avec \u00ab l’Esprit \u00bb. Mais s’agit-il de \u00ab confusion \u00bb?<\/p>\n

\n

Plus vraisemblablement, la logique et la raison de la Chine ancienne, loin de s’appuyer au d\u00e9part sur une logique et une raison r\u00e9duites aux seules dimensions de l’homme, embrassent sans embage la logique et la raison manifest\u00e9es avec tant de splendeur et de solennit\u00e9 dans la vie de l’Univers. \u00ab Autrefois, \u00e9crit Chuang-tz\u00fc, les hommes authentiquement hommes, traitaient l’homme \u00e0 partir du ciel (c’est-\u00e0-dire de la nature). Ils ne for\u00e7aient pas le ciel \u00e0 entrer dans les mesures de l’homme. \u00bb (N’avons-nous pas nous, Occidentaux, forc\u00e9 le ciel \u00e0 entrer dans nos mesures ?…)<\/p>\n

\n

Ce \u00ab ciel \u00bb ou Nature vivante de Chuang-tz\u00fc, c’est le cosmos \u00ab mirabilis\u00e9 \u00bb, \u00ab d’Immense image \u00bb ta hsiang<\/em>, manifestation du non-manifest\u00e9… D\u00e9j\u00e0-l\u00e0-pour-l’homme qui apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab produit \u00bb, existentialis\u00e9 par \u00ab les souffles \u00bb, existentialise l’homme en lui d\u00e9livrant un message, en lui fixant une r\u00e8gle de conduite.<\/p>\n

\n

Toute la diff\u00e9rence entre la Chine et l’Occident tient peut-\u00eatre \u00e0 ce renversement d’attitude \u00e0 l’\u00e9gard du monde, \u00e0 cette inversion des rapports : ici, la nature soi-disant d\u00e9nu\u00e9e de toute valeur spirituelle en soi, n’a d’autre raison d’\u00eatre, que de se plier \u00e0 tous les caprices, \u00e0 toutes les fantaisies, \u00e0 toutes les \u00ab m\u00e9galomanies \u00bb de l’homme d’Occident; l\u00e0, pour la Chine ancienne, le \u00ab ciel \u00bb ou nature, est un \u00ab ma\u00eetre \u00bb, l’homme se tient \u00e0 ses pieds \u00ab comme un ruisseau au pied de la montagne \u00bb ou \u00ab un disciple au pied du sage \u00bb. Il l’\u00e9coute, il cherche \u00e0 comprendre son langage non pour l’asservir, mais pour entrer dans l’\u0153uvre qu’elle lui propose d’accomplir de concert avec elle : \u00ab Le ciel donne, la terre re\u00e7oit et fait cro\u00eetre, l’homme accomplit \u00bb, ou encore : \u00ab Seul l’homme parfaitement en accord avec lui-m\u00eame, parfaitement sinc\u00e8re, peut aller au bout de sa nature… aller au bout de la nature des \u00eatres… et des choses… et se joindre en troisi\u00e8me \u00e0 l’action cr\u00e9atrice et transformante du ciel et de la terre \u00bb!\u00a0 L’homme, conscient du Tout, peut entrer dans la r\u00e9alisation du Grand \u0152uvre, semblable au ruisseau qui entoure la montagne, il l’arrose, il la rafra\u00eechit en la respectant… et parce qu’il la respecte, il \u00ab accomplit \u00bb la montagne, il la fertilise et lui permet de r\u00e9v\u00e9ler toute sa richesse et sa beaut\u00e9. Il va \u00ab jusqu’au bout de l’Univers \u00bb en lui donnant sa dimension morale.<\/p>\n

\n

A cette conclusion \u00ab logique \u00bb, couronnement normal de la pens\u00e9e chinoise, Teilhard de Chardin r\u00e9pond au XXe<\/sup> si\u00e8cle par une conclusion semblable, couronnant de semblables pr\u00e9misses ! \u00ab L’homme est la pointe responsable du mouvement cosmique… il est la fl\u00e8che de l’Univers. \u00bb<\/p>\n

\n

Teilhard, lui, a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le myst\u00e8re de la Vie en savant, il l’a contempl\u00e9 en chr\u00e9tien, ce que la Chine ancienne n’a pu faire ! Aussi a-t-il \u00ab entendu la note \u00bb musicale, chr\u00e9tienne qui fait vibrer le monde entier, comme un gong immense, dans le Christ divin \u00bb… Sans craindre de bousculer tous les obstacles, tous les \u00ab tabous \u00bb, il a proclam\u00e9 la vie \u00ab propri\u00e9t\u00e9 sui generis de l’Univers \u00bb… Il a plaid\u00e9 pour que les \u00ab chercheurs \u00bb fassent une place de choix aux puissances de conscience… D’impond\u00e9rabilit\u00e9 que repr\u00e9sente la Vie. \u00ab Pourquoi les hommes cherchent-ils toujours \u00e0 partir de la Mati\u00e8re?… Parce que la Mati\u00e8re se touche et parce qu’elle para\u00eet historiquement avoir exist\u00e9 la premi\u00e8re, on l’accepte sans examen comme l’\u00e9toffe primordiale et la portion la plus intelligible du cosmos. Mais cette voie n’aboutit pas… \u00bb Alors \u00ab qu’un Univers \u00e0 \u00e9toffe primitive \u00ab mat\u00e9rielle \u00bb est irr\u00e9m\u00e9diablement st\u00e9rile et fix\u00e9… un Univers d’\u00e9toffe \u00ab spirituelle \u00bb a toute l’\u00e9lasticit\u00e9 requise… pour se pr\u00eater \u00e0 l’\u00e9volution de la Vie… L’Univers est fondamentalement et premi\u00e8rement vivant \u00bb. A la fin de sa vie Teilhard d\u00e9clare : \u00ab L’\u00e9nergie \u2014 \u00ab ouvri\u00e8re \u00bb du monde \u00bb \u2014 \u00e9toffe premi\u00e8re et prot\u00e9enne de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes… \u00e9nergie physique, mesurable au regard du physicien \u00bb… mais il \u00ab aper\u00e7oit que sous-tendant cette enveloppe ext\u00e9rieure du ph\u00e9nom\u00e8ne \u2014 et cependant en continuit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique avec elle \u2014 un autre domaine s’\u00e9tend \u2014 celui non du tangentiel mais du \u00ab centrique \u00bb \u2014 o\u00f9 une deuxi\u00e8me esp\u00e8ce d’\u00e9nergie (non plus \u00e9lectro-thermodynamique, celle-l\u00e0, mais spirituelle) rayonne \u00e0 partir de la premi\u00e8re \u00bb!\u00a0 … Par la succession des \u00ab paliers \u00bb, des \u00ab sautes \u00bb, depuis le commencement des origines, la \u00ab tisseuse \u00bb de l’\u00e9toffe cosmique se r\u00e9v\u00e8le dans l’homme, psychisme r\u00e9fl\u00e9chi, ou \u00ab conscience au carr\u00e9 \u00bb, puis finalement, par un nouveau bond, prodigieuse m\u00e9tamorphose \u00ab in Christo \u00bb, vie surnaturelle ! \u00ab Spectacle \u00e9tonnant \u00bb dont Teilhard veut faire \u00ab sauter l’\u00e9vidence \u00e0 tous les yeux \u00bb… Il appelle les hommes : \u00ab Venez et voyez\u00a0\u00bb…\u00a0 Pourquoi ne pas r\u00e9pondre \u00e0 la parole br\u00fblante et passionn\u00e9e de cet amant de la terre \u00ab Qu’elle soul\u00e8vera l’homme dans ses bras g\u00e9ants et lui fera contempler le visage de Dieu\u00a0\u00bb?<\/p>\n

\n

Comment ne pas nous tourner vers Teilhard, si pr\u00e8s de nous, pour \u00e9clairer la \u00ab parole \u00e9crite \u00bb de la Chine ancienne, d’une lumi\u00e8re qu’elle para\u00eet esp\u00e9rer afin de se r\u00e9aliser pleinement?<\/p>\n

\n

De fait qui n’a pas tressailli, en Occident, \u00e0 la lecture de certaines phrases de Teilhard, le premier moderne \u00e0 s’\u00eatre \u00ab prostern\u00e9 devant la pr\u00e9sence de Dieu dans l’Univers devenu ardent \u00bb… \u00ab mirabilis\u00e9 \u00bb et qui, semblable \u00e0 la \u00ab nature \u00bb, au \u00ab ciel \u00bb de Chuang-tz\u00fc, emporte l’homme dans son myst\u00e8re?<\/p>\n

\n

Un son tr\u00e8s pur est mont\u00e9 \u00e0 travers le silence. <\/em><\/p>\n

Une frange de couleur a tra\u00een\u00e9 dans le cristal. <\/em><\/p>\n

Une lumi\u00e8re a pass\u00e9 au fond des yeux que j’aime…<\/em><\/p>\n

C’\u00e9taient trois choses petites et br\u00e8ves :<\/em><\/p>\n

un chant, un rayon, un regard…<\/em><\/p>\n

aussi ai-je cru d’abord qu’elles entraient <\/em><\/p>\n

en moi pour y rester et s’y perdre!<\/em><\/p>\n

Au lieu de cela, c’est elles qui m’ont emport\u00e9<\/em>!<\/p>\n

\n

\u00ab Trois choses… un chant… un rayon… un regard \u00bb… ensemble de vibrations, \u00ab de souffles cosmiques \u00bb sur la sensibilit\u00e9 humaine, r\u00e9v\u00e9lation des profondeurs du R\u00e9el, du \u00ab dedans des choses \u00bb qui font tressaillir le c\u0153ur, l’esprit de l’homme, l’entra\u00eenant hors de lui-m\u00eame dans \u00ab une harmonie plus g\u00e9n\u00e9rale que celle des sens, dans un rythme de plus en plus riche et spirituel, qui devenait insensiblement et sans ; fin la mesure de toute croissance et de toute beaut\u00e9. \u00bb<\/p>\n

\n

Teilhard n’a-t-il pas lui aussi \u00ab \u00e9cout\u00e9 sans entendre… contempl\u00e9 sans voir, suivi sans saisir \u00bb ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab spirituel \u00bb pr\u00e9sent dans la vie cosmique, port\u00e9 par les 10.000 \u00eatres de l’Univers, qui \u00e9blouit l’homme et le fait s’\u00e9crier : \u00ab Merveille ! que seule \u00ab une \u00bb puissance spirituelle \u00bb peut accomplir… c’est l’esprit qui mirabilise le monde \u00bb, ou sous une forme \u00ab chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb…<\/p>\n

\n

Voici l’Univers ardent! <\/em><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026 \u00a0Dieu, <\/em><\/p>\n

Dieu seul agite de son Esprit<\/em><\/p>\n

la masse de l’Univers en fermentation<\/em>.<\/p>\n

\n

Excitation po\u00e9tique, mystique, dira-t-on de Teilhard ! Il ne faut cependant pas oublier qu’il \u00e9crivait ces lignes du front, en juin 1917, \u00e0 Passy pr\u00e8s du Chemin-des-Dames! Excitation mystique, extase ?… peut-\u00eatre, mais sous le fracas de la mitraille, et non dans l’atmosph\u00e8re \u00ab spirituellement \u00bb surchauff\u00e9e d’une retraite. Extase due \u00e0 la seule rencontre d’une \u00ab sensibilit\u00e9 humaine \u00bb ouverte \u00e0 l’infini du ciel et de la terre, \u00e9veill\u00e9e profond\u00e9ment au myst\u00e8re d’une \u00ab Pr\u00e9sence r\u00e9pandue partout, Pr\u00e9sence unique des autres pr\u00e9sences \u00bb…<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Que d’autres, poursuit Teilhard, annoncent suivant leur fonction plus haute, les splendeurs de votre Esprit pur ! Pour moi, domin\u00e9 par une vocation qui tient aux derni\u00e8res fibres de ma nature, je ne veux, ni ne puis dire autre chose que les innombrables prolongements de votre Etre incarn\u00e9 \u00e0 travers la Mati\u00e8re… je ne saurai jamais pr\u00eacher que le myst\u00e8re de votre Chair, \u00f4 \u00e2me qui transparaissez dans tout ce qui m’entoure. \u00bb<\/p>\n

\n

Pas plus que les penseurs de la Chine ancienne, Teilhard n’est cet \u00ab homme exclusivement absorb\u00e9 par les exigences de la vie pratique \u2014 (mesurant tout \u00e0 sa petite aulne)\u00a0\u00a0 m\u00e9diocrement sensible \u00e0 l’aur\u00e9ole \u00e9motive \u2014 (\u00e0 la \u00ab mirabilisation \u00bb) \u2014 envahissante par laquelle se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous en tout contact le Seul Essentiel de l’Univers \u00bb. Teilhard voit la terre charg\u00e9e non seulement d’or, de p\u00e9trole ou d’uranium, mais de \u00ab sens \u00bb, de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, de \u00ab direction spirituelle \u00bb, de Vie \u00e9ternelle : \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 de l’homme est la v\u00e9rit\u00e9 de l’Univers pour l’homme, c’est-\u00e0-dire la v\u00e9rit\u00e9 tout simplement \u00bb.<\/p>\n

\n

De m\u00eame Teilhard \u00ab voit \u00bb \u2014 toujours en chr\u00e9tien et en savant \u2014 l’origine, \u00ab l’avant-germe \u00bb de Huainan tseu dans \u00ab le Souffle de Yaweh \u00bb, le Ruah Elohim de la Bible, \u00e9nergie de la science, dynamisme cr\u00e9ateur : \u00ab Il faut se repr\u00e9senter \u00e0 l’origine, l’\u00e9nergie ouvri\u00e8re du monde… comme aux prises avec une pulv\u00e9rulence infinie… une chose infiniment dissoci\u00e9e par nature \u00bb.<\/p>\n

\n

Il ne peut s’agir, l\u00e0, d’un quelconque dualisme manich\u00e9en. Teilhard est embarrass\u00e9 par le vocabulaire, par la \u00ab vision occidentale \u00bb, \u00ab la logique du syst\u00e8me \u00bb. Un relent de science positive tra\u00eene toujours plus ou moins en 1917. Einstein n’a pas encore parl\u00e9!…<\/p>\n

\n

A cette \u00e9poque le jeune Teilhard r\u00e9fl\u00e9chit, cogite, retourne en tous sens la \u00ab grande id\u00e9e \u00bb de sa vie : \u00ab nouer ses deux amours Dieu et le monde \u00bb. Il \u00ab livre \u00bb \u00e0 sa cousine Marguerite \u00ab un mixte de v\u00e9rit\u00e9 et d’erreurs… de froment et d’ivraie… r\u00e8gle \u00e9vang\u00e9lique et celle de tout progr\u00e8s scientifique \u00bb… Il intitule ce chapitre \u00ab Nature synth\u00e9tique de l’Esprit \u00bb. Expression bouleversante que Teilhard qualifie d’\u00ab originale\u00a0\u00bb!\u00a0 \u00ab L’originalit\u00e9 de cette th\u00e9orie consiste \u00e0 chercher la solution du probl\u00e8me de l’Esprit dans la liaison de la Pens\u00e9e (ou spirituel) avec le Mat\u00e9riel et le Multiple \u00bb, il s’explique : \u00ab La liaison essentielle constat\u00e9e, sur terre, entre le spirituel et le multiple, loin d’\u00eatre une \u00e9nigme philosophique, nous r\u00e9v\u00e8le, au contraire, la constitution intime de l’Esprit dont elle r\u00e9sulte tr\u00e8s simplement \u00bb : \u00ab Mati\u00e8re et Esprit ou deux phases de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 mouvante autour de nous \u00bb. Si Teilhard avait \u00e9t\u00e9 Chinois il aurait probablement dit : \u00ab un souffle primordial, se manifestant sous deux aspects, l’un pur et l\u00e9ger, a-spatial, atemporel, \u00ab sans dedans, sans dehors \u00bb; et un autre lourd, coagulant, coh\u00e9rant, cristallisant \u00bb. Le premier gardant toujours et partout son r\u00f4le dynamique, transformant, cr\u00e9ateur; le second son r\u00f4le unifiant, synth\u00e9tisant, \u00ab centralisant \u00bb, tous deux s’\u00e9paulant, se \u00ab propulsant \u00bb vers des r\u00e9alisations de plus en plus nombreuses, vari\u00e9es, complexes… finalement \u00ab spirituelles \u00bb aurait-il ajout\u00e9 (car la Chine n’a pas vu le mouvement \u00e9volutif de l’Esprit) …<\/p>\n

\n

Et comme serrant de plus pr\u00e8s encore le texte de Huainan tseu, Teilhard ne per\u00e7oit-il pas le double mouvement de descente et de mont\u00e9e du souffle terrestre, animant perp\u00e9tuellement le monde? \u00ab En lui (l’Absolu) \u00e9crit-il, tout monte comme vers un foyer d’immanence. Mais de lui, tout descend comme d’un sommet de transcendance ! \u00bb Teilhard \u00ab voit \u00bb la double polarit\u00e9 visible\/invisible, ciel\/terre, Dieu\/Monde… \u00ab Dieu se servant du monde pour \u00eatre atteint de nous et nous atteindre \u2014 c’est-\u00e0-dire recevant du monde relativement \u00e0 nous une sorte \u00ab d’\u00eatre \u00bb esse<\/em> tangible; le monde \u00e0 son tour d\u00e9pendant de Dieu pour surmonter sa contingence et sa pluralit\u00e9 \u2014 c’est-\u00e0-dire recevant de Dieu, par participation, une sorte \u00ab d’\u00eatre absolu \u00bb esse absolutum<\/em>, la cons\u00e9cration de sa r\u00e9alit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

\n

Dieu ou Unit\u00e9 et Monde ou Multiple; Monde ou Multiple et Dieu ou Unit\u00e9… un mouvement de va-et-vient \u00ab un frissonnement cosmique s’\u00e9tablit \u00bb \u2014 le subtil se fixant en pesanteur, le pesant pr\u00e9gnant de subtilit\u00e9. Un \u00ab vent d’esprit enregistrable \u00e0 travers le monde \u00bb constituant son axe, fonde, garantit la \u00ab coh\u00e9rence totale \u00bb, la V\u00e9rit\u00e9 de la texture cosmique que l’homme seul a le privil\u00e8ge de conna\u00eetre et de comprendre.<\/p>\n

\n

Avec quel relief Teilhard ne parle-t-il pas de cette \u00ab Etoffe de l’Univers \u00bb, que \u00ab L’Energie ouvri\u00e8re a tiss\u00e9 \u00bb par son rythme dedans\/dehors, tangible\/intangible, de n\u0153uds en n\u0153uds, de synth\u00e8se en synth\u00e8se et qu’elle emporte dans son in\u00e9puisable dynamisme de \u00ab saute en saute \u00bb, de \u00ab seuils en seuils \u00bb \u00e0 travers toutes les \u00e9tapes de la formation du monde jusqu’\u00e0 la \u00ab noosph\u00e8re \u00bb c’est-\u00e0-dire le domaine de zoos \u00ab la pens\u00e9e, la conscience \u00bb de la personne humaine!<\/p>\n

\n

\u00ab L’Homme est entr\u00e9 sans bruit \u00bb par \u00ab une lente maturation… il a \u00e9merg\u00e9 du t\u00e2tonnement g\u00e9n\u00e9ral \u00bb d’un monde lourd de tous les \u00e9l\u00e9ments, de tous les facteurs qui, r\u00e9unis, ont atteint le point-critique de maturation o\u00f9 \u00ab mirabilis\u00e9s \u00bb par l’Esprit, ils ont franchi le \u00ab pas \u00bb et d’un animal fait un Homme. \u00ab La cellule est devenue Quelqu’un \u00bb, \u00ab occupant d\u00e9sormais une position privil\u00e9gi\u00e9e au sommet de la Nature \u00bb. En l’Homme, l’Univers a lib\u00e9r\u00e9 son \u00ab \u00e9nergie de personnalisation \u00bb, il est devenu Personne, il a manifest\u00e9 que le Ruah Elohim \u00ab le souffle substantiel de Dieu qui fait frissonner les zones palpables \u00bb, \u00ab souffle cr\u00e9ateur \u00bb ou \u00ab \u00e9nergie fondamentale en jeu dans l’Univers, n’est rien d’autre qu’un flux de personnalisation \u00bb… et Teilhard de s’aventurer dans l’accouplement de deux mots : Univers et Personne, et de lancer l’expression : \u00ab Univers personnel \u00bb!<\/p>\n

\n

L’Occident n’avait jamais encore entendu ce langage ! … la Mati\u00e8re ! l’inertie ! la pesanteur ! ennemie jur\u00e9e de toute mont\u00e9e vers les formes sup\u00e9rieures de la Vie devenue \u00ab Vivante \u00bb… \u00ab Sainte Mati\u00e8re \u00bb pour ce savant mystique, ce pr\u00eatre-pal\u00e9ontologue! \u00ab La Mati\u00e8re, ose-t-il affirmer, est \u00ab personnalis\u00e9e \u00bb dou\u00e9e de mouvement, de sens profond, de \u00ab direction \u00bb, l’Univers porteur d’autres biens que ceux de \u00ab consommation \u00bb : or, p\u00e9trole, uranium… Il est riche d’un message personnel. \u00bb<\/p>\n

\n

Comment Teilhard justifie-t-il sa position? reprend-il en les r\u00e9habilitant, les vieilles erreurs de l’animisme, ou du vitalisme?<\/p>\n

\n

En fait Teilhard regarde en arri\u00e8re, il p\u00e9n\u00e8tre les couches du Pass\u00e9, non pour s’y arr\u00eater, non pour collectionner les diff\u00e9rents t\u00e9moins des \u00e2ges r\u00e9volus et fonder un mus\u00e9e, mais pour ins\u00e9rer ce Pass\u00e9, cet Univers \u00ab qui nous couvre et nous porte \u00bb, nous enchante de son multiple, dans un seul mouvement et dans la totalit\u00e9 du Myst\u00e8re de la Vie. Pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur, espace-temps, tout cela rentre dans une seule ligne ma\u00eetresse : \u00ab Le pass\u00e9 r\u00e9v\u00e8le la conscience de l’Avenir \u00bb… \u00ab Tout se classe, tout se tient. Tout se tient par en Haut! \u00bb Voil\u00e0 l’id\u00e9e neuve, celle que ni animistes, ni vitalistes ont vue, mais que les penseurs de la Chine ancienne semblent avoir pressentie.<\/p>\n

\n

Depuis le premier frisson des \u00ab zones impalpables \u00bb les synth\u00e8ses tangentiel\/radial, yin\/ yang ont pris un sens de plus et de mieux : \u00ab deux modalit\u00e9s, quatre images, huit trigrammes, soixante hexagrammes du Tout cosmique \u00bb; ajoutant l’homme au ciel et \u00e0 la terre, le \u00ab rien simple et facile \u00bb entre ces diff\u00e9rentes \u00e9tapes, comme la \u00ab saute \u00bb entre \u00ab le grain de mati\u00e8re, le grain de Vie et le grain de Pens\u00e9e \u00bb s’oriente nettement vers \u00ab l’en-avant et vers l’en-haut \u00bb. La valeur que le cosmos rec\u00e9lait en lui-m\u00eame \u00e9clate au grand jour dans l’homme : \u00ab Avec l’homme, les r\u00e9alit\u00e9s biologiques acc\u00e8dent au domaine des r\u00e9alit\u00e9s ou valeurs morales \u00bb. Changements, transformations, discontinuit\u00e9s certes ! mais \u00ab discontinuit\u00e9 et continuit\u00e9 \u00bb : \u00ab Puisque l’\u00e9nergie fondamentale en jeu dans l’Univers n’est autre qu’un flux de personnalisation, la masse des relations dites morales, par quoi les hommes r\u00e9agissent les uns sur les autres, cesse de former un domaine artificiel et secondaire dans la nature… Le cosmos se b\u00e2tit physiquement \u00e0 partir de l’homme par des grandeurs morales. C’est dire que l’action spirituelle, si d\u00e9daign\u00e9e de la science, se place de plain-pied \u00e0 la t\u00eate des \u00e9nergies mat\u00e9rielles, seules jusqu’ici consid\u00e9r\u00e9es par la physique. Nous nous \u00e9tions trouv\u00e9s… confront\u00e9s avec des grandeurs complexes telles que Esprit\/Mati\u00e8re, Personnel\/Universel, nous voici maintenant amen\u00e9s corr\u00e9lativement \u00e0 fondre dans une dimension commune deux caract\u00e8res en apparence oppos\u00e9s de l’exp\u00e9rience. Il n’y a plus autour de nous un domaine physique et un domaine moral. Il n’y a plus que du physico-moral \u00bb.<\/p>\n

\n

Dans la perspective de Teilhard, les \u00ab souffles, que l’Homme et l’Univers ont en commun \u00bb, \u00ab d’Esprit qui les mirabilise \u00bb, ne suivent pas exactement la m\u00eame trajectoire. Certes les quatre saisons gardent leurs \u00ab vertus \u00bb respectives d’\u00e9lan g\u00e9n\u00e9reux, de splendeurs, d’abondance et de d\u00e9pouillement et tissent toujours pour l’homme la trame de son \u00ab Milieu divin \u00bb, mais elles l’invitent \u00e0 \u00ab l’action \u00bb, \u00e0 \u00ab l’effort \u00bb pour \u00ab inventorier les propri\u00e9t\u00e9s merveilleuses de ce milieu r\u00e9pandu partout \u00bb. \u00ab L’\u00e9nergie de l’homme \u00bb a pour mission de d\u00e9couvrir \u00ab\u00a0la richesse profonde des \u00e9nergies de l’Univers \u00bb qui, par leurs formes tangibles \u00ab mat\u00e9rielles \u00bb, lui offrent l’infini de leur puissance d’union et d’amour ou \u00ab \u00e9nergies spirituelles \u00bb. Et Teilhard de citer saint Paul : col-laborare<\/em> \u00ab travailler ensemble \u00bb, com-pati<\/em> \u00ab souffrir, peiner ensemble \u00bb, com-mori<\/em> \u00ab mourir ensemble\u00a0\u00bb,\u00a0 et finalement com-ressuscitare<\/em> \u00ab ressusciter ensemble \u00bb. Programme aussi \u00ab illimit\u00e9 \u00bb que le rythme de la respiration qui, d\u00e8s l’instant de sa naissance, emporte l’homme dans \u00ab\u00a0les ab\u00eemes insondables de la terre… et vers la hauteur incommensurable du ciel \u00bb.<\/p>\n

\n

La \u00ab Morale \u00bb prend alors son v\u00e9ritable sens. Sa raison d’\u00eatre \u00e9clate : elle doit jouer un r\u00f4le cosmique : \u00ab la Morale vient poursuivre Pauvre cr\u00e9atrice \u00e9bauch\u00e9e par la r\u00e9alisation organique de la monade (c’est-\u00e0-dire l’homme) consciente et libre… (l’homme) est destin\u00e9 \u00e0 poursuivre les progr\u00e8s de l’\u00e9volution par un travail actif, personnel, conscient… la valeur… de la Morale (sera justement) … d’agr\u00e9ger (l’homme) au courant de la Vie \u00e9lue, c’est-\u00e0-dire au Corps du Christ \u00bb.<\/p>\n

\n

Pas plus pour Teilhard que pour la Chine, la Nature ou la \u00ab Mati\u00e8re \u00bb n’appara\u00eet \u00ab comme la divinit\u00e9 ensorceleuse et lascive entre les bras de qui l’activit\u00e9 humaine ne se sent plus poss\u00e9d\u00e9e que d’un r\u00eave : fermer les yeux, se laisser faire \u00bb… Les \u00ab souffles, avec l’esprit \u00bb portent un message, ils exhortent \u00ab l’homme \u00e0 venir participer consciemment… au labeur essentiel poursuivi par l’Univers pour l’enfantement de quelque absolu \u00bb nouant en lui toutes les dimensions, tous les oppos\u00e9s, tous les souffles c\u00e9lestes et tous les souffles terrestres en l’Unit\u00e9 d’un Seul : J\u00e9sus-Christ, son Corps mystique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toute la diff\u00e9rence entre la Chine et l’Occident tient peut-\u00eatre \u00e0 ce renversement d’attitude \u00e0 l’\u00e9gard du monde, \u00e0 cette inversion des rapports : ici, la nature soi-disant d\u00e9nu\u00e9e de toute valeur spirituelle en soi, n’a d’autre raison d’\u00eatre, que de se plier \u00e0 tous les caprices, \u00e0 toutes les fantaisies, \u00e0 toutes les \u00ab m\u00e9galomanies \u00bb de l’homme d’Occident; l\u00e0, pour la Chine ancienne, le \u00ab ciel \u00bb ou nature, est un \u00ab ma\u00eetre \u00bb, l’homme se tient \u00e0 ses pieds \u00ab comme un ruisseau au pied de la montagne \u00bb ou \u00ab un disciple au pied du sage \u00bb. 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