{"id":7495,"date":"2011-06-25T18:46:24","date_gmt":"2011-06-25T17:46:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7495"},"modified":"2011-09-17T16:23:09","modified_gmt":"2011-09-17T15:23:09","slug":"la-veritable-nature-de-lhomme-par-n-sri-ram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-veritable-nature-de-lhomme-par-n-sri-ram\/","title":{"rendered":"La v\u00e9ritable nature de l’homme par N. Sri Ram"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 2. F\u00e9vrier 1972)<\/p>\n

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Tous les grands instructeurs spirituels ont parl\u00e9 de l’importance de la connaissance de soi. La connaissance de soi peut \u00eatre comprise comme la connaissance de nous-m\u00eames tels que nous sommes. Ce que notre grande fondatrice H.P.B. appelait : la sagesse de l’\u00e2me, ne peut \u00eatre acquis que de cette fa\u00e7on, et non pas par la simple lecture des livres, quelque merveilleux qu’ils soient. Ce n’est qu’\u00e0 la lumi\u00e8re de cette sagesse, qui n’est pas la sagesse du monde, qu’on peut faire un usage correct de toute autre connaissance. Nous pouvons lire la Doctrine Secr\u00e8te<\/em> qui est de beaucoup le livre le plus important que nous poss\u00e9dions dans la litt\u00e9rature th\u00e9osophique et le citer abondamment, mais nous ne saisirons pas la r\u00e9alit\u00e9 de ce qui est dit avant d’avoir la connaissance de nous-m\u00eames.<\/p>\n

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Chaque d\u00e9claration, m\u00eame si elle se rapporte \u00e0 des choses absolument transcendantes, doit \u00eatre mise en rapport avec nous ; ce que nous pouvons comprendre de nous-m\u00eames, de notre propre nature sans recourir \u00e0 aucune citation d’une autorit\u00e9 quelconque. Commen\u00e7ons par les premiers pas, les plus simples : je sais que j’ai un corps et un mental… Quels sont les rapports entre eux ? L’homme n’est pas son corps. Est-ce que nous comprenons ce fait profond\u00e9ment ? L’expression que nous employons si souvent : mon corps. Qu’est-ce qui en nous emploie cet adjectif : \u00ab mon \u00bb ? c’est mon mental qui dit : c’est l\u00e0 mon corps. Si le mental est une production du cerveau, il est tr\u00e8s curieux qu’il se consid\u00e8re lui-m\u00eame comme poss\u00e9dant le corps. C’est le point de vue mat\u00e9rialiste que le mental n’est rien d’autre qu’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, une projection de ce qui se passe dans le domaine physiologique du cerveau.<\/p>\n

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Si la projection se consid\u00e8re comme poss\u00e9dant le corps, c’est un peu comme une ombre qui se consid\u00e8re comme poss\u00e9dant l’objet qui la cr\u00e9e. Je crois qu’il est comparativement facile de bien comprendre qu’on n’est pas son corps. Examinons pour un moment la nature du mental : le mental que nous utilisons est compos\u00e9 des pens\u00e9es et des r\u00e9actions. C’est pour cette raison que votre mental est diff\u00e9rent du mien, parce que chacun a suivi des lignes de pens\u00e9e diff\u00e9rentes et a eu l’occasion d’avoir des r\u00e9actions diff\u00e9rentes. Si le mental est la production des pens\u00e9es ant\u00e9rieures et des r\u00e9actions, qui est-ce qui est \u00e0 la base du mental ? Mon mental est devenu ce qu’il est, en partant de ce qu’il \u00e9tait \u00e0 l’origine. C’est donc le produit d’un processus que nous pouvons appeler le \u00ab devenir \u00bb. C’\u00e9tait quelque chose au d\u00e9part, et c’est maintenant quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent. Quelle \u00e9tait la nature du mental au d\u00e9but, c’est-\u00e0-dire lorsque ce processus de devenir a commenc\u00e9 ? C’\u00e9tait la conscience, dans son sens litt\u00e9ral, exactement comme celle d’un b\u00e9b\u00e9 qui devient conscient de ce qui l’entoure. Le b\u00e9b\u00e9 ne pense pas, car la pens\u00e9e est une activit\u00e9 d’une autre nature. Il est simplement conscient, peut-\u00eatre d’abord du visage de sa m\u00e8re, puis des traits de ce visage, enfin d’autres objets. Toute cr\u00e9ature, et non seulement le b\u00e9b\u00e9, poss\u00e8de cette conscience \u00e0 un certain degr\u00e9. Il a aussi des instincts, mais cette conscience est diff\u00e9rente des instincts…<\/p>\n

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La nature de la conscience dans son essence, c’est de recevoir des impressions. Actuellement je ne pense pas du tout, je me borne \u00e0 vous regarder. Je re\u00e7ois des impressions de vous tous qui \u00eates l\u00e0, de cette pi\u00e8ce, de sa forme, des couleurs qui y sont. Donc la conscience, \u00e0 l’oppos\u00e9 de la pens\u00e9e, n’est que la capacit\u00e9 de recevoir des impressions. Non seulement elle re\u00e7oit ces impressions, mais elle les retient et la conservation de ces impressions, de ce qui s’est produit, c’est la m\u00e9moire. J’ai re\u00e7u tant d’impressions de tellement de choses depuis ma naissance, mais, qu’est-ce qui maintient ces diff\u00e9rentes impressions comme si elles \u00e9taient enferm\u00e9es dans un sac ou dans une bo\u00eete au lieu de se dissiper ? Ces impressions, cette m\u00e9moire, restent enferm\u00e9es dans un certain champ, aussi la collection des impressions qui constituent mon mental est diff\u00e9rente de la collection que vous vous avez. Ainsi l’ensemble de ces impressions et de ces m\u00e9moires qui sont dans ce champ ou dans cet enclos peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme constituant l’individualit\u00e9 qui les poss\u00e8de. Tous les changements qui se produisent dans cet enclos sont aussi conserv\u00e9s dans cet enclos, et des changements se produisent continuellement. Certains de ces changements sont modifi\u00e9s par d’autres actions de mon mental. Tout le processus peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 ce qui se passe dans un \u0153uf \u00e0 l’int\u00e9rieur de la coquille. Des quantit\u00e9s de changements s’y produisent et aboutissent \u00e0 une organisation qui est extr\u00eamement diff\u00e9rente de ce qu’elle \u00e9tait au d\u00e9but. Ainsi chaque individu constitue une sph\u00e8re de conscience dans laquelle de grands changements se produisent.<\/p>\n

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Nous pouvons dire d’un individu que c’est un corps de conscience en utilisant le mot corps comme lorsque nous parlons d’un corps de connaissance. La connaissance ou savoir est quelque chose d’acquis et la conscience est le champ dans lequel la connaissance est acquise.<\/p>\n

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Tout ce que je viens de dire, chacun peut le comprendre par lui-m\u00eame. Il n’est pas n\u00e9cessaire de lire un livre pour d\u00e9couvrir, comprendre ou percevoir tout cela. Je puis donc continuer \u00e0 dire : chaque homme n’est pas son corps. Fondamentalement il n’est pas non plus son mental qui change constamment. Il n’est pas non plus la conscience dans un sens g\u00e9n\u00e9ral. Il est une conscience individualis\u00e9e, c’est-\u00e0-dire une conscience qui est enferm\u00e9e dans un champ donn\u00e9. Mais un fait essentiel, c’est que les donn\u00e9es de cette conscience peuvent \u00eatre dissoutes ou chang\u00e9es. Le contenu est dissout apr\u00e8s la mort par les m\u00e9canismes de la nature, parce que la base sur laquelle la m\u00e9moire s’appuie ou se maintient se d\u00e9sint\u00e8gre. Ce changement qui se produit apr\u00e8s la mort peut aussi \u00eatre amen\u00e9 d’une fa\u00e7on volontaire par un processus de Yoga. Parce que tout ce qui constitue cet ensemble de pens\u00e9es, de souvenirs qui existent sont dissouts apr\u00e8s la mort par un processus naturel, mais l’ensemble peut \u00eatre abandonn\u00e9 ou dissout d’une fa\u00e7on tout \u00e0 fait volontaire par des m\u00e9thodes de Yoga.<\/p>\n

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Quand la conscience de l’individu est vid\u00e9e de son contenu, que reste-t-il ? Ce qui reste est une entit\u00e9 qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une capsule, quelque chose de vide. Comment savons-nous que cela persiste ? On pourrait penser que lorsque le contenu a disparu, le contenant dispara\u00eet aussi. Nous ne sommes pas en mesure de savoir ce qui arrive \u00e0 l’entit\u00e9 qui a rejet\u00e9 son corps physique, mais nous pouvons d\u00e9duire ce qui se produit tr\u00e8s vraisemblablement en \u00e9tudiant notre propre nature. Lorsque je dis que le contenu de la conscience est dissout par un processus naturel apr\u00e8s la mort, je ne fais qu’\u00e9mettre une opinion, je ne vous demande pas de l’accepter et je ne m’attends pas \u00e0 ce que vous l’acceptiez imm\u00e9diatement ; mais nous pouvons arriver \u00e0 cette conclusion en examinant en nous-m\u00eame ce qui peut et qui vraisemblablement doit se produire ? Mais si nous pouvons produire cette condition alors que nous sommes encore en vie, par l’exercice de notre propre libre arbitre par un processus de d\u00e9tachement de tous les sentiments et de tout ce qui attache, alors nous serons convaincus de cette possibilit\u00e9. Les Yogis, ceux qui pratiquent le yoga, les sages, ont tous fait cela. Ce qu’ils ont accompli peut \u00eatre aussi fait par nous si nous faisons l’effort voulu. Ce sont des choses que l’on peut trouver comme \u00e9tant vraies. Aussi, ce qui reste est une entit\u00e9 de pure conscience. Or cette conscience, vide de tout objet, de toute id\u00e9e, doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une potentialit\u00e9. C’est la potentialit\u00e9 de conna\u00eetre. Elle peut savoir ce qu’elle veut savoir, mais tant qu’elle n’est pas engag\u00e9e dans cette activit\u00e9 de savoir, elle reste en pure potentialit\u00e9.<\/p>\n

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De quelle nature est donc cette pure conscience ? Le moi conscience indique par lui-m\u00eame sa nature intime. C’est un miroir qui r\u00e9fl\u00e9chit tous les objets plac\u00e9s devant lui. Les objets sont des objets de connaissance et elle est celui qui conna\u00eet, ou le sujet. Aussi cette conscience, d\u00e9barrass\u00e9e de son contenu, est-elle comme un film ou un n\u00e9gatif qui re\u00e7oit une image. Elle reste passive ou n\u00e9gative, mais elle re\u00e7oit constamment des impressions. Il faut que la conscience individuelle soit n\u00e9gative pour recevoir les impressions. Toute activit\u00e9 de la conscience individuelle, telle qu’une pens\u00e9e aux choses que l’on re\u00e7oit, diminue cette r\u00e9ceptivit\u00e9. Par exemple, lorsqu’une belle musique comme celle qui a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9e au d\u00e9but : pendant que la musique est jou\u00e9e, si vous commencez \u00e0 penser \u00e0 diff\u00e9rentes choses, vous \u00eates certains de perdre des notes, car votre r\u00e9ceptivit\u00e9 est diminu\u00e9e par votre activit\u00e9 de pens\u00e9e.<\/p>\n

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La pens\u00e9e est une action positive et elle diminue la n\u00e9gativit\u00e9 de la conscience. Alors la conscience ne re\u00e7oit pas ce qui est dit ou ce qui appara\u00eet devant elle. Je pense que c’est un fait que nous pouvons conna\u00eetre par notre exp\u00e9rience propre. Je vois un objet qui est extraordinairement beau, mais je remue des id\u00e9es dans ma t\u00eate. Ce peut \u00eatre des pens\u00e9es qui se rattachent \u00e0 des sujets ordinaires, mondains ou \u00e0 des probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques. Peu importe la nature des pens\u00e9es que j’agite dans ma t\u00eate, tant que j’agite ces pens\u00e9es je suis incapable de percevoir toute la beaut\u00e9 qui est devant moi. Non seulement je puis ne pas voir la beaut\u00e9 de l’objet qui est devant moi, mais peut-\u00eatre m\u00eame ne verrai-je pas l’objet et ne saurai-je pas, apr\u00e8s, que je me suis trouv\u00e9 en face de lui. C’est donc dans un \u00e9tat de totale n\u00e9gativit\u00e9 pendant lequel on n’a aucune activit\u00e9 de pens\u00e9e qu’on est au maximum r\u00e9ceptif. Quelle profondeur, et quelle clart\u00e9 ces impressions peuvent-elles atteindre ? Si vous avez un film ou une plaque photographique, l’impression peut \u00eatre profonde ou superficielle, claire ou confuse. Le degr\u00e9 de profondeur ou de clart\u00e9 d\u00e9pend du caract\u00e8re n\u00e9gatif de la conscience. Lorsque je dis n\u00e9gatif, je ne pense pas \u00e0 quelque chose de mauvais ou de p\u00e9joratif, je l’emploie dans le sens o\u00f9 le photographe parle d’une plaque n\u00e9gative.<\/p>\n

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Par ailleurs la profondeur et la clart\u00e9 d\u00e9pendent aussi de la sensibilit\u00e9 de l’individu, de son c\u0153ur et de son mental, cela d\u00e9pend \u00e0 quel point on est non-affect\u00e9, on est libre, combien on est pur. Il me semble que la v\u00e9ritable nature de la conscience est la sensibilit\u00e9. On peut parler de degr\u00e9s de sensibilit\u00e9 dans les cas d’individus. La conscience individuelle a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons, elle peut perdre sa sensibilit\u00e9 ou bien elle peut \u00eatre extraordinairement sensible, mais si l’on pense \u00e0 la conscience en soi, est-elle quelque chose de diff\u00e9rent de la sensibilit\u00e9 ? Si la conscience individuelle est comme une plaque n\u00e9gative ou un film, elle peut enregistrer simultan\u00e9ment de nombreuses impressions. Actuellement mon mental n’est pas occup\u00e9 \u00e0 une activit\u00e9 de pens\u00e9e, du moins supposons-le. Je suis dans une condition absolument n\u00e9gative et ouverte, et je peux vous voir, vous tous qui \u00eates devant moi d’une fa\u00e7on simultan\u00e9e. Ainsi toutes ces personnes, tous ces objets sont photographi\u00e9s dans cette plaque qui est en moi. Cela montre que la conscience de l’homme peut avoir de l’extension. Elle s’\u00e9tend suffisamment pour embrasser de nombreux objets et elle est sensible en chacun des points dans cette extension. Si cette conscience a cette extension et cette possibilit\u00e9 d’impressions, ne peut-elle \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une substance, bien qu’elle soit diff\u00e9rente de toute substance mat\u00e9rielle ? Nous pouvons la regarder comme \u00e9tant une sorte de substance extraordinaire, tout comme la vie est une esp\u00e8ce tout \u00e0 fait unique et extraordinaire d’\u00e9nergie, de m\u00eame la conscience, dans sa nature essentielle, est une sorte de substance extraordinaire. Lorsqu’elle n’est pas consciente de quelque chose qui est devant elle, o\u00f9 se trouve alors la conscience ? Elle est sans forme, c’est une potentialit\u00e9, mais lorsqu’elle est face \u00e0 face avec des objets elle assume une extension, elle devient une substance. Si ce que j’ai dit est juste, ne pouvons-nous assumer qu’elle est une surface comme un miroir et qu’elle a aussi de la profondeur ? En r\u00e9alit\u00e9 la profondeur est un sentiment subjectif ou une dimension. Si je vois quelque chose la r\u00e9ponse peut \u00eatre superficielle ou profonde. Aussi la profondeur r\u00e9side dans la r\u00e9ponse. Par exemple on peut dire : je suis profond\u00e9ment \u00e9mu, ou bien dire je suis profond\u00e9ment amoureux, c’est-\u00e0-dire que la profondeur est en r\u00e9alit\u00e9 en soi-m\u00eame, dans l’\u00eatre lui-m\u00eame, dans la conscience. Elle existe en tant que fait psychologique. Elle appartient \u00e0 la r\u00e9ponse qui appartient \u00e0 l’objet quel que soit l’objet en question, cela peut \u00eatre un visage humain, un arbre, une fleur, quelque chose qui souffre, mais la r\u00e9ponse peut \u00eatre tr\u00e8s profonde. Que la r\u00e9ponse soit superficielle ou profonde, cela d\u00e9pend de la personne et de la condition de sa conscience.<\/p>\n

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Jusqu’o\u00f9 cette profondeur peut-elle aller ? Il n’est pas possible de dire combien cette r\u00e9ponse peut \u00eatre profonde. En th\u00e9orie elle peut aller jusqu’\u00e0 un ultime, cet ultime peut \u00eatre appel\u00e9 le sol de notre \u00eatre, c’est-\u00e0-dire ce qui se trouve \u00e0 la base m\u00eame, \u00e0 la fondation de notre \u00eatre. Si la r\u00e9ponse vient de ce niveau, naturellement elle est extraordinairement profonde ou, pour dire les choses sous une autre forme, la r\u00e9ponse peut venir du centre de notre \u00eatre, l’expression dit : \u00ab du plus profond de mou c\u0153ur \u00bb. C’est-\u00e0-dire que dans mon \u00eatre je peux aller suffisamment profond\u00e9ment pour arriver jusqu’\u00e0 ce point ultime. Mais s’il peut y avoir cette profondeur dans la conscience individuelle, ne peut-il y avoir une action qui sorte de cette profondeur ? Non seulement une r\u00e9action qui se produise lorsque quelque chose d’ext\u00e9rieur est per\u00e7u ! Je vois quelque chose qui est ext\u00e9rieur \u00e0 moi, j’y r\u00e9ponds, mais en dehors de cela, ne peut-il y avoir une action volontaire provenant du centre de mon \u00eatre ? Conform\u00e9ment \u00e0 cette ligne de pens\u00e9e, il peut exister cette action volontaire provenant de ce centre, et lorsqu’il y a cette action d\u00e9clench\u00e9e par une volont\u00e9 en provenance de ce centre, nous faisons une exp\u00e9rience extr\u00eamement diff\u00e9rente de tout ce que nous avons pu exp\u00e9rimenter dans la vie ordinaire.<\/p>\n

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Cette action, qui est absolument libre et qui vient volontairement de ce centre, est n\u00e9cessairement l’amour parmi d’autres choses. Lorsqu’il y a cette action qui vient de l’int\u00e9rieur, il y a un sentiment de joie. C’est dans cette action qu’en v\u00e9rit\u00e9 la beaut\u00e9 de l’\u00e2me consiste. L’\u00e2me n’est pas quelque chose de mystique, quelque chose qu’on se figure simplement exister. C’est un certain aspect de notre nature consciente. C’est un aspect qui comporte une libert\u00e9 absolue.<\/p>\n

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Ainsi nous pouvons comprendre que cette condition puisse exister dans un \u00eatre humain. Lorsque nous disons \u00ab individualit\u00e9 \u00bb, cela implique une limitation. La conscience individuelle est donc capable de r\u00e9actions. Mais aussi d’actions libres venant de l’int\u00e9rieur ; et c’est une action en profondeur et non superficielle. Quelle est donc la nature de cette limitation que l’individualit\u00e9 nous impose ? Je suis et vous \u00eates des individus. Le fait que chacun soit une individualit\u00e9 constitue une limitation. Quelle en est la nature ? Cela veut-il dire qu’il y a moins de profondeur qu’il pourrait y avoir sans cela ? Ou moins d’\u00e9nergie qu’il n’y en aurait s’il n’y avait pas cette limitation ? Je crois que la r\u00e9ponse \u00e0 cela est que la limitation dans un cas quelconque c’est toujours une sp\u00e9cialisation. Tous les Adeptes, les Ma\u00eetres, les grands Instructeurs, sont tous des individualit\u00e9s qui vivent dans la libert\u00e9. En fait on les conna\u00eet comme des lib\u00e9r\u00e9s. Mais un adepte est diff\u00e9rent d’un autre. La diff\u00e9rence vient de ce que chacun d’eux manifeste une qualit\u00e9 unique. La beaut\u00e9 qu’il rayonne, l’influence qui jaillit de lui est quelque chose d’unique qui ne peut pas \u00eatre trouv\u00e9 ailleurs. Ce n’est pas une diff\u00e9rence de quantit\u00e9. C’est du moins comme cela que je le comprends. On ne peut pas dire que cet adepte a plus d’amour que tel autre, qu’il est plus libre qu’un autre.<\/p>\n

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Une telle opinion ne serait je crois pas autre chose qu’un produit de notre ignorance. Chacun est incomparable en ce sens que chacun est unique et par cons\u00e9quent ne peut \u00eatre compar\u00e9. Je pense donc que tous ces grands \u00eatres ont l’amour, la beaut\u00e9, la capacit\u00e9 d’agir, mais ils sont diff\u00e9rents : la nature de cette diff\u00e9rence ne peut \u00eatre mentionn\u00e9e qu’en termes tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9raux comme je le fais maintenant. Il y a un certain parfum qui est diff\u00e9rent de tout ce que vous avez pu conna\u00eetre.<\/p>\n

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Vous me demanderez quelle est la nature de ce parfum ? Est-il possible de r\u00e9pondre, puisque c’est quelque chose qui est compl\u00e8tement diff\u00e9rent de ce que vous connaissez, et qui est dans votre conscience. Je crois que la qualit\u00e9 de celui qui a atteint ce qu’on appelle la perfection humaine ou la lib\u00e9ration est de cette nature. Et il y a une semence d’unicit\u00e9 dans chaque \u00eatre humain, mais cette semence est enfouie dans le sol dur et ingrat de notre c\u0153ur. Aussi faut-il que nous changions le sol avant que la graine puisse se d\u00e9velopper et s’\u00e9panouir.<\/p>\n

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C’est le travail sur le sentier occulte spirituel qui justement permet de changer ce sol. Tout ce qui est \u00e9tranger \u00e0 ce germe divin doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9, et ce sol durci doit \u00eatre ameubli. C’est le r\u00e9sultat d’une profonde sympathie, de la capacit\u00e9 de r\u00e9pondre rapidement \u00e0 ce qui se pr\u00e9sente. La conscience individuelle qui est moul\u00e9e d’une certaine fa\u00e7on dans une certaine condition, doit se lib\u00e9rer d\u00e8s ce moment, se d\u00e9conditionner, alors elle se r\u00e9duit \u00e0 un \u00e9tat de totale simplicit\u00e9.<\/p>\n

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C’est une condition extraordinaire qui peut \u00eatre atteinte par chacun de nous. Se d\u00e9conditionner, c’est peut-\u00eatre un mot un peu savant, cela veut dire qu’il ne doit pas y avoir quelque chose de rigide, un patron ferme, peur dessiner notre \u00eatre, c’est-\u00e0-dire qu’il n’y a pas \u00e0 penser conform\u00e9ment aux syst\u00e8mes rigides du communisme ou du capitalisme ou du syst\u00e8me indou, bouddhiste ou chr\u00e9tien, ou des traditions fran\u00e7aises ou musulmanes, mais \u00eatre seulement un \u00eatre humain sans aucune \u00e9tiquette. C’est ce qui est v\u00e9ritablement dans le sens de \u00ab d\u00e9conditionn\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire d\u00e9barrass\u00e9 de tout conditionnement. On peut demander si celui qui atteint cette condition extraordinaire ne sera pas conditionn\u00e9 de nouveau ! Mais il ne se laissera pas prendre dans un nouveau conditionnement s’il a \u00e9t\u00e9 conscient de tout le processus de conditionnement. C’est-\u00e0-dire si l’on devient conscient de ce qui se passe en nous-m\u00eame. Comment on contracte un attachement pour telle chose ou telle autre, comment nous sommes \u00e9go\u00efstes ou \u00e9gotistes dans nos pens\u00e9es et dans notre fa\u00e7on d’\u00eatre. On devient conscient de tout ce qui ne va pas aussi bien dans le champ de la pens\u00e9e que dans celui de l’action. Dans cette condition qu’est-ce qui agit ? Ce qui agit c’est l’intelligence absolue et cet \u00e9tat d’amour qui se produit dans cet \u00eatre sans souillure. L’amour caract\u00e9rise l’action de l’intelligence. L’intelligence agit selon certaines conditions et certaines circonstances, et selon des fa\u00e7ons particuli\u00e8res. Mais toutes ces actions sont caract\u00e9ris\u00e9es par l’amour. Ainsi il y a l’action de l’intelligence et en m\u00eame temps de l’amour. Ces deux choses, l’amour et la perception, proviennent de cette sensibilit\u00e9 qui est en nous, et cette condition de sensibilit\u00e9 est vraiment la nature basique, fondamentale de l’homme.<\/p>\n

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Ce que nous observons chez les gens c’est la nature de ce conditionnement, les forces qui op\u00e8rent dans cet \u00e9tat conditionn\u00e9, mais cela ne peut pas \u00eatre la v\u00e9ritable nature de l’homme, c’est une certaine nature qui a \u00e9t\u00e9 acquise, moul\u00e9e. La nature vraie c’est la nature originelle, la nature qui existe \u00e0 la base de l’\u00eatre humain et je crois qu’il est tr\u00e8s important de bien comprendre que l’homme peut \u00eatre autre chose que ce qu’il para\u00eet \u00eatre. Tel qu’il para\u00eet il est souvent grossier, d\u00e9sagr\u00e9able \u00e0 voir, pas gentil du tout, quoiqu’il se produise parfois des choses gentilles dans l’ensemble. Je pense que je n’exag\u00e8re pas, car nous voyons tant de violences et de cruaut\u00e9, de vulgarit\u00e9 et de manque de raffinement dans leurs go\u00fbts ; mais tout cela ce n’est que le moule, la copie ext\u00e9rieure, l’homme v\u00e9ritable est comme une statue cach\u00e9e dans un bloc de marbre, et il doit n\u00e9cessairement arriver \u00e0 la lumi\u00e8re. On ne peut pas dire que ce soit l\u00e0 de la pure th\u00e9orie et de la m\u00e9taphysique, parce que, lorsque vous l’avez compris vraiment, cela change compl\u00e8tement votre attitude vis-\u00e0-vis des gens. Cela ne vous donne pas seulement de l’espoir, mais de la certitude et vous respecterez la personne pour ce qu’elle est en essence et naturellement cela am\u00e8ne des rapports diff\u00e9rents entre les \u00eatres humains.<\/p>\n

N. SRI RAM<\/p>\n

Congr\u00e8s de Paris 1971<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nature de la conscience dans son essence, c’est de recevoir des impressions. Actuellement je ne pense pas du tout, je me borne \u00e0 vous regarder. Je re\u00e7ois des impressions de vous tous qui \u00eates l\u00e0, de cette pi\u00e8ce, de sa forme, des couleurs qui y sont. Donc la conscience, \u00e0 l’oppos\u00e9 de la pens\u00e9e, n’est que la capacit\u00e9 de recevoir des impressions. Non seulement elle re\u00e7oit ces impressions, mais elle les retient et la conservation de ces impressions, de ce qui s’est produit, c’est la m\u00e9moire. J’ai re\u00e7u tant d’impressions de tellement de choses depuis ma naissance, mais, qu’est-ce qui maintient ces diff\u00e9rentes impressions comme si elles \u00e9taient enferm\u00e9es dans un sac ou dans une bo\u00eete au lieu de se dissiper ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[942,15],"tags":[136,1347],"class_list":["post-7495","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sri-ram-nilakanta","category-theosophie","tag-connaissance-de-soi","tag-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa v\u00e9ritable nature de l'homme par N. 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