(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 235, Avril-Juin 1968)<\/p>\n
Qu’ils en soient conscients ou non, la plupart des \u00eatres humains vivent sous le signe de l’angoisse et de la violence.<\/p>\n
Peu le reconnaissent. Et ceux qui le reconnaissent s’avouent plus facilement angoiss\u00e9s que violents. L’angoisse et la violence sont intimement li\u00e9es.<\/p>\n
Des penseurs et des psychologues de plus en plus nombreux se consacrent \u00e0 l’\u00e9tude de ce probl\u00e8me fondamental. Les \u00e9v\u00e9ne\u00adments de 1968 donnent \u00e0 ces questions un caract\u00e8re de br\u00fblante actualit\u00e9. Les meurtres du pasteur Luther King, prix Nobel de la Paix, et de Robert Kennedy, les mouvements de contestations et les \u00e9meutes estudiantines dans tous les pays du monde sont la cons\u00e9quence de facteurs psychologiques tr\u00e8s profonds.<\/p>\n
Nous tenterons d’aborder ici, les probl\u00e8mes de l’angoisse et de la violence dans une perspective assez diff\u00e9rente de la norme.<\/p>\n
Les causes profondes de l’angoisse r\u00e9sident dans la structure m\u00eame du conscient et de l’inconscient de chaque \u00eatre humain. Elles ont toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, \u00e0 l’\u00e9tat latent.<\/p>\n
En un si\u00e8cle, la face du monde \u00e0 enti\u00e8rement chang\u00e9. Qu’on imagine le mode de vie d’un homme de 1868 compar\u00e9 \u00e0 celui de 1968. Le contraste du rythme de vie est simplement effarant. En moins d’un si\u00e8cle les progr\u00e8s inou\u00efs de la science et de la tech\u00adnique ont boulevers\u00e9 de fond en comble la vie humaine, les habi\u00adtudes, le sens des valeurs. Qu’on imagine un monde sans radio, sans t\u00e9l\u00e9vision, sans cin\u00e9ma, presque sans t\u00e9l\u00e9phone, sans auto, sans avion, sans transistor, etc., En un si\u00e8cle, la r\u00e9volution des faits a \u00e9t\u00e9 rapide \u00e0 ce point que l’homme de 1968 est un \u00ab d\u00e9ra\u00adcin\u00e9 \u00bb, un \u00ab inadapt\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
En cette seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle des crises s’\u00e9tendent \u00e0 l’universalit\u00e9 des activit\u00e9s humaines. Ces crises rev\u00eatent un caract\u00e8re d’acuit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l’histoire. Cette acuit\u00e9 est \u00e0 la mesure du caract\u00e8re foudroyant des progr\u00e8s techniques.<\/p>\n
Crise de croissance in\u00e9vitable, diront certains. Oui. Mais crise quand m\u00eame.<\/p>\n
L’\u00eatre humain se trouve face \u00e0 face, qu’il le veuille ou non, \u00e0 une multitude de dangers. Nous allons \u00e9noncer quelques-uns de ces dangers, mais nous ne croyons pas qu’ils soient la cause essen\u00adtielle de l’angoisse et de la violence.<\/p>\n
L’\u00e9volution de la technique nous a mis devant une foule de crises et d’incertitudes \u00e9conomiques : incertitude de l’emploi, incertitude de la dur\u00e9e des m\u00e9thodes de fabrications toujours \u00e0 la merci de d\u00e9couvertes nouvelles, incertitudes devant les fluctua\u00adtions soudaines des valeurs les plus stables. Ensuite et surtout, l’homme moderne, hypnotis\u00e9 par l’am\u00adpleur du progr\u00e8s technique, entreprend \u00ab l’escalade \u00bb d’une lutte sans merci contre la Nature.<\/p>\n Ceci entra\u00eene une foule de dangers : pollution de l’air par l’abus des explosions nucl\u00e9aires, envahissement de la chimie dans l’alimentation.<\/p>\n Rappelons que les quelques faits qui viennent d’\u00eatre \u00e9nu\u00adm\u00e9r\u00e9s ne sont pour nous que des \u00ab sympt\u00f4mes \u00bb de surface.<\/p>\n Mais ils se pr\u00e9sentent avec une telle acuit\u00e9 qu’ils arrachent les contenus de l’inconscient de chacun hors de leur repaire profond. L’angoisse et la violence, toujours latentes dans les profondeurs de tout \u00eatre humain (et nous verrons pour quelles raisons) se r\u00e9v\u00e8lent tout \u00e0 coup.<\/p>\n Pour se conna\u00eetre et pour se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 lui-m\u00eame, l’homme doit \u00eatre en relation. L’acuit\u00e9 des crises actuelles et la rapidit\u00e9 croissante de rythmes de l’existence sont autant de provocations contribuant \u00e0 la prise de conscience de l’angoisse et de la violence. La relation de l’homme actuel, face aux crises, est profond\u00e9ment r\u00e9v\u00e9latrice.<\/p>\n Les violences de la jeunesse actuelle ne sont pas de simples r\u00e9flexes aveugles. Elles ne r\u00e9sultent pas seulement d’un conflit entre deux g\u00e9n\u00e9rations. Certes, la rapidit\u00e9 foudroyante des pro\u00adgr\u00e8s techniques a entra\u00een\u00e9 des r\u00e9volutions de faits sans pr\u00e9c\u00e9dents dans l’histoire. Certes, les structures morales, sociales et politiques de 1968 ne r\u00e9pondent plus aux n\u00e9cessit\u00e9s d’une situation de faits enti\u00e8rement nouvelle. Le d\u00e9calage est \u00e9vident. Il est \u00ab criant \u00bb. Et les jeunes, mieux que quiconque, s’en rendent compte. Leurs esprits critiques et d\u00e9gag\u00e9s des vieilles routines discernent le carac\u00adt\u00e8re ridicule et d\u00e9suet de la plupart des valeurs et des structures, dont les Etats se font les d\u00e9fenseurs.<\/p>\n Nous n’examinerons pas sp\u00e9cialement les m\u00e9canismes de l’angoisse et de la violence chez les jeunes. Le probl\u00e8me est beau\u00adcoup plus important. Il est plus g\u00e9n\u00e9ral. Il touche l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n Nous dirons d’abord que l’angoisse provient de deux facteurs fondamentaux. Elle r\u00e9sulte d’abord, indirectement, d’une inadaptabilit\u00e9 aux circonstances<\/strong>.<\/p>\n Toute inad\u00e9quacit\u00e9 de comportement engendre l’angoisse. L’angoisse r\u00e9sulte aussi et surtout d’une absence de connaissance de soi et de l’illusion de l’\u00e9go\u00efsme. Cette absence de connaissance de soi et cette identification au moi sont d’ailleurs les causes essentielles de l’inad\u00e9quacit\u00e9 dans le comportement. L’impuissance dans laquelle nous nous trouvons pour r\u00e9soudre des probl\u00e8mes ou pour r\u00e9pondre ad\u00e9quatement \u00e0 des faits, entra\u00eene toujours d’abord l’angoisse, puis la souffrance et la r\u00e9volte. M\u00eame, si en \u00ab surface \u00bb nous sommes tromp\u00e9s, notre incon\u00adscient \u00ab sait \u00bb ou \u00ab pressent \u00bb.<\/p>\n Mais comme la grande majorit\u00e9 est totalement dans l’igno\u00adrance des contenus de l’inconscient, elle ne se rend pas compte des pressentiments profonds.<\/p>\n Or l’homme moderne est dans une situation fausse. Il m\u00e8ne une vie inad\u00e9quate et contre nature. Il vit dans un milieu gouvern\u00e9 par des valeurs et des structures fausses, inad\u00e9quates. Ne perdons jamais de vue que l’inconscient profond de chacun \u00ab sait \u00bb et \u00ab pressent \u00bb la fausset\u00e9 de la situation. Cette perception est parmi les facteurs fondamentaux de l’angoisse.<\/p>\n Existe-il une solution au probl\u00e8me de l’angoisse et de la violence ?<\/p>\n Si cette solution peut s’exprimer ais\u00e9ment, en quelques mots, elle n’est pas facile \u00e0 r\u00e9soudre. Socrate l’avait \u00e9nonc\u00e9e il y a plus de deux mille ans : \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n Le probl\u00e8me de l’angoisse et de la violence ne peut \u00eatre r\u00e9solu valablement par des solutions rapides, imm\u00e9diates et spec\u00adtaculaires. On pourra donner au monde de nouvelles structures \u00e9conomiques, politiques, sociales ou morales et religieuses, plus ad\u00e9quates \u00e0 la r\u00e9volution extraordinaire des faits. Si parall\u00e8lement \u00e0 ces r\u00e9formes \u00ab de surface \u00bb l’on ne proc\u00e8de pas \u00e0 la transfor\u00admation du c\u0153ur et de l’esprit de l’homme, les efforts d\u00e9ploy\u00e9s se r\u00e9v\u00e8leront vains.<\/p>\n Cette transformation r\u00e9sulte d’une pleine connaissance de l’homme par lui-m\u00eame.<\/p>\n Dans quelle situation se trouve l’homme priv\u00e9 de la pleine connaissance de soi?<\/p>\n Une comparaison pourrait en illustrer le climat psycholo\u00adgique.<\/p>\n Dans son ignorance de lui-m\u00eame, l’homme actuel est compa\u00adrable \u00e0 un promeneur \u00e9gar\u00e9, \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit, dans une \u00e9paisse for\u00eat. D\u00e9muni de tout instrument d’orientation, il ne sait quelle direction il doit prendre. Cette incertitude le met dans un climat d’angoisse. De plus en plus inquiet, il s’affole et devient violent.<\/p>\n On pourrait aussi comparer l’homme actuel \u00e0 un automo\u00adbiliste en panne au volant d’une nouvelle voiture dont il ne connait pas le maniement.<\/p>\n La panne a lieu \u00e0 un carrefour, \u00e0 l’heure de pointe du grand trafic, qu’il immobilise. Tout le monde proteste, klaxonne, s’\u00e9nerve. Incapable d’actionner son v\u00e9hicule, un tel conducteur connait successivement l’angoisse et la violence. Le lecteur pourrait r\u00e9pondre \u00ab \u00e0 moins que le conducteur ne soit un Sage \u00bb.<\/p>\n Mais nous r\u00e9pondrons \u00e0 notre tour que s’il \u00e9tait un Sage, il aurait pris la pr\u00e9caution de bien conna\u00eetre toutes les man\u0153uvres de marche avant ou de marche arri\u00e8re de son nouveau v\u00e9hicule avant de s’aventurer sur la voie publique dans le grand trafic des heures de pointe.<\/p>\n R\u00e9sumons-nous en nous r\u00e9p\u00e9tant \u00e0 dessein : toute incapacit\u00e9 de r\u00e9pondre ad\u00e9quatement \u00e0 une circonstance entra\u00eene l’angoisse et la violence.<\/p>\n Lorsque nous ne nous connaissons pas, nous nous identifions \u00e0 notre corps, ou \u00e0 nos pens\u00e9es et \u00e0 nos \u00e9motions. Que sommes-nous r\u00e9ellement? Sommes-nous r\u00e9ellement des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es? L’\u00e9go\u00efsme est-il r\u00e9el ou illusoire ?<\/p>\n Si nous nous connaissions pleinement, il nous serait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que nous ne sommes pas seulement ce corps, ni ces \u00e9motions et les pens\u00e9es toujours en mouvement.<\/p>\n La pleine connaissance de nous-m\u00eames nous donne acc\u00e8s \u00e0 des profondeurs de la conscience o\u00f9 r\u00e9sident des richesses insoup\u00ad\u00e7onn\u00e9es.<\/p>\n Au niveau le plus profond de notre \u00eatre, nous acc\u00e9dons \u00e0 la d\u00e9couverte d’une essence commune nous reliant \u00e0 la totalit\u00e9 de l’Univers. Autant sommes-nous s\u00e9par\u00e9s dans nos apparences \u00ab de surface \u00bb, autant cette s\u00e9parativit\u00e9 dispara\u00eet en \u00ab profon\u00addeur \u00bb. Pour l’\u00e9veill\u00e9, tout est solidaire de tout.<\/p>\n La Vie est Une parmi les formes innombrables. La multi\u00adplicit\u00e9 de \u00ab surface \u00bb s’\u00e9vanouit devant la splendeur de l’Unit\u00e9 des profondeurs.<\/p>\n Le c\u0153ur de tout homme, dont l’esprit est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de cette unit\u00e9, vit en \u00e9tat de joie permanente. Cette unit\u00e9 est la source de tout amour.<\/p>\n En brisant le masque de la s\u00e9parativit\u00e9, en dissolvant l’illu\u00adsion de l’\u00e9go\u00efsme, nous nous d\u00e9livrons \u00e0 jamais de la racine fondamentale de l’angoisse.<\/p>\n La cause premi\u00e8re de l’angoisse r\u00e9side dans l’illusion de la conscience de soi et de la s\u00e9parativit\u00e9.<\/p>\n La m\u00e9connaissance de nous-m\u00eames nous plonge dans une condition d’exil<\/strong>. Nous \u00ab existons \u00bb.<\/p>\n D\u00e8s l’instant o\u00f9 nous perdons de vue l’unit\u00e9 universelle de notre \u00eatre profond, nous nous fermons aux richesses infinies de la Vie. D\u00e8s lors, la source premi\u00e8re de l’angoisse appara\u00eet.<\/p>\n Nous d\u00e9sirons alors combler la lacune fondamentale de notre vie int\u00e9rieure en recherchant d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 l’ext\u00e9rieur les \u00eatres ou les choses qui pourraient compenser le malheur de notre exil. Notre mental nous sugg\u00e8re une foule d’id\u00e9es qui sont autant de pi\u00e8ges : clich\u00e9s imaginatifs de l’homme id\u00e9al ou de la femme id\u00e9ale.<\/p>\n Mais toutes les associations se r\u00e9v\u00e8lent d\u00e9cevantes jusqu’au jour o\u00f9 nous aurons compris que c’est en nous qu’il faut chercher et non ailleurs. Tout est l\u00e0. Il n’y a rien \u00e0 faire au sens accumu\u00adlatif de ce terme. Il y a plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9faire.<\/p>\n Comment se d\u00e9livrer de l’angoisse?<\/p>\n Premi\u00e8rement, il faut \u00eatre pleinement conscient du fait que nous sommes angoiss\u00e9s.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, se rendre compte que l’angoisse r\u00e9sulte d’un vice de fonctionnement de la pens\u00e9e. Par ce vice de fonctionne\u00adment de la pens\u00e9e, nous sommes prisonniers de l’\u00e9go\u00efsme. Enfer\u00adm\u00e9s dans l’illusion de la conscience personnelle, notre activit\u00e9 mentale nous s\u00e9pare de la pl\u00e9nitude de la vie universelle.<\/p>\n Pour \u00eatre pleinement conscient de l’angoisse ou de quoique ce soit d’autre, il ne faut plus que la pens\u00e9e nomme, compare. Les noms et les comparaisons font- partie du mental g\u00e9n\u00e9rateur de l’angoisse.<\/p>\n Il existe un \u00e9tat de lucidit\u00e9 sans id\u00e9es. Loin d’\u00eatre un \u00e9tat \u00ab sous-conscient \u00bb ou \u00ab infra-conscient \u00bb, l’\u00e9tat d’\u00eatre non-mental est supr\u00eamement conscient.<\/p>\n Cette pleine conscience est d\u00e9livr\u00e9e de l’illusion d’\u00eatre une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. D\u00e8s lors, l’angoisse s’est dissip\u00e9e.<\/p>\n Dans l’exp\u00e9rience de l’Unit\u00e9, nous r\u00e9alisons un \u00e9tat d’amour infiniment sup\u00e9rieur \u00e0 ce que nous entendons en g\u00e9n\u00e9ral par ce terme.<\/p>\n Lorsqu’il y a amour v\u00e9ritable, il n’y a pas d’angoisse. L’intru\u00adsion de l’angoisse dans l’amour r\u00e9sulte toujours de la pens\u00e9e : c’est la pens\u00e9e qui corrompt l’amour en nous sugg\u00e9rant des d\u00e9sirs de possession, de domination ou d’attachement.<\/p>\n En comprenant et en sentant profond\u00e9ment ce qui pr\u00e9c\u00e8de l’angoisse c\u00e9dera la place \u00e0 la joie.<\/p>\n Les r\u00e9flexes aveugles de la violence se transformeront alors en une disponibilit\u00e9 sereine aux plus hautes richesses de la Vie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Qu’ils en soient conscients ou non, la plupart des \u00eatres humains vivent sous le signe de l’angoisse et de la violence. Peu le reconnaissent. Et ceux qui le reconnaissent s’avouent plus facilement angoiss\u00e9s que violents. L’angoisse et la violence sont intimement li\u00e9es. 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\nD’autres incertitudes r\u00e9sultent des menaces constantes de guerres. Guerres de fait, guerres des nerfs, affrontements d’id\u00e9o\u00adlogies ou d’\u00e9conomies farouchement adverses. Au nom d’id\u00e9es l’homme tue l’homme.<\/strong><\/p>\n
\nRemarquons bien que ceci n’est pas une th\u00e9orie abstraite.<\/p>\n
\nFreud disait souvent que le mensonge \u00e9tait inutile. Il est impossible de mentir ou de tromper totalement, car l’inconscient de celui que l’on veut tromper \u00ab sait \u00bb.<\/p>\n