(Revue Teilhard de Chardin. No 70. Juillet 1977)<\/p>\n
Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Bruges, le 4 septembre 1976, lors du XVIe<\/sup> Symposium international Pierre Teilhard de Chardin<\/em>.<\/p>\n \n La Bible dit que Dieu \u00ab sonde les reins et les c\u0153urs \u00bb (cf. J\u00e9r. 17 : 10; 20 : 12; Apoc. 2 : 23),\u00a0 c’est-\u00e0-dire qu’il est le seul \u00e0 conna\u00eetre la vie profonde d’un \u00eatre humain. Il para\u00eet donc pr\u00e9tentieux de s’\u00e9galer \u00e0 Dieu en voulant d\u00e9crire la vie int\u00e9rieure du P\u00e8re Teilhard. J’essaierai de me garder de cette pr\u00e9tention en cherchant \u00e0 deviner, \u00e0 partir des faits et des t\u00e9moignages que nous avons, la profondeur \u2014 je n’h\u00e9site pas \u00e0 employer le terme \u2014 la profondeur mystique<\/em> du sentiment religieux chez Teilhard. En tenant compte des limites propres au sujet, et des limites impos\u00e9es dans le cadre d’une conf\u00e9rence, je vous propose le cheminement suivant : 1) quelques coups de sonde dans la vie du P\u00e8re Teilhard; 2) les grands axes de sa spiritualit\u00e9.<\/p>\n \n Teilhard mystique<\/strong><\/p>\n \n Tout le monde conna\u00eet le c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9but de son autobiographie, Le C\u0153ur de la Mati\u00e8re<\/em> (t. XII, pp. 19 et suiv.), dans lequel Teilhard raconte comment, \u00e9tant encore enfant, il recherchait passionn\u00e9ment l’Absolu, ou comme il dit, le \u00ab Consistant \u00bb, l’\u00ab Inalt\u00e9rable \u00bb, l’\u00ab Irr\u00e9versible \u00bb. \u00ab La Consistance<\/em> : tel a indubitablement \u00e9t\u00e9 pour moi l’attribut fondamental de l’Etre. (…) jusqu’\u00e0 maintenant (et jusqu’au bout, je le sens) ce primat de l’Inalt\u00e9rable, c’est-\u00e0-dire de l’Irr\u00e9versible, n’a pas cess\u00e9, ni ne cessera de marquer irr\u00e9vocablement mes pr\u00e9f\u00e9rences pour le N\u00e9cessaire, pour le G\u00e9n\u00e9ral, pour le \u00ab Naturel \u00bb, \u2014 par opposition au Contingent, au Particulier et \u00e0 l’Artificiel… \u00bb (p. 26). Ce \u00ab sens de la Pl\u00e9nitude \u00bb, comme il dit aussi, se concr\u00e9tisait alors dans la passion des pierres et du m\u00e9tal.<\/p>\n \n Peu \u00e0 peu, \u00e0 mesure qu’il approfondit sa vie chr\u00e9tienne, c’est le Christ qui va devenir pour lui le Sens de toute consistance, le P\u00f4le de sa recherche passionn\u00e9e de l’Absolu. Cette attitude, que l’on peut d\u00e9j\u00e0 qualifier de mystique, se concr\u00e9tise au temps de son adolescence dans la vocation religieuse, motiv\u00e9e, selon ses propres termes, par \u00ab le d\u00e9sir du plus parfait \u00bb. Ce d\u00e9sir l’am\u00e8nera au sacerdoce, le 24 ao\u00fbt 1911. Il a 30 ans. \u00ab La passion de l’Absolu \u00bb qui l’animait depuis son enfance l’avait conduit \u00e0 ce don total de lui-m\u00eame \u00e0 Dieu au service de l’Eglise au sein de la Compagnie de J\u00e9sus. Par la suite, m\u00eame au milieu d’\u00e9preuves douloureuses, il restera fid\u00e8le et \u00e0 son sacerdoce et \u00e0 son Ordre. Ce passionn\u00e9 d’unit\u00e9 et d’absolu avait trouv\u00e9 dans sa vocation de j\u00e9suite le moyen d’unir les deux hommes qui \u00e9taient en lui : le savant et le mystique, \u00ab l’enfant de la terre et l’enfant du ciel \u00bb.<\/p>\n \n Au c\u0153ur de la tourmente de la grande guerre, c\u00f4toyant la mort quasi quotidiennement, il \u00e9crit des essais dont le ton lyrique et mystique n’\u00e9chappe \u00e0 personne. Le courage qu’il t\u00e9moigne, la force d’\u00e2me qu’il manifeste, se nourrissent d’une flamme int\u00e9rieure qui n’est pas tant la ferveur nationaliste ou l’ardeur \u00e0 d\u00e9fendre une juste cause, mais la recherche de l’Absolu, l’union passionn\u00e9e \u00e0 Celui en qui nous avons, comme disait saint Paul, \u00ab la vie, le mouvement et l’\u00eatre \u00bb (Actes 17 : 28).\u00a0 Les t\u00e9moignages sont multiples. J’en choisis deux. Le premier est de son ami Max Bego\u00fcen :<\/p>\n \n \u00ab Je demandai au P\u00e8re, un jour : \u2014 Comment faites-vous pour garder cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 dans la bataille ? On croirait que vous ne voyez pas le danger et que la peur ne peut vous atteindre…<\/p>\n Il me r\u00e9pondit avec ce sourire s\u00e9rieux et fraternel qui donnait tant de chaleur humaine \u00e0 ses paroles : \u2014 Si je suis tu\u00e9, je changerai d’\u00e9tat et voil\u00e0 tout… \u00bb (Cahier P. Teilhard de Chardin, n\u00b0 2, p. 16)<\/p>\n \n Le second est de Teilhard lui-m\u00eame, et date de 1919. Il exprime l’approfondissement religieux que son \u00e2me mystique a r\u00e9alis\u00e9 au milieu des horreurs m\u00eames des combats. \u00ab Pour moi la guerre a \u00e9t\u00e9 une rencontre (…) avec l’Absolu… \u00bb \u00ab J’ai vu clair dans un milieu o\u00f9 le monde a atteint pour moi une transparence qu’il ne retrouvera peut-\u00eatre jamais plus. \u00bb Si, cette transparence, cette \u00ab diaphanie \u00bb du monde, cette sacramentalit\u00e9 du monde sauv\u00e9 par le Verbe incarn\u00e9, sera toujours la conviction premi\u00e8re et le moteur de sa vie int\u00e9rieure. Il faudrait citer ici l’admirable Messe sur le Monde<\/em>, ou encore Le Milieu divin<\/em>, qui est peut-\u00eatre le plus beau livre de spiritualit\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Et il fut \u00e9crit \u2014 je devrais dire v\u00e9cu \u2014 \u00e0 l’\u00e9poque la plus sombre de sa vie. Ses id\u00e9es sont suspect\u00e9es par les autorit\u00e9s religieuses; on lui retire son enseignement \u00e0 Paris; on l’envoie en Chine; surtout on lui interdit toute publication d’allure philosophique ou religieuse. C’est sa vision chr\u00e9tienne du monde qui est mise en cause. Et pourtant c’est \u00e0 cela qu’il tient le plus, car c’est le message qu’il se sent la mission de porter. Et on lui demande de se taire…<\/p>\n \n Plus que jamais Dieu se manifeste \u00e0 lui comme \u00ab le Seul Suffisant et l’Unique N\u00e9cessaire \u00bb. \u00ab Je vous avoue, confie-t-il \u00e0 un correspondant, que si je ne L’avais pas comme une sorte de Lumi\u00e8re m’attirant au fond et au-del\u00e0 de toutes choses, non seulement je ne garderais pas une minute de plus sur les \u00e9paules le fardeau de choses ind\u00e9niablement caduques qui rendent parfois la discipline et la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tiennes dures \u00e0 porter, mais je ne verrais plus aucune raison s\u00e9rieuse de me livrer \u00e0 un travail scientifique. \u00bb<\/p>\n \n Quand on conna\u00eet le contexte eccl\u00e9siastique du temps; quand on conna\u00eet le temp\u00e9rament d’un Teilhard, il n’y a qu’une seule explication de son attitude : la profondeur de sa vie mystique. Et cette attitude durera jusqu’\u00e0 sa mort. Je n’insiste pas sur d’autres d\u00e9tails puisque la chose est claire. J’ajoute une remarque personnelle. A notre \u00e9poque de contestation religieuse, qu’elle soit traditionnaliste ou progressiste, Teilhard reste un exemple, dans la lign\u00e9e des mystiques et r\u00e9formateurs chr\u00e9tiens, les vrais : ceux qui n’ont pas pris leur parcelle de v\u00e9rit\u00e9 pour la V\u00e9rit\u00e9, mais qui ont fait confiance \u00e0 Dieu et \u00e0 son Eglise pour que cette parcelle de v\u00e9rit\u00e9 puisse germer et porter du fruit en son temps. Pour cela Teilhard a sacrifi\u00e9 son amour-propre et ses ambitions l\u00e9gitimes. Il l’a fait \u2014 et il n’a pu le faire que dans l’union au Christ. Il savait que le Ressuscit\u00e9, le Pantocrator, le Christ-Om\u00e9ga comme il l’appelle, \u00e9tait pass\u00e9 par l’an\u00e9antissement de la Croix. Et il vivait cette union au Christ mort et ressuscit\u00e9. Si cette attitude ne rel\u00e8ve pas de la mystique chr\u00e9tienne la plus authentique, qu’on me dise alors ce qu’est la mystique chr\u00e9tienne!<\/p>\n \n Les grands axes de sa spiritualit\u00e9<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Je n’insiste pas d’avantage sur la r\u00e9alit\u00e9 et la profondeur de la vie int\u00e9rieure du P\u00e8re Teilhard. Elle est reconnue par tous, m\u00eame par les adversaires de ses id\u00e9es. Mais je voudrais maintenant souligner les grands axes de sa spiritualit\u00e9, parce qu’ils nous permettront de mieux saisir ce qui a nourri sa vie int\u00e9rieure. Je ne pr\u00e9tends pas \u00eatre exhaustif (il y faudrait tout un gros volume\u00a0; voir G.-H. Baudry, Ce que croyait Teilhard<\/em>, Mame, 1971). Je distinguerai deux niveaux dans la mystique teilhardienne : le premier, que je qualifierai de naturel ou encore d’\u0153cum\u00e9nique au sens large o\u00f9 tous les mystiques, quelle que soit leur inspiration, peuvent se reconna\u00eetre; le second niveau est sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tien et se greffe naturellement sur le premier dont il assume les valeurs.<\/p>\n \n Mystique naturelle<\/strong><\/p>\n Le sens du Tout<\/em><\/p>\n \n L’axe principal du premier niveau me para\u00eet consister dans la passion de l’Un ou, sous une autre forme, dans le sens du Tout. Teilhard parle quelque fois de \u00ab la religion du Tout \u00bb (cf. tome X, p. 81). (Voir dans Mon Univers<\/em> de 1924 le paragraphe sur \u00ab La priorit\u00e9 du Tout \u00bb, tome IX, pp. 71-72.) Comme les mystiques de tous les temps, Teilhard a \u00e9t\u00e9 s\u00e9duit par la fascination de la Totalit\u00e9, de l’Universel, au point qu’il voit dans cette attitude le fondement de toute mystique. \u00ab Par Mystique, \u00e9crit-il dans Comment je vois<\/em> (1948), j’entends ici le besoin, la science et l’art d’atteindre, en m\u00eame temps et l’un par l’autre, l’Universel et le Spirituel. Devenir simultan\u00e9ment, et du m\u00eame geste, un avec Tout, par lib\u00e9ration de toute multiplicit\u00e9 ou pesanteur mat\u00e9rielle : voil\u00e0, plus profond que toute ambition de plaisir, de richesses et de pouvoir, le r\u00eave essentiel de l’\u00e2me humaine \u00bb (\u00a7 32).<\/p>\n \n La diaphanie de Dieu<\/em><\/p>\n \n Un second axe de ce premier niveau est constitu\u00e9 par ce que Teilhard appelle la \u00ab dia-phanie \u00bb de Dieu dans le monde, son \u00ab omnipr\u00e9sence \u00bb et sa \u00ab transparence \u00bb dans l’Univers (voir Le Milieu divin<\/em>, pp. 159-164).<\/p>\n \n Le monde est un milieu divin si l’on perce la pellicule des choses pour atteindre l’Etre \u00ab qui est, qui \u00e9tait et qui vient \u00bb pour parler le langage de l’Apocalypse. La mystique de Teilhard est une mystique de \u00ab travers\u00e9e \u00bb ou mieux encore de \u00ab la transformation cr\u00e9atrice \u00bb du monde. Il s’agit d’atteindre Dieu \u00e0 travers la mati\u00e8re et surtout par la transformation du monde, car le but dernier de l’action humaine, dans l’\u00e9conomie de l’Incarnation, c’est de coop\u00e9rer \u00e0 la divinisation du monde qui se r\u00e9alise sous l’attraction animatrice du Christ-Om\u00e9ga.<\/p>\n \n Ce dernier point nous am\u00e8ne directement au niveau chr\u00e9tien que je ne s\u00e9pare du pr\u00e9c\u00e9dent que pour des raisons de clarification.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Mystique chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n Le sacrement du Monde<\/em><\/p>\n \n La transparence du monde est une approche de ce que nous appelons en langage chr\u00e9tien la sacramentalit\u00e9 du monde. Dire que le monde est le sacrement de Dieu revient \u00e0 dire qu’il est \u00e0 la fois signe et pr\u00e9sence de Dieu. C’est donc beaucoup plus qu’une simple transparence, comme si le monde n’\u00e9tait qu’une pellicule \u00e0 travers laquelle le divin se manifesterait; ce n’est pas non plus une \u00e9quivalence : le monde n’est pas Dieu comme le pensent les panth\u00e9istes. Mais il est tellement li\u00e9 \u00e0 Dieu qu’on ne peut penser, de fait, le monde sans Dieu ni Dieu sans le monde. (Teilhard parle quelque part de \u00ab couple naturel \u00bb.) Pour comprendre sa position il faudrait expliquer la th\u00e9ologie sacramentelle qui repose sur deux donn\u00e9es essentielles : une th\u00e9ologie de la Cr\u00e9ation et une th\u00e9ologie de l’Incarnation. Dieu a cr\u00e9\u00e9 le monde. Par suite celui-ci en garde une empreinte ind\u00e9l\u00e9bile. Mieux encore toutes choses ne subsistent qu’en Dieu, par Dieu. Dieu est immanent \u00e0 sa cr\u00e9ation. Nous baignons dans un milieu divin. (Voir la belle pri\u00e8re du Milieu divin<\/em>, pp. 77-78.) Du fait de l’Incarnation, l’immanence de Dieu prend un caract\u00e8re singulier. En s’incarnant Dieu a assum\u00e9 personnellement la nature humaine. Trop souvent on en reste l\u00e0. Mais c’est insuffisant, remarque Teilhard. Car l’homme est un \u00e9l\u00e9ment qu’on ne peut s\u00e9parer du cosmos. Pour cr\u00e9er l’homme, il fallait que Dieu cr\u00e9\u00e2t le Cosmos. L’homme est le couronnement, le but de la cr\u00e9ation. Par suite, en prenant la nature humaine, Dieu assumait le cosmos tout entier. Il est d’ailleurs traditionnel de dire que l’Incarnation est une nouvelle cr\u00e9ation. C’est en ce sens que Teilhard parle du Christ cosmique, des \u00ab prolongements cosmiques \u00bb de l’Incarnation et de l’Eucharistie. Ainsi le monde est-il devenu le sacrement de la pr\u00e9sence du Christ. \u00ab En vertu de la Cr\u00e9ation, dit-il, et, plus encore de l’Incarnation, rien n’est profane, ici-bas, \u00e0 qui sait voir. Tout est sacr\u00e9, au contraire, pour qui distingue, en chaque cr\u00e9ature, la parcelle d’\u00eatre \u00e9lu soumise \u00e0 l’attraction du Christ en voie de consommation… \u00bb (Milieu divin<\/em>, p. 56).<\/p>\n \n On comprend que la c\u00e9l\u00e8bre Messe sur le Monde<\/em> exprime pour Teilhard le c\u0153ur de sa spiritualit\u00e9. (Voir tome XIII, pp. 141 et suiv., et la pri\u00e8re de conclusion : \u00ab … Toute ma joie et ma r\u00e9ussite, toute ma raison d’\u00eatre et mon go\u00fbt de vivre, mon Dieu, sont suspendus \u00e0 cette vision fondamentale de votre conjonction avec l’Univers. Que d’autres annoncent, suivant leur fonction plus haute, les splendeurs de votre pur Esprit. Pour moi, domin\u00e9 par une vocation qui tient aux derni\u00e8res fibres de ma nature, je ne veux, ni je ne puis dire autre chose que les innombrables prolongements de votre Etre incarn\u00e9 \u00e0 travers la Mati\u00e8re; je ne saurai jamais pr\u00eacher que le myst\u00e8re de votre Chair, \u00f4 Ame qui transparaissez dans tout ce qui nous entoure ! \u00bb p. 155 s.)<\/p>\n \n La personne du Christ<\/em><\/p>\n \n Il est clair que la mystique teilhardienne est toute centr\u00e9e sur la personne du Christ. Son but, n’\u00e9tait-il pas de \u00ab faire le Christ aussi grand que possible \u00bb (Lettres de Voyage<\/em>, p. 329) ? A ceux qui l’accusaient plus ou moins directement d’h\u00e9r\u00e9sie, il r\u00e9pliquait \u00e0 juste titre que l’attitude des h\u00e9r\u00e9tiques \u00ab n’allait pas \u00e0 grandir le Christ plus que tout, ce qui est au fond, disait-il, la seule chose qu’on puisse me reprocher \u00bb (lettre cit\u00e9e dans Szekeres, Le Christ cosmique<\/em>, p. 336). Pour montrer \u00e0 quel point le Christ (\u00ab le Christ cosmique \u00bb, \u00ab total \u00bb, \u00ab universel \u00bb selon sa terminologie) \u00e9tait la source et le but de sa vie, voici un extrait d’une pri\u00e8re qu’il composa en 1918 : \u00ab Je voudrais \u00eatre, Seigneur, moi, pour ma tr\u00e8s humble part, l’ap\u00f4tre, et (si j’ose dire) l’\u00e9vang\u00e9liste de votre Christ dans l’Univers \u00bb (\u00ab Le Pr\u00eatre \u00bb, Ecrits du Temps de la Guerre<\/em>, p. 298). Effectivement, c’est le message qu’il ne cessera de proclamer jusqu’\u00e0 son dernier essai, Le Christique<\/em> (tome XIII, pp. 93 et suiv.). Le titre est d’autant plus significatif que cet \u00e9crit constitue son testament spirituel.<\/p>\n \n Pourquoi cette pr\u00e9dominance du Christ dans sa vie int\u00e9rieure ?\u00a0\u00a0 Parce que pour lui, il \u00e9tait l’Alpha et l’Om\u00e9ga de toutes choses ou, comme il aimait \u00e0 le dire, \u00ab la pl\u00e9nitude, le principe synth\u00e9tique de l’Univers \u00bb (t. IX, p. 60), Celui en qui tout subsiste et tout converge.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n La divinisation des valeurs terrestres<\/em><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Le Teilhard mystique n’est pas un \u00e9vad\u00e9 de la cr\u00e9ation ni de l’histoire des hommes. La cr\u00e9ation est inachev\u00e9e et Dieu l’a remise entre nos mains pour que nous coop\u00e9rions librement \u00e0 son \u00e9panouissement. Ainsi toute action humaine, si elle est faite dans ce but, a-t-elle une port\u00e9e profond\u00e9ment mystique, divinisante. Dans L’Atomisme de l’Esprit<\/em> (1941) au paragraphe consacr\u00e9 \u00e0 la mystique, nous lisons ceci : \u00ab D’une part, en vertu de la liaison dynamique de toutes choses en la Noog\u00e9n\u00e8se, la moindre action, si humble et monotone soit-elle, se d\u00e9couvre comme un moyen de coop\u00e9rer au Grand \u0152uvre universel. D’autre part, en vertu de la nature particuli\u00e8re synth\u00e9tique de l’Op\u00e9ration en cours, coop\u00e9rer signifie s’incorporer dans une r\u00e9alit\u00e9 vivante. Agir sous toutes ses formes (pourvu que celles-ci soient positives, c’est-\u00e0-dire unificatrices) \u00e9quivaut \u00e0 communier \u00bb (t. VII, p. 61). A communier au Christ finalement, car, nous rappelle Teilhard, \u00ab\u00a0le divin ne nous arrive jamais qu’\u00ab inform\u00e9 \u00bb par le Christ-J\u00e9sus \u00bb (cf. t. X, p. 25).<\/p>\n \n Le mois pr\u00e9c\u00e9dant sa mort, il \u00e9crivait que la vieille opposition Terre-Ciel devait dispara\u00eetre (ou se corriger) dans la formule nouvelle : \u00ab Au Ciel par l’ach\u00e8vement de la Terre \u00bb (t. IX, p. 289). La mystique de la Recherche et de la transformation du monde et de l’humanit\u00e9 fut certainement un des piliers de sa vie int\u00e9rieure, car il y voyait le moyen de collaborer \u00e0 la divinisation du monde par le Christ.<\/p>\n \n On serait tent\u00e9 de croire qu’il s’agit l\u00e0 d’un pur activisme. Il n’en est rien, car l’\u00e9nergie humaine est aussi \u00e0 l’\u0153uvre dans ce que Teilhard appelle les passivit\u00e9s de l’existence (l’\u00e9chec, la maladie, la souffrance, la mort). Il y a, dit-il, \u00ab une \u00e9nergie spirituelle de la souffrance \u00bb qui contribue \u00e0 la mont\u00e9e de l’humanit\u00e9. Au fond, pour le mystique qu’est Teilhard, rien n’est absolument n\u00e9gatif dans la mesure o\u00f9 ce qui arrive est v\u00e9cu, assum\u00e9 dans l’esprit de communion au Grand \u0152uvre de la cr\u00e9ation en gestation. Voici un texte particuli\u00e8rement significatif : \u00ab Pour le chr\u00e9tien vou\u00e9 \u00e0 l’unification du Monde dans le Christ, le travail de la vie int\u00e9rieure morale et mystique se ram\u00e8ne tout entier \u00e0 deux mouvements essentiels compl\u00e9mentaires : conqu\u00e9rir le Monde et s’en \u00e9chapper, les deux mouvements naissant naturellement l’un de l’autre, et repr\u00e9sentant deux formes conjugu\u00e9es d’une m\u00eame tendance : rejoindre Dieu \u00e0 travers le Monde \u00bb (Mon Univers<\/em>, 1924, t. IX, p. 95).<\/p>\n <\/strong><\/p>\n La Vision eschatologique<\/em><\/p>\n \n Il manquerait un point important \u00e0 cette esquisse si je ne signalais pas qu’un des axes essentiels de sa vie int\u00e9rieure s’appuie sur sa vision eschatologique. L’Humanit\u00e9 n’est pas condamn\u00e9e \u00e0 basculer dans le n\u00e9ant, arriv\u00e9e \u00e0 un point z\u00e9ro de son \u00e9volution. C’est le grand reproche que faisait Teilhard aux mystiques mat\u00e9rialistes et aux id\u00e9ologies humanitaires du progr\u00e8s : leurs doctrines impliquaient la mort totale et en m\u00eame temps elles faisaient tout pour la masquer. L’humanit\u00e9 comme les civilisations, comme chaque individu, est mortelle. Mais la mort n’est pas un point final, c’est une m\u00e9tamorphose. Pour Teilhard comme pour les chr\u00e9tiens, nous construisons d\u00e8s ici-bas et d\u00e8s maintenant le Royaume de Dieu; nous pr\u00e9parons la Parousie, la \u00ab grande M\u00e9tamorphose \u00bb de la fin des temps. Autrement dit, \u00ab nous cr\u00e9ons par notre vie, par nos actes, de l’\u00e9ternel, de l’Irr\u00e9versible \u00bb comme dit Teilhard. Pour lui il n’y a pas de vie int\u00e9rieure qui tienne, pas d’action tout court, si on ne donne \u00e0 l’Homme \u00ab la confiance stimulante (et indispensable) d’avancer en direction d’un objectif indestructible, au terme de ses activit\u00e9s \u00bb (Le Christique,<\/em> t. XIII, p. 112).<\/p>\n \n La vie int\u00e9rieure du P\u00e8re Teilhard me para\u00eet domin\u00e9e, soulev\u00e9e par l’immense esp\u00e9rance d’un avenir lumineux, indestructible, non seulement de chaque personne individuelle, mais aussi, au Terme, de l’Humanit\u00e9 en tant que telle. Permettez-moi de citer encore un tr\u00e8s beau texte, qui servira de conclusion \u00e0 cette trop br\u00e8ve \u00e9vocation de la vie int\u00e9rieure du P\u00e8re Teilhard : \u00ab Je m’abandonne \u00e9perdument, \u00f4 mon Dieu, aux actions redoutables de dissolution par lesquelles se substituera aujourd’hui, je veux le croire aveugl\u00e9ment, \u00e0 mon \u00e9troite personnalit\u00e9 votre divine Pr\u00e9sence. Celui qui aura aim\u00e9 passionn\u00e9ment J\u00e9sus cach\u00e9 dans les forces qui font mourir la Terre, la Terre, en d\u00e9faillant, le serrera dans ses bras g\u00e9ants, et, avec elle, il se r\u00e9veillera dans le sein de Dieu \u00bb (La Messe sur le Monde<\/em>, t. XIII, p. 152).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Plus que jamais Dieu se manifeste \u00e0 lui comme \u00ab le Seul Suffisant et l’Unique N\u00e9cessaire \u00bb. \u00ab Je vous avoue, confie-t-il \u00e0 un correspondant, que si je ne L’avais pas comme une sorte de Lumi\u00e8re m’attirant au fond et au-del\u00e0 de toutes choses, non seulement je ne garderais pas une minute de plus sur les \u00e9paules le fardeau de choses ind\u00e9niablement caduques qui rendent parfois la discipline et la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tiennes dures \u00e0 porter, mais je ne verrais plus aucune raison s\u00e9rieuse de me livrer \u00e0 un travail scientifique. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[47,1347,191],"class_list":["post-7500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-spiritualite","tag-mystique","tag-spiritualite","tag-teilhard"],"yoast_head":"\n