{"id":7516,"date":"2011-07-09T05:09:17","date_gmt":"2011-07-09T04:09:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7516"},"modified":"2011-07-09T05:09:17","modified_gmt":"2011-07-09T04:09:17","slug":"lhomme-et-sa-parole-par-marie-ina-bergeron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lhomme-et-sa-parole-par-marie-ina-bergeron\/","title":{"rendered":"L’homme et sa parole par Marie-Ina Bergeron"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 74. Juillet 1978)<\/p>\n

Extrait de La Chine et Teilhard<\/em>.<\/p>\n

Apr\u00e8s vingt-cinq ans de plong\u00e9e dans la pens\u00e9e chinoise, dois-je c\u00e9der \u00e0 une exigence de bilan, d’arr\u00eat sur moi?<\/p>\n

Entre la Chine, lentement assimil\u00e9e et mon \u00eatre profond, un ph\u00e9nom\u00e8ne d’osmose semble avoir transform\u00e9 ma personnalit\u00e9, au point d’\u00e9prouver une certaine solitude ! Cependant autour de moi la pr\u00e9sence de \u00ab pens\u00e9es voisines \u00bb chaque jour plus nombreuses, m’encourage \u00e0 formuler mes questions, et peut-\u00eatre \u00e0 les \u00e9claircir par la rigueur d’une parole \u00e9crite.<\/p>\n

Certes je n’entends pas ajouter mon nom \u00e0 la liste d\u00e9j\u00e0 trop longue de \u00ab ceux qui doutent \u00bb. Je ne doute pas, j’interroge, et mes interrogations, finalement, trouvent leur ultime r\u00e9ponse \u00e0 l’int\u00e9rieur de \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 qui me poss\u00e8de \u00bb intellectuellement, affectivement, visc\u00e9ralement, ainsi que le dit si bien Maurice Clavel. Sans elle je ne puis ni me comprendre ni m’expliquer. L\u00e0, justement, \u00e0 ce point de moi-m\u00eame, \u00ab \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, j’ai rencontr\u00e9 la Chine. Sans bruit elle s’est gliss\u00e9e et non seulement je me trouve fort \u00e0 l’aise en sa compagnie, mais bien plus, je m’y sens beaucoup mieux! J’adh\u00e8re \u00e0 cette V\u00e9rit\u00e9 beaucoup plus largement, beaucoup plus profond\u00e9ment et, pari modo<\/em>, je lui d\u00e9couvre \u00ab une hauteur, une largeur, une profondeur \u00bb que je n’imaginais pas il y a vingt-cinq ans.<\/p>\n

L’osmose se r\u00e9v\u00e8le extraordinairement positive.<\/p>\n

Pourquoi ne pas tenter, alors, d’en exposer les \u00e9tapes, d’en offrir les paliers successifs \u00e0 tous ceux qui aspirent \u00e0 vivre \u00ab un christianisme \u00e0 l’\u00e9chelle et aux dimensions de l’Univers \u00bb, ainsi que l’\u00e9crivait, en 1947, Pierre Teilhard de Chardin?… et puisque tout naturellement la pens\u00e9e et le nom de Teilhard de Chardin ont couru sous ma plume, je dois avouer que lui aussi est l\u00e0 pr\u00e9sent dans ma \u00ab nouvelle personnalit\u00e9 \u00bb \u00e0 l’int\u00e9rieur de la V\u00e9rit\u00e9 ! Il y est l\u00e0 comme un point d’ancrage dans l’amour du \u00ab Grand Christ \u00bb, et comme un pont jet\u00e9 entre ce \u00ab Grand Christ \u00bb, Parole vivante, et la pens\u00e9e mill\u00e9naire pr\u00e9-christique de la Chine, d\u00e9couverte puis m\u00e9dit\u00e9e \u00e0 travers sa \u00ab parole \u00e9crite \u00bb.<\/p>\n

Ce sera toute l’immense richesse de ces rencontres : la Chine et Teilhard de Chardin, que je vais essayer d’offrir au lecteur dans : L’Homme et sa Parole<\/em>.<\/p>\n

L’\u00e9tude de la langue chinoise a donn\u00e9 le coup d’envoi \u00e0 cette prodigieuse aventure de ma vie. Je ne parle pas d’une \u00e9tude consistant \u00e0 collectionner quelques expressions pour touristes ou \u00e0 trouver, gr\u00e2ce \u00e0 un dictionnaire, une \u00e9quivalence de termes, mais bien de l’intelligence d’un langage, d’un discours, en bref d’une vis\u00e9e profonde. Poursuivant les \u00e9tapes indispensables : d\u00e9couverte de nouvelles structures grammaticales, d\u00e9nombrement, mise en ordre des propositions, il s’agit d’atteindre le c\u0153ur du probl\u00e8me : traduire, passer d’un langage \u00e0 un autre, d’une culture \u00e0 une autre, franchir un seuil pour laisser un libre \u00e9panouissement et finalement se trouver face \u00e0 l’exp\u00e9rience d’un autre, \u00e0 un sens original v\u00e9cu par lui, dans l’\u00e9paisseur de son histoire comme dans l’unicit\u00e9 de sa v\u00e9rit\u00e9 ontologique.<\/p>\n

Certes, s’il est impossible de vivre l’exp\u00e9rience d’un autre, on peut cependant arriver \u00e0 la percevoir, \u00e0 la \u00ab reconna\u00eetre \u00bb, \u00e0 la respecter, \u00e0 l’appr\u00e9cier. C’est alors, et alors seulement que la \u00ab parole \u00bb dit l’homme, que l’homme se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l’homme, que l’homme rencontre l’homme, et pour la missionnaire que je suis, la \u00ab rencontre \u00bb de l’autre homme s’impose comme exigence de ma foi en un Dieu-fait-homme.<\/p>\n

D\u00e8s mon arriv\u00e9e sur la terre de Chine sa \u00ab parole \u00bb m’a fascin\u00e9e, et me fascinerait encore ! Etrangement cette \u00ab parole \u00bb frappe l’\u0153il beaucoup plus que l’oreille. Elle se fait \u00ab voir \u00bb plus \u00ab qu’entendre \u00bb. Elle attire, elle provoque. Elle enveloppe, elle p\u00e9n\u00e8tre. Par sa forme \u00e9crite \u2014 id\u00e9ogrammes enlac\u00e9s comme des lianes ou fermes comme des bambous \u2014 elle flotte au gr\u00e9 des vents sur de longues banderoles. Elle pavoise les rues et transforme en f\u00eate la banalit\u00e9 du commerce. Elle d\u00e9core aussi l’int\u00e9rieur des maisons. Les plus humbles familles accrochent de simples tui-tzu, <\/em>sentences parall\u00e8les et rythm\u00e9es. Les riches demeures s’enorgueillissent d’\u00e9ventails, de panneaux ou d’\u00e9crans recouverts de textes calligraphi\u00e9s o\u00f9 la pens\u00e9e de l’homme rev\u00eat les mouvements de l’Univers.<\/p>\n

Dans la Chine \u00ab \u00e9ternelle \u00bb, nul ne peut \u00e9chapper \u00e0 cette \u00ab parole \u00bb qui non seulement est \u00ab son du c\u0153ur \u00bb yen<\/em>, mais aussi \u00ab repr\u00e9sentation, image \u00bb hsiang<\/em>. Ainsi d\u00e8s le premier contact avec la parole, apprend-on que le chinois d’une part comporte environ 40.000 id\u00e9ogrammes, et d’autre part ne s’\u00e9nonce qu’\u00e0 l’aide de 400 monosyllabes multipli\u00e9es par quatre tons diff\u00e9rents. Soit plus ou moins 1600 \u00ab sons \u00bb!<\/p>\n

Ce d\u00e9calage entre graphie et phon\u00e9tique n’a pas manqu\u00e9 d’exciter la curiosit\u00e9 des savants. De grands linguistes sinologues ont \u00e9mis sur ce sujet de nombreuses hypoth\u00e8ses, mais \u00e0 l’heure actuelle on ne para\u00eet plus douter que le chinois archa\u00efque ait comport\u00e9 un plus grand nombre de \u00ab sons \u00bb. Quant \u00e0 la graphie de la Chine, elle se perd dans la profondeur du temps, voire du I ching<\/em> \u00ab Livre des mutations \u00bb ou \u00ab Livre des images \u00bb, et Fu-si, son auteur mythique, garde encore le titre de \u00ab p\u00e8re de l’\u00e9criture \u00bb, \u00ab inventeur des images \u00bb. Qu’il porte le nom de Fu-si, qu’il soit une seule personne ou plusieurs… peu importe ! La Chine s’est exprim\u00e9e par des images et ces \u00ab images \u00bb devenues id\u00e9ogrammes, jouant admirablement leur r\u00f4le, parlent d’elles-m\u00eames et r\u00e9v\u00e8lent parfois plus de \u00ab sens \u00bb que le \u00ab son \u00bb. De fait, pour comprendre le \u00ab dire \u00bb de la Chine il est difficile de faire l’\u00e9conomie de son \u00e9criture; pour comprendre le \u00ab son \u00bb il faut voir l’id\u00e9ogramme. Bien plus pour comprendre l’id\u00e9ogramme il faut non seulement \u00eatre attentif au nombre de traits, \u00e0 l’aspect math\u00e9matique ou g\u00e9om\u00e9trique de la repr\u00e9sentation, mais encore \u00eatre sensible \u00e0 l’esth\u00e9tique, \u00e0 la valeur de \u00ab\u00a0l’unique coup de pinceau I-hua<\/em> \u00bb ! Beaut\u00e9, nombre, son, signification, la \u00ab parole \u00bb est un tout. Elle s’adresse \u00e0 tout l’homme. Elle offre tout \u00e0 l’homme. Elle inclut l’homme dans un tout.<\/p>\n

Comme les Egyptiens et les Sum\u00e9riens, les Chinois primitivement ont us\u00e9 de hi\u00e9roglyphes. Du reste certains id\u00e9ogrammes grav\u00e9s sur les os, et remontant au deuxi\u00e8me mill\u00e9naire avant J.-C., le prouvent. Mais alors que les autres peuples, c\u00e9dant au \u00ab sens pratique \u00bb, \u00e0 la pression du commerce, \u00e0 la facilit\u00e9 de la d\u00e9finition abstraite, \u00e9limin\u00e8rent l’image au profit de l’alphabet, les Chinois refus\u00e8rent d’abandonner le mod\u00e8le cosmique et la repr\u00e9sentation id\u00e9ographique. Pourquoi ?<\/p>\n

L\u00e0 entre en sc\u00e8ne leur g\u00e9nie particulier : une vision fondamentale totalisante, et si totalisante qu’elle r\u00e9git jusque dans le d\u00e9tail tous ses modes d’expression.<\/p>\n

La Chine a saisi l’Univers comme un Tout vivant et mouvant gr\u00e2ce au jeu d’une bipolarit\u00e9 ciel\/terre, visible\/invisible, dedans\/dehors, yin\/yang, \u00e0 laquelle la graphie n’a pas \u00e9chapp\u00e9. Elle aussi proc\u00e8de du yin et du yang \u00ab du dedans et du dehors \u00bb. Elle germe et se fa\u00e7onne dans l’int\u00e9rieur de l’homme, royaume de l’intime, du cach\u00e9, du Yin. Elle est Yang. A la fois yin et yang l’id\u00e9ogramme est une totalit\u00e9, \u00e0 la limite un Tao : \u00ab un yin, un yang c’est le Tao \u00bb. L’id\u00e9ogramme Tao \u00ab voie \u00bb, conserve d’ailleurs le sens de \u00ab dire \u00bb, d’enseigner, d’ouvrir \u00e0 l’homme \u00ab la voie de la connaissance \u00bb.<\/p>\n

\u00ab Pour dire la pens\u00e9e rien ne vaut l’image \u00bb, \u00e9crit Wang Pi [1]<\/a>, mais quelles images ? Les Chinois ont-ils invent\u00e9 des formes nouvelles ? cr\u00e9\u00e9 de nouveaux symboles ? Non. Ils ont puis\u00e9 dans l’Univers, dans la multiplicit\u00e9 des mod\u00e8les cosmiques, premier moyen d’expression naturelle offert \u00e0 l’homme, ou peut-\u00eatre le seul \u00e0 la mesure de \u00ab l’Empire du Milieu\u00a0\u00bb?<\/p>\n

Il ne faut oublier, ni que notre mot \u00ab Chine \u00bb traduit les deux id\u00e9ogrammes chung et kuo \u00ab Empire du milieu \u00bb, ni que les plus vieux textes r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 l’envi : \u00ab la terre est carr\u00e9e, elle porte. Le ciel est rond, il couvre \u00bb, ni que depuis toujours il appartient au \u00ab carr\u00e9 \u00bb chinois de \u00ab porter \u00bb la civilisation universelle ! Les autres peuples, les \u00ab barbares \u00bb log\u00e9s tant bien que mal hors de ce \u00ab carr\u00e9 \u00bb privil\u00e9gi\u00e9, centre de l’Univers, ne peuvent que lui rendre hommage et lui payer tribut. Attitude visc\u00e9rale, mill\u00e9naire, inchang\u00e9e. Elle peut faire sourire, elle peut irriter. Le fait est l\u00e0. Fid\u00e8le \u00e0 sa vision totalisante, \u00e0 sa conviction de \u00ab sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb universelle, la Chine n’a pu se dire qu’en empruntant \u00e0 l’Univers son moyen d’expression. Saisissant de quelques traits de pinceau les images cosmiques, elles se les approprient, pour donner jour \u00e0 sa pens\u00e9e, et ce faisant elle se lie si intimement au cosmos qu’elle semble ne faire plus qu’un avec lui.<\/p>\n

La parole \u00e9crite de la Chine s’impose-t-elle \u00e0 l’univers?<\/p>\n

La question demande une r\u00e9ponse tr\u00e8s nuanc\u00e9e, en d\u00e9pit d’un r\u00e9flexe imm\u00e9diat de \u00ab n\u00e9gation \u00bb. Le \u00ab dire \u00bb de la Chine puise \u00e0 des sources qui d\u00e9bordent l’imagination humaine. Ses mod\u00e8les non seulement \u00e9taient l\u00e0 bien avant l’homme, mais au XXe<\/sup> si\u00e8cle, ils sont encore l\u00e0, pr\u00e9sents, parlant \u00e0 tous les hommes ! Si \u00e0 l’instar de toute \u00ab parole \u00bb, la \u00ab parole \u00bb de la Chine v\u00e9hicule un pass\u00e9, une histoire, des l\u00e9gendes; si elle transmet des traditions, des institutions, des recettes; si elle raconte un monde d’exp\u00e9riences sociales, \u00e9conomiques, politiques, artistiques et religieuses, elle porte dans sa graphie une ampleur qui d\u00e9passe largement son \u00ab carr\u00e9 \u00bb. Elle \u00e9clate aux dimensions de l’Univers. Plus d’un milliard d’hommes la comprennent et gr\u00e2ce \u00e0 elle se comprennent. En Chine tout d’abord, elle maintient l’unit\u00e9 de 800 millions de Chinois, qui sans les id\u00e9ogrammes, ne se parleraient plus depuis longtemps ! Il existe une telle diversit\u00e9 de dialectes, c’est-\u00e0-dire de prononciations malgr\u00e9 les efforts pour les r\u00e9duire ! Chaque province a la sienne et si \u00ab particuli\u00e8re \u00bb que pour \u00e9changer les Chinois n’ont qu’un recours : l’\u00e9criture, les \u00ab images \u00bb. A d\u00e9faut de papier, ils tracent l’id\u00e9ogramme sur la paume de la main, sur la terre battue ou sur le sable du chemin… De plus les Cor\u00e9ens, les Japonais, les Vietnamiens et les Chinois se \u00ab lisent \u00bb toujours gr\u00e2ce aux \u00ab images \u00bb, leur r\u00e9f\u00e9rence universelle, aux mod\u00e8les cosmiques. Ainsi, la notion de \u00ab jour \u00bb s’exprime par un soleil \"\"<\/a> jih<\/em> ou ri<\/em> en pinyin; nichi<\/em> ou jitsu<\/em> en japonais, ngai<\/em> en vietnamien; Il<\/em> en cor\u00e9en.<\/p>\n

La notion de \u00ab mois \u00bb s’exprime par une lune\u00a0\"\"<\/a> yue<\/em> en chinois; tsuki<\/em> ou getsu<\/em> en japonais; nguyet<\/em> en vietnamien; vol<\/em> en cor\u00e9en.<\/p>\n

La notion \u00ab d’arbre \u00bb \"\"<\/a> mu <\/em>en chinois; ki care<\/em> ou moku<\/em> en japonais; moc<\/em> en vietnamien; su<\/em> en cor\u00e9en.<\/p>\n

La notion de \u00ab milieu \u00bb \"\"<\/a> chung<\/em> en chinois; naka<\/em> ou chu<\/em> en japonais; giua<\/em> en vietnamien; z\u00fbg<\/em> en cor\u00e9en.<\/p>\n

La notion de \u00ab c\u0153ur \u00bb \"\"<\/a> hsin<\/em> en chinois; kokore<\/em> ou shin<\/em> en japonais; tsin<\/em> en vietnamien; sim<\/em> en cor\u00e9en, etc.<\/p>\n

Soleil, lune, bois, milieu, c\u0153ur, etc., repr\u00e9sentations stylis\u00e9es, qu’il suffit presque de voir pour comprendre, forment le substrat initial de la langue chinoise. Cette couche primitive ne pouvant r\u00e9pondre au besoin d’une civilisation tr\u00e8s vite intellectualis\u00e9e, la Chine a d\u00e9velopp\u00e9 sa \u00ab parole \u00bb toujours dans le cadre de sa vision \u00ab mystique \u00bb du Tout.<\/p>\n

Dans une seconde \u00e9tape, la Chine a \u00ab montr\u00e9 la ou les choses, la ou les id\u00e9es \u00bb chih-shih<\/em>. S’il est facile de dessiner \u00ab ce qui a forme \u00bb, comment repr\u00e9senter l’abstrait \u00ab ce qui n’a pas de forme\u00a0\u00bb?\u00a0 L\u00e0 se r\u00e9v\u00e8lent le sens aigu du symbole qu’a la Chine et sa facult\u00e9 de p\u00e9n\u00e9tration du monde. Soit qu’elle rev\u00eate sa pens\u00e9e de l’image, soit que l’image suscite sa pens\u00e9e, elle saisit imm\u00e9diatement la relation entre le mod\u00e8le de la nature, le geste spontan\u00e9 et l’id\u00e9e. Ainsi le signe \"\"<\/a> indique un trou. Au milieu de ce trou, elle a repr\u00e9sent\u00e9 des herbes folles \"\"<\/a>. Des herbes folles dans un trou, le masquant, constituent un v\u00e9ritable traquenard. D’o\u00f9 l’id\u00e9e de \u00ab danger \u00bb cach\u00e9, de pi\u00e8ge cruel. L’id\u00e9ogramme hsiung<\/em> signifie donc \u00ab cruaut\u00e9, malheur, infortune \u00bb.<\/p>\n

Comment repr\u00e9senter l’id\u00e9e de \u00ab dessus \u00bb? celle de \u00ab dessous\u00a0\u00bb?<\/p>\n

Un trait horizontal recevant en son milieu un trait vertical coup\u00e9 d’une l\u00e9g\u00e8re saillie : voil\u00e0 \u00ab dessus \u00bb \"\"<\/a> shang<\/em>.<\/p>\n

L’inverse repr\u00e9sente le \u00ab dessous \u00bb \"\"<\/a> hsia<\/em>!<\/p>\n

Une troisi\u00e8me \u00e9tape verra se r\u00e9unir plusieurs \u00ab images \u00bb pour \u00ab d\u00e9crire une id\u00e9e \u00bb hui-i<\/em> : l’id\u00e9ogramme lin<\/em>, deux arbres, donne \u00ab la for\u00eat \u00bb. L’id\u00e9ogramme shen<\/em>, trois arbres, \u00ab la luxuriance \u00bb et aussi \u00ab le sombre \u00bb, \u00ab l’\u00e9pais \u00bb comme une for\u00eat tr\u00e8s dense. L’id\u00e9ogramme fa<\/em>, un homme et une lance, l’id\u00e9e du ch\u00e2timent d’un rebelle, de soumission, et c’est le verbe \u00ab soumettre, ch\u00e2tier\u00a0\u00bb… L’id\u00e9ogramme tso<\/em>, deux hommes vis-\u00e0-vis sur un tertre, l’id\u00e9e de \u00ab s’asseoir \u00bb, de \u00ab tendre un si\u00e8ge \u00bb pour engager une conversation, etc., etc.<\/p>\n

Viennent en quatri\u00e8me \u00e9tape, les id\u00e9ogrammes o\u00f9 se m\u00e9langent \u00ab l’image et le son \u00bb hing-cheng<\/em>. Ainsi du \u00ab fleuve \u00bb kiang<\/em> et de la \u00ab rivi\u00e8re \u00bb ho<\/em>. Tous deux ont en commun un \u00e9l\u00e9ment de droite, stylisation d’un cours d’eau, et un \u00e9l\u00e9ment de gauche donnant le son.<\/p>\n

En cinqui\u00e8me \u00e9tape \u00ab explication tournante \u00bb tchouan-tseu<\/em>, c’est-\u00e0-dire explication r\u00e9ciproque de deux id\u00e9ogrammes de sens et de sons voisins. Proc\u00e9d\u00e9 extr\u00eamement subtil : Kao<\/em> et lao<\/em> par exemple : kao<\/em> signifie \u00ab interroger \u00bb; lao<\/em> \u00ab vieux, sage… \u00bb. Kao<\/em> et lao<\/em> se composent de deux \u00e9l\u00e9ments superpos\u00e9s; l’\u00e9l\u00e9ment sup\u00e9rieur est le m\u00eame pour les deux id\u00e9ogrammes, l’\u00e9l\u00e9ment inf\u00e9rieur presque identique! Quant au sens, il s’enroule, il \u00ab circonvole \u00bb les deux id\u00e9es : on interroge le ou les sages. Les sages peuvent interroger! Enfin sixi\u00e8me \u00e9tape \u00ab substitution d’un id\u00e9ogramme \u00e0 un autre \u00bb de m\u00eame son et de sens voisins chia-chieh<\/em>. L’id\u00e9ogramme hs\u00fc<\/em> \u00ab arranger ou converser \u00bb a \u00e9t\u00e9 progressivement remplac\u00e9 par un autre hs\u00fc<\/em> \u00ab ordre \u00bb, qui, combin\u00e9 avec \u00ab livre \u00bb shu<\/em>, devient \u00ab pr\u00e9face \u00bb.<\/p>\n

Ces deux derni\u00e8res cat\u00e9gories font encore l’objet de grandes discussions que les d\u00e9couvertes et les recherches raniment p\u00e9riodiquement!<\/p>\n

Il existe aussi une facilit\u00e9 de simplification ne parlant qu’\u00e0 l’\u0153il, assez peu usit\u00e9e il est vrai, elle consiste \u00e0 comprimer en un, plusieurs id\u00e9ogrammes. Ainsi de \u00ab biblioth\u00e8que \u00bb, exprim\u00e9e par trois id\u00e9ogrammes : tu shu kuan<\/em> : \u00ab lecture, livre, salle publique \u00bb. Si l’on trace la graphie du \u00ab livre \u00bb shu<\/em>, dans un grand carr\u00e9, l’\u0153il saisit imm\u00e9diatement la double image, \u00e0 laquelle aucun \u00ab son \u00bb ne correspond. On \u00ab voit \u00bb et l’on \u00ab pense \u00bb biblioth\u00e8que ou tu-shu-kuan<\/em>.<\/p>\n

Quelle fascination ! et comment r\u00e9sister \u00e0 la tentation de \u00ab l’\u00e9tymologie \u00bb par le dessin? Pourquoi la \u00ab soie \u00bb dans cet id\u00e9ogramme? le \u00ab c\u0153ur \u00bb dans cet autre ? la \u00ab main \u00bb ici, et l\u00e0 \u00ab le soleil \u00bb, \u00ab le pied \u00bb, \u00ab le cheval \u00bb, \u00ab le feu \u00bb, \u00ab beau \u00bb? etc. Que vient faire \u00ab l’arbre \u00bb dans l’id\u00e9ogramme de la \u00ab joie \u00bb \u00ab l\u00ea<\/em> \u00bb?\u00a0 Pourquoi le \u00ab soleil et le c\u0153ur \u00bb, ou \u00ab l’arbre, l’\u0153il et le c\u0153ur \u00bb dans l’id\u00e9ogramme de \u00ab la pens\u00e9e\u00a0\u00bb?\u00a0 Il faut toujours garder \u00e0 l’esprit que toute interpr\u00e9tation fantaisiste risque d’entra\u00eener hors du v\u00e9ritable sens. L’origine de certains id\u00e9ogrammes \u00e9tant si difficile \u00e0 retrouver que m\u00eame le \u00ab dictionnaire \u00e9tymologique \u00bb de l’\u00e9poque Han, le shuo-wen<\/em> [2]<\/a>, ne d\u00e9tient pas, \u00e0 cet \u00e9gard, d’absolue certitude. Cependant impossible d’\u00e9tudier la \u00ab parole \u00e9crite \u00bb de la Chine sans un perp\u00e9tuel va-et-vient entre l’image et l’id\u00e9e, qui ne laisse aucun repos. Si :<\/p>\n

pour exprimer l’id\u00e9e, rien ne vaut l’image, l’image na\u00eet de l’id\u00e9e…<\/em><\/p>\n

celui qui, par contre, s’arr\u00eate \u00e0 l’image, n’obtient pas l’id\u00e9e…<\/em><\/p>\n

Il faut oublier l’image pour obtenir l’id\u00e9e\u201d!<\/em> (Wang Pi, op. cit.)<\/p>\n

Litt\u00e9ralement : \u00ab il faut laisser l’image s’\u00e9vanouir dans son c\u0153ur… Mais peut-elle \u00ab s’\u00e9vanouir \u00bb au point de dispara\u00eetre ? M\u00eame \u00ab \u00e9vanouie \u00bb dans le c\u0153ur de l’homme o\u00f9 elle a port\u00e9 la saveur cosmique, l’image demeure dans l’Univers, son \u00ab mod\u00e8le \u00bb charg\u00e9 d’intelligibilit\u00e9 nouvelle, de \u00ab sens \u00bb, de tout ce que l’homme a d\u00e9couvert en lui… Un dialogue s’est instaur\u00e9. Il ne s’arr\u00eatera plus.<\/p>\n

Celui qui approfondit la \u00ab parole \u00e9crite \u00bb de la Chine sent na\u00eetre alors en son intime un regard tout neuf, une solidarit\u00e9 avec l’Univers faite, ni d’\u00e9motion esth\u00e9tique, ni de romantisme, ni encore moins de mat\u00e9rialisme. C’est une solidarit\u00e9 d’origine, vitale, existentielle impliquant une solidarit\u00e9 finale, une complicit\u00e9 de \u00ab raison d’\u00eatre \u00bb, de \u00ab germe et de terme \u00bb ainsi que disent les Chinois. Il d\u00e9couvre que pour la Chine l’homme est un \u00e9l\u00e9ment de l’Univers, que l’Univers et l’homme forment un Tout, un \u00ab totum\u00a0\u00bb. Dans ce Totum, tout parle \u00e0 l’homme. A l’homme d’\u00e9couter. A l’homme de r\u00e9pondre. Entre l’homme et les \u00ab 10.000 \u00eatres \u00bb wan wu<\/em> il existe un accord spontan\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 de l’Univers offre \u00e0 l’homme sa puissance de signification. Elle porte plus qu’elle-m\u00eame, elle r\u00e9f\u00e8re \u00e0 plus qu’elle-m\u00eame. A l’homme de capter les formes essentielles du monde par la \u00ab magie \u00bb du pinceau, et d’introduire la vie de \u00ab son c\u0153ur et de son esprit \u00bb dans le myst\u00e8re de la Vie cosmique. L\u00e0 au plus profond de lui-m\u00eame il rencontrera peut-\u00eatre le plus profond de l’Univers et pourra se joindre \u00e0 lui pour r\u00e9aliser, avec lui, son grand \u0153uvre ! Voil\u00e0 ce qui a tent\u00e9 le calligraphe ob\u00e9issant \u00e0 la r\u00e8gle des \u00ab sept merveilles \u00bb ch’i miao<\/em> :<\/p>\n

\"\"<\/a> formation d’un nuage<\/p>\n

\"\"<\/a> tranchant de l’\u00e9p\u00e9e<\/p>\n

\"\"<\/a> vague roulante<\/p>\n

\"\"<\/a> cygne flottant… (Chiang Yee, Chinese Calligraphy<\/em>, p. 138)<\/p>\n

\"\"<\/a> pierre tombante<\/p>\n

\"\"<\/a> cept de vigne mill\u00e9naire<\/p>\n

\"\"<\/a> pin abattu avec de fortes racines (Chiang Yee, Chinese Calligraphy<\/em>, p. 138).<\/p>\n

Par l\u00e0, le calligraphe communie aux rythmes du monde, aux pulsions de l’Univers. Il vit de la vie des formes et des lignes et il leur donne une \u00ab autre \u00bb vie. Il p\u00e9n\u00e8tre le secret mouvement des choses et il d\u00e9couvre que non seulement l’Univers entre dans sa facult\u00e9 d’expression, mais qu’il la constitue. De nouvelles relations se cr\u00e9ent. L’effort de l’homme impr\u00e8gne l’Univers d’un id\u00e9al qui, sans lui, n’aurait jamais \u00e9t\u00e9. L’Univers donne une possibilit\u00e9 de manifestation au myst\u00e8re des r\u00e9sonances internes de l’homme, qui \u00e9chappent \u00e0 toute rationalisation. La calligraphie se fait \u00ab carrefour d’int\u00e9riorisation \u00bb. L’inexprimable en l’homme, pris dans le faisceau d’harmoniques \u00e9manant de l’image m\u00eame, se d\u00e9gage des brumes de l’inconscient : si chaque id\u00e9ogramme a bien un sens pr\u00e9cis, il \u00e9veille une s\u00e9rie de notions marginales et contient en lui-m\u00eame un potentiel d’informations totalement ind\u00e9pendant du \u00ab son \u00bb yen, \u00e9mis par les cordes vocales [3]<\/a>.<\/p>\n

Au cours d’un discours, d’un d\u00e9bat, d’une conversation, l’orateur charge g\u00e9n\u00e9ralement sa parole d’une signification limit\u00e9e \u00e0 son propos, \u00e0 ses convictions, \u00e0 son id\u00e9ologie. Il cerne ainsi l’id\u00e9ogramme, le pr\u00e9cise, le fixe dans l’espace et le temps de son \u00e9nonc\u00e9. Ce que Wang Pi laisse entendre quand il \u00e9crit : \u00ab pour exprimer l’image, rien ne vaut l’\u00e9nonc\u00e9, la parole yen \u00bb [4]<\/a>, ou encore \u00ab la parole, l’\u00e9nonc\u00e9 clarifie l’image \u00bb.<\/p>\n

Si l’auditeur se contente d’\u00e9couter sans visualiser, sans lire \u00ab int\u00e9rieurement \u00bb l’id\u00e9ogramme, il accepte la signification propos\u00e9e, restreinte au besoin du discours imm\u00e9diat! Au contraire, si ce m\u00eame auditeur \u00ab voit \u00bb se d\u00e9rouler sur l’\u00e9cran de ses perceptions internes le film des paroles entendues, s’il voit l’id\u00e9ogramme, il se lib\u00e8re. Les paroles retrouvent leur v\u00e9ritable dimension. Elles s’ouvrent en \u00e9ventail sur d’immenses possibilit\u00e9s de sens, de complexit\u00e9, de finesse et de subtilit\u00e9, insoup\u00e7onn\u00e9es de la seule audition. Si l’auditeur entend p’ing-an<\/em> \u00ab la paix \u00bb, il reste dans l’abstrait. Si les deux id\u00e9ogrammes se dressent devant lui, il per\u00e7oit avec p’ing<\/em> une id\u00e9e d’\u00e9galit\u00e9 entre deux plans ; avec an<\/em>, une exigence sociale ou familiale : une femme sous un toit.<\/p>\n

De m\u00eame pour l’expression tou-cheng<\/em> \u00ab jugement du peuple \u00bb, l’id\u00e9ogramme tou<\/em> peint deux princes s’affrontant, l’id\u00e9ogramme cheng<\/em> deux mains qui s’empoignent. Quand dans l’hymne \u00e0 Mao Ts\u00e9-toung, tung-fang hung<\/em>, j’entends tung<\/em>, je traduis \u00ab Est ou orient \u00bb. Si je lis, je vois un soleil se dessiner dans un arbre. Il s’agit du moment et du lieu o\u00f9 le jour appara\u00eet, de son \u00ab commencement \u00bb. Or ce \u00ab commencement \u00bb correspond \u00e0 tous les commencements, \u00e0 toutes les lumi\u00e8res qui se l\u00e8vent. Il \u00e9veille l’id\u00e9e de printemps, de premier jour de l’ann\u00e9e, de jeunesse, ou commencement de la vie. Dans l’univers tout est correspondance, \u00e9vocation r\u00e9ciproque. L’arbre, ou le bois \u00e9voque la couleur verte, celle des jeunes pousses ! Aux b\u00e9b\u00e9s conviendra donc en pr\u00e9f\u00e9rence la couleur verte… De la verdure ensoleill\u00e9e monte une sonorit\u00e9 \u00ab claire et gaie comme la voix du phoenix \u00bb, l’oiseau qui rena\u00eet de ses propres cendres, symbole de renouveau, etc. Tung<\/em>, le soleil qui se l\u00e8ve derri\u00e8re un arbre, met ainsi en branle tout un jeu de relations secr\u00e8tes, mais r\u00e9elles et toujours pr\u00e9sentes \u00e0 la pens\u00e9e d’un Chinois ! Fang<\/em> \u00ab le carr\u00e9, le site \u00bb, point de rencontre toujours fructueux \u00e0 qui sait le comprendre, d’o\u00f9 l’id\u00e9e de \u00ab m\u00e9thode, de recette \u00bb… Quant \u00e0 hung<\/em>, \u00ab couleur rouge \u00bb, elle \u00e9voque le soleil, le plein midi, l’\u00e9clat, la gloire… le bonheur ! Tung-fang hung<\/em> enchante beaucoup plus que \u00ab L’orient rouge \u00bb! Quelle richesse ! et comme la phrase de Mencius : \u00ab Les 10.000 \u00eatres sont complets en moi \u00bb [5]<\/a>,\u00a0 ou celle plus \u00e9labor\u00e9e de Tchouang-tseu : \u00ab L’Univers et moi sommes n\u00e9s ensemble. Les 10.000 \u00eatres sont complets en moi \u00bb [6]<\/a>, se charge d’une signification profonde ! Si l’Univers est l\u00e0 pour l’homme, avec l’homme, s’il le comble d’images, l’homme de son c\u00f4t\u00e9 remplit l’Univers de son intelligence. Il d\u00e9couvre sa vie secr\u00e8te, sa \u00ab parole \u00bb cach\u00e9e et la d\u00e9couvrant, l’homme transfigure le monde. Climat de Bible, et de fait un grand souffle biblique effleure la parole \u00e9crite de la Chine. Il emporte l’homme et le monde dans l’unit\u00e9 d’un Tout, dont la profondeur se r\u00e9v\u00e8le de plus en plus abyssale.<\/p>\n

Nous Occidentaux, nous apprenons \u00e0 \u00ab penser \u00bb dans les limites de la d\u00e9finition, du concept. Les racines de notre vocabulaire perdues dans l’antiquit\u00e9 grecque, latine, celte, etc., nous parviennent finalement \u00ab st\u00e9rilis\u00e9es \u00bb par le travail d’abstraction des g\u00e9n\u00e9rations successives. Nous ne disposons que de moyens d’expression dess\u00e9ch\u00e9s, coup\u00e9s de la vie cosmique. Le lyrisme essaie bien de r\u00e9tablir le courant, mais le po\u00e8te, malgr\u00e9 son g\u00e9nie, ne fait lui aussi que jouer d’instruments \u00ab morts \u00bb qu’il cherche \u00e0 charger d’une vie ext\u00e9rieure. Les \u00ab mots \u00bb, les \u00ab lettres \u00bb qui les composent, ne lui apportent pas la vie ardente de la terre qui nourrit cependant toujours les plus grands \u00e9crivains, comme elle nourrissait les proph\u00e8tes d’hier :<\/p>\n

on ne nommera plus ta Terre \u00ab\u00a0abandonn\u00e9e\u00a0 \u00bb…<\/em><\/p>\n

mais on l’appellera \u00ab \u00e9pous\u00e9e \u00bb, car la terre aura un \u00e9poux…<\/em><\/p>\n

Comme un jeune homme \u00e9pouse une vierge…<\/em><\/p>\n

ton architecte t’\u00e9pousera,<\/em><\/p>\n

et comme le mari se r\u00e9jouit de son \u00e9pouse ton Dieu se r\u00e9jouira de toi… (<\/em>Isa\u00ef, chap. 62, 4-5)<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Ainsi parlait Isa\u00ef.<\/em><\/p>\n

N’avons-nous pas, en Occident, perdu le sens des \u00ab \u00e9pousailles \u00bb du ciel et de la terre, du visible et de l’invisible ? Ne sont-elles pas cependant \u00ab l’Acte \u00bb par excellence, celui-l\u00e0 m\u00eame de Dieu?<\/p>\n

La Chine, elle, a compris que l’union \u00ab du ciel et de la terre \u00bb tisse l’\u00eatre de l’Univers, et fait des \u00ab 10.000 \u00eatres \u00bb wan wu<\/em> ou pluralit\u00e9 cosmique, le royaume du symbole \u00ab sumbolon : ce qui r\u00e9unit deux moiti\u00e9s \u00bb. Aussi pour s’exprimer a-t-elle choisi spontan\u00e9ment l’image, l’id\u00e9ogramme qui devient une \u00ab re-cr\u00e9ation \u00bb pour ne pas dire une \u00ab cr\u00e9ation \u00bb. Il suffit pour s’en convaincre de surprendre le calligraphe, l’homme de la \u00ab parole \u00e9crite \u00bb, le d\u00e9couvreur de l’image, lui qui saisit la vie du monde par \u00ab l’encre et le pinceau \u00bb. Recueilli, il semble exercer un sacerdoce. Autrefois il se pr\u00e9parait \u00e0 prendre le pinceau par une rigoureuse asc\u00e8se : \u00e0 l’int\u00e9rieur il lui fallait calmer toute passion, ma\u00eetriser la plus l\u00e9g\u00e8re \u00e9motion afin qu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur, sa main, ne reposant sur aucun appui, d\u00e9gag\u00e9e de toute contingence, ne connaisse aucun tremblement! Alors, imp\u00e9n\u00e9trable, il pouvait se livrer \u00e0 sa contemplation intime en tra\u00e7ant une \u00e0 une les \u00ab Sept merveilles \u00bb. Entre lui et l’Univers circulait une s\u00e8ve unique, se formait une sorte de connivence, d’\u00e9changes, de dons r\u00e9ciproques : l’un \u00ab donneur \u00bb de mod\u00e8les, de formes; l’autre \u00ab donneur \u00bb de sens. L’un porteur de signification, l’autre les r\u00e9v\u00e9lant. Le yang \u00ab \u00e9lan \u00bb de l’esprit passait dans le pinceau sans la moindre entrave et venait s’unir au yin de l’encre docile, \u00e0 l’accueil du papier ou de la soie : \u00ab un yin, un yang, c’est le Tao \u00bb [7]<\/a>… \u00ab l’invisible, l’inaudible, l’intangible \u00bb [8]<\/a>, qui se manifeste par ce double mouvement : un yin, un yang, un repos un \u00e9lan, une ombre une lumi\u00e8re, un f\u00e9minin un viril… Le calligraphe acc\u00e8de \u00e0 la dignit\u00e9 \u00ab cr\u00e9atrice \u00bb d’un Univers toujours mouvant, toujours vivant, toujours nouveau.<\/p>\n

La d\u00e9couverte d’un homme communiant au cosmos au point de se fier \u00e0 lui pour accomplir la plus haute expression de son \u00eatre : la Parole, voil\u00e0 qui laisse r\u00eaveur l’Occidental arrivant en Chine, pour dire la Bonne Nouvelle, proclamer la Parole, annoncer le Dieu-fait-homme.<\/p>\n

Au contact de la vision chinoise, les questions se pressent tumultueusement, cernant de plus en plus le noyau de l’Univers, Celui qui r\u00e9unit Dieu et le monde en le seul J\u00e9sus-Christ, Parole vivante, Verbe fait chair.<\/p>\n

Quel est-il pour nous ce Dieu-fait-homme?<\/p>\n

Quelle est sa relation \u00e0 la chair, au monde?<\/p>\n

Cette Parole vivante, comment s’est-elle accomplie?<\/p>\n

Sur qui, sur quoi s’est-elle appuy\u00e9e ? A qui, \u00e0 quoi a-t-elle communi\u00e9?<\/p>\n

En un mot quel homme est-il?<\/p>\n

Est-ce l’homme \u00e0 l’occidentale, l’homme cart\u00e9sien toujours plus ou moins celui de l’Occident : homme appartenant \u00e0 un groupe isol\u00e9 du reste de l’Univers, hors de la nature, hors de cette res extensa automate et m\u00e9canique, l’homme semblant pos\u00e9 sur l’Univers, l’homme \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, l’homme pour lequel seule existe la res cogitans la pens\u00e9e ? Est-ce l’homme de la Chine : homme qui loin de s’opposer \u00e0 l’Univers, s’int\u00e8gre \u00e0 lui, s’unit \u00e0 lui, avec lui s’harmonise et se compl\u00e8te pour r\u00e9aliser une \u0153uvre commune ? Cet homme qui pour se \u00ab dire \u00bb, pour donner corps \u00e0 sa res cogitans sa pens\u00e9e, recourt \u00e0 la res extensa, \u00e0 la nature, au monde, s’appuie sur lui, comme sur un autre lui-m\u00eame ou sur un fr\u00e8re?<\/p>\n

Il nous faut choisir. Le choix p\u00e8se lourdement. Il entra\u00eene une s\u00e9rie de cons\u00e9quences, une r\u00e9vision compl\u00e8te des approches de la Proclamation d’une Bonne Nouvelle porteuse pour tous les hommes de leur \u00ab R\u00e9v\u00e9lation \u00bb.<\/p>\n

Le \u00ab dire \u00bb de la Bonne Nouvelle, la Proclamation de la Parole, l’annonce du Dieu-fait-homme, posent un probl\u00e8me d’une complexit\u00e9 si profonde qu’il \u00e9branle la simplicit\u00e9 na\u00efve et l\u00e9g\u00e8rement \u00ab triomphale \u00bb de la dynamique occidentale et de l’homme cart\u00e9sien.<\/p>\n

Il faut l’admettre, ce Dieu-fait-homme cart\u00e9sien a longtemps pr\u00e9valu. Peut-\u00eatre pr\u00e9vaut-il encore. Ses racines inextricablement m\u00eal\u00e9es poussent au plus intime de l’Occident. Certes nous croyons que Dieu s’est fait homme, et totalement homme, mais consciemment ou non, \u00e0 partir d’un rigoureux principe de non-contradiction, ne sommes-nous pas tent\u00e9s de fixer, de d\u00e9finir, de d\u00e9limiter m\u00eame la venue dans la chair, l’Incarnation de Dieu et ses donn\u00e9es historiques? \u00ab N\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em de Juda… mort un vendredi sur une croix… \u00bb Ne cernons-nous pas trop cette naissance et cette mort, cette vie d’homme dans le temps et l’espace? Il ne s’agit pas de \u00ab nier \u00bb la valeur de l’\u00e9v\u00e9nement. Elle est essentielle, fondamentale. Ni m\u00eame de la minimiser. L’histoire ne peut se d\u00e9savouer. Mais cet \u00ab \u00e9v\u00e9nement \u00bb qui est \u00ab l’\u00e9v\u00e9nement \u00bb et parce qu’il est \u00ab l’\u00e9v\u00e9nement \u00bb, cette tranche d’histoire, qui est \u00ab l’histoire \u00bb et parce qu’elle est \u00ab l’histoire \u00bb, ces quelques petits \u00ab trente ans \u00bb \u00e9coul\u00e9s dans une province de Palestine, qui sont l’axe du monde, ne les r\u00e9duisons-nous pas comme nous avons r\u00e9duit l’homme d’Occident ? et parce que nous avons r\u00e9duit l’homme d’Occident, nous l’avons pos\u00e9 sur \u00ab l’histoire, comme sur l’Univers, en \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, ne posons-nous pas l’Incarnation sur l’histoire et sur l’Univers \u00e9galement en \u00ab \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00bb?<\/p>\n

Alors, afin de pouvoir lier la tranche d’histoire \u00e0 la grande histoire, le Dieu-fait-homme \u00e0 tous les hommes, la Parole-faite-chair, \u00e0 toutes les paroles, n’avons-nous pas recouru \u00e0 une solution de facilit\u00e9 : l’abstraction et son corollaire direct : la loi?<\/p>\n

Au-del\u00e0 des circonstances de sa vie, de sa r\u00e9alit\u00e9 d’homme v\u00e9cue, n’avons-nous pas incarn\u00e9 ce Dieu dans une \u00ab nature humaine \u00bb abstraite, \u00ab d\u00e9naturalis\u00e9e \u00bb ind\u00e9pendante de toute situation existentielle, de toute vision particuli\u00e8re de peuple, de race, de culture, comme de toute insertion ontologique dans le cosmos?<\/p>\n

D’une part \u00ab nature abstraite \u00bb applicable ainsi \u00e0 tous les hommes en vertu m\u00eame de son abstraction, d’autre part homme pos\u00e9 sur l’Univers, homme \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, transform\u00e9 en un seigneur, un ma\u00eetre, un roi impos\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, d’abord \u00e0 cet Univers puis \u00e0 l’homme lui-m\u00eame.<\/p>\n

Ainsi nous proposons aux Chinois de croire en Dieu devenu cet homme situ\u00e9 dans un espace-temps totalement s\u00e9par\u00e9 de la Chine, totalement ignor\u00e9 de la Chine, ce \u00ab barbare \u00bb log\u00e9 plus ou moins bien hors du \u00ab carr\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9 \u00bb ? Cet homme qui ne serait pas homme de la Chine, enracin\u00e9 dans les profondeurs cosmiques, vibrant des pulsions du cosmos pour les \u00ab signifier \u00bb en se signifiant lui-m\u00eame, pour les \u00ab r\u00e9v\u00e9ler \u00bb en se \u00ab r\u00e9v\u00e9lant\u00a0\u00bb!<\/p>\n

La \u00ab parole \u00e9crite \u00bb de la Chine m’avait emport\u00e9e bien loin… Quelque chose se d\u00e9chirait en moi, ouvrant sur des perspectives, qui tant\u00f4t m’effrayaient, tant\u00f4t m’enchantaient.<\/p>\n

J’en \u00e9tais l\u00e0, quand je rencontrais une autre \u00ab parole \u00bb, \u00e9trangement nouvelle, quoique plus famili\u00e8re : celle de Pierre Teilhard de Chardin.<\/p>\n

Saisissant l’intimit\u00e9 des relations de l’homme avec l’Univers, le P\u00e8re Teilhard \u00ab demeurait stup\u00e9fait \u00bb… \u00ab Les racines de notre \u00eatre ? mais elles plongent… au plus insondable pass\u00e9 \u00bb \u00e9crit-il [9]<\/a> ! et les cons\u00e9quences de cette d\u00e9couverte de se d\u00e9rouler en cha\u00eene : \u00ab Si force nous est de reconna\u00eetre que tout ne fait qu’un dans le processus qui du haut en bas, agite et dirige les \u00e9l\u00e9ments de l’Univers \u00bb [10]<\/a>… \u00ab l’homme doit construire une \u0153uvre \u00ab un opus \u00bb o\u00f9 entre quelque chose de tous les \u00e9l\u00e9ments de la terre… il doit collaborer \u00e0 l’ach\u00e8vement du monde \u00bb [11]<\/a>… Ainsi pour le savant j\u00e9suite Pierre Teilhard de Chardin, l’homme partage la vie du cosmos : \u00ab\u00a0l’homme ne saurait se voir en dehors de l’humanit\u00e9, ni l’humanit\u00e9 en dehors de la vie, ni la vie en dehors de l’Univers [12]<\/a> en bref, l’homme ne se con\u00e7oit qu’en union avec le Tout cosmique.<\/p>\n

Pour la premi\u00e8re fois en Occident, l’homme ne regarde plus l’homme comme une \u00e9trange cr\u00e9ature, un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, \u00ab un objet erratique dans un monde disjoint \u00bb [13]<\/a>. L’homme a partie li\u00e9e avec l’Univers, il s’enracine dans le cosmos, et finalement d\u00e9clare Teilhard, \u00ab l’homme ne peut devenir r\u00e9ellement homme que si pratiquement il prend conscience du processus \u00ab cosmique \u00bb dont il fait partie et dont il est m\u00eame la pointe responsable \u00bb [14]<\/a>.<\/p>\n

Parole de Teilhard qui amplifie celle de la Chine et l’ouvre sur des perspectives qu’elle n’a jamais clairement per\u00e7ues. De fait, si nous consid\u00e9rons le mouvement de la pens\u00e9e humaine sous forme d’une spirale, \u00e9ternellement ax\u00e9e sur le myst\u00e8re de la Vie \u2014 sens du monde, sens de l’homme, sens de l’homme dans le monde \u2014 impossible de nier que, apr\u00e8s des mill\u00e9naires de recherche, de science et de r\u00e9v\u00e9lation, la vision de Teilhard de Chardin rejoint celle de la Chine et l’entra\u00eene au bout d’elle-m\u00eame. L’homme de Teilhard ne reste pas seul dans l’Univers, seul avec l’Univers, \u00ab de proche en proche, de relais en relais, tout finit par se raccorder au centre supr\u00eame \u2014 en qui tout se tient \u2014 (in quo omnia constant<\/em>) \u00bb… la \u00ab Puissance du Verbe incarn\u00e9 s’irradie (ainsi) jusque dans la Mati\u00e8re \u00bb [15]<\/a>. \u00ab Chaque homme (faisant) indiscutablement corps avec le cosmos… le corps mystique du Christ fait corps avec le cosmos, suivant toute la partie \u00e9lue de ce dernier. Le corps mystique du Christ est donc n\u00e9cessairement un corps cosmique ipso facto \u00bb [16]<\/a>.<\/p>\n

Parole de Teilhard qui emporte la Parole de la Chine dans la Parole de Dieu.<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Wang Pi, m\u00e9taphysicien du IIIe<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., commentateur officiel du I ching<\/em> et du Tao-t\u00f6 ching<\/em> de Lao-tz\u00fc, citation contenue dans l’Introduction sommaire du I ching<\/em>.<\/p>\n

\n

[2]<\/a> Shuo-wen, \u00ab dictionnaire \u00e9tymologique \u00bb compil\u00e9 par Hs\u00fc Chen Cheng, 86 avant J.-C.<\/p>\n

[3]<\/a> Cependant des \u00e9tudes en cours tendent \u00e0 prouver que le \u00ab son \u00bb peut jouer aussi sur le \u00ab sens \u00bb et lui \u00eatre profond\u00e9ment li\u00e9.<\/p>\n

[4]<\/a> Wang Pi, op. cit.<\/p>\n

[5]<\/a> Mencius<\/em>, livre VII, chap. 1-4, Couvreur, p. 609<\/p>\n

[6]<\/a> Chuang-tz\u00fc<\/em>, chap. 2, Wieger, p. 221.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00ab Hi-tz\u00fc ou Grand commentaire \u00bb du Livre des mutations.<\/p>\n

[8]<\/a> Tao-t\u00f6 ching<\/em> de Lao-tseu ch.<\/p>\n

[9]<\/a> Milieu divin<\/em>, pp. 48, 49, 48.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[12]<\/a> Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em>, p. 28.<\/p>\n

[13]<\/a> 16 Ibid., p. 27.<\/p>\n

[14]<\/a> Accomplir l’Homme<\/em>, p. 193.<\/p>\n

[15]<\/a> Milieu divin<\/em>, p. 49.<\/p>\n

[16]<\/a> Journal<\/em>, Fayard, p. 215.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Chine a saisi l’Univers comme un Tout vivant et mouvant gr\u00e2ce au jeu d’une bipolarit\u00e9 ciel\/terre, visible\/invisible, dedans\/dehors, yin\/yang, \u00e0 laquelle la graphie n’a pas \u00e9chapp\u00e9. Elle aussi proc\u00e8de du yin et du yang \u00ab du dedans et du dehors \u00bb. Elle germe et se fa\u00e7onne dans l’int\u00e9rieur de l’homme, royaume de l’intime, du cach\u00e9, du Yin. Elle est Yang. A la fois yin et yang l’id\u00e9ogramme est une totalit\u00e9, \u00e0 la limite un Tao : \u00ab un yin, un yang c’est le Tao \u00bb. 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