e<\/sup> symposium international<\/em><\/p>\nOn a dit que le sacr\u00e9 n’existe pas pour les Chinois. Mais comme tous les peuples, le peuple de la Chine a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 avec le Super-Humain, ne serait-ce que par la contemplation des astres et le spectacle de la f\u00e9condit\u00e9 de la terre. En effet, ces deux puissances ont de tous temps fascin\u00e9 les Chinois.<\/p>\n
De la partie mythique des textes anciens de la Chine, \u2014 malheureusement nous en avons tr\u00e8s peu \u2014, qui peut \u00eatre consult\u00e9e, il ressort que les Chinois ont eu depuis des mill\u00e9naires le sens de la puissance c\u00e9leste et celui de la puissance terrestre. Ils ont cherch\u00e9 \u00e0 relier les deux forces.<\/p>\n
La mythologie chinoise parle d’un arbre solaire, un arbre cosmique (le m\u00fbrier qui aurait support\u00e9 le soleil), et aussi d’un arbre lunaire dont on ne sait pas pr\u00e9cis\u00e9ment le nom mais dont les fleurs s’\u00e9panouissaient en lumi\u00e8re. L’arbre solaire qui supportait neuf soleils, aurait fait le lien entre le ciel et la terre.<\/p>\n
Plus tard, on retrouvera dans la l\u00e9gende chinoise le culte de la montagne. La montagne a toujours tenu une grande place dans la vie religieuse des Chinois. Des r\u00e9cits anciens relatent cinq p\u00e8lerinages, lesquels correspondaient aux cinq Orients.<\/p>\n
La plus officielle des montagnes sacr\u00e9es fut et reste encore le Ta\u00ef Shan. La montagne a de tous temps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e en Chine comme une zone religieuse, o\u00f9 les puissances magiques permettent d’entrer en contact avec le divin.<\/p>\n
Cependant il vint un temps o\u00f9 avec Confucius et Lao-tseu, l’homme ne trouvera plus le divin au-dehors (ni en un lieu, ni dans un temps d\u00e9termin\u00e9s) mais au-dedans de lui.<\/p>\n
Avec Confucius commence pour l’homme la recherche de sa dignit\u00e9 int\u00e9rieure. Mais c’est surtout avec Mencius, qui vivait au IVe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, que l’homme arrive au fondement ultime et absolu de son \u00eatre.<\/p>\n\u00ab Celui qui va jusqu’au bout de son c\u0153ur, dit Mencius, conna\u00eet sa nature et qui conna\u00eet sa nature, conna\u00eet le ciel. \u00bb<\/p>\n
Mais qu’est-ce que le ciel? Le ciel, selon Mencius, c’est le don de l’amour, le sens de la justice, la loyaut\u00e9, et cette joie intarissable que les hommes ont lorsqu’ils font le bien.<\/p>\n
Celui qui a le plus marqu\u00e9 la pens\u00e9e chinoise sans doute est-il Lao-tseu, le vieux Ma\u00eetre, auteur du Tao-to-king, \u00e0 partir de qui la doctrine tao\u00efste s’est d\u00e9velopp\u00e9e. Lao-tseu a v\u00e9ritablement d\u00e9couvert la dimension int\u00e9rieure de l’homme. Dans le Tao-ta-king, il y a une sorte de trame : l’homme doit garder \u00ab ses \u00e2mes \u00bb pour \u00e9treindre son unit\u00e9.<\/p>\n
Le Ma\u00eetre invite l’homme \u00e0 trouver son \u00eatre par le dedans, plut\u00f4t qu’en se dispersant dans une multitude d’actes et de mouvements ext\u00e9rieurs. Les cinq couleurs, les cinq sons, les cinq saveurs ne font, dit-il, que d\u00e9sorienter l’homme.<\/p>\n
Avant tout, celui-ci doit purifier son regard pour parvenir \u00e0 l’extr\u00eame du Vide. Le Vide (wou) est un des grands symboles de la pens\u00e9e tao\u00efste. Le sage conna\u00eet la loi supr\u00eame. Vid\u00e9 de ses passions, de ses d\u00e9sirs, il est pleinement habit\u00e9 par le Tao.<\/p>\n
S’ancrer dans la profondeur du silence, revenir \u00e0 sa racine, \u00e0 la paix int\u00e9rieure, \u00e0 son Ming, tel est le chemin suivi par le sage.<\/p>\n
Tchouang-tseu \u2014 qui a v\u00e9cu de 369 \u00e0 286 avant notre \u00e8re, \u2014 a su ce qu’est l’extase et a parl\u00e9 de ses exp\u00e9riences mystiques. Lorsqu’il trouve au fond de lui la r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, il dit : \u00ab Je viens de rencontrer la profondeur supr\u00eame de l’ombre c’est \u00e0-dire le Yin et en m\u00eame temps j’ai rencontr\u00e9 la splendeur \u00e9blouissante de la lumi\u00e8re c’est-\u00e0-dire le Yang. J’ai rencontr\u00e9 en moi un au-del\u00e0 de moi \u00bb.<\/p>\n
Cette \u00e9tape de la voie mystique, c’est Yeh, le point germinal, le point de contact avec le sacr\u00e9, avec le Tao.<\/p>\n
Tchouang-tseu a donc connu le Grand Myst\u00e8re, l’extase. Il a d\u00e9crit le secret pour y atteindre par \u00ab s’asseoir et oublier \u00bb (tsowang).<\/p>\n
Le sacr\u00e9 est la rencontre de l’Un. L’homme ne peut pas d\u00e9finir clairement cette rencontre. Wang Pi, m\u00e9taphysicien du IIIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, grand commentateur de Lao-tseu d\u00e9clare : \u00ab La pens\u00e9e de l’homme c’est-\u00e0-dire l’unit\u00e9 fondamentale du monde, germe les images et celles-ci engendrent la parole. Mais quand on a cornpris la parole, il faut l’oublier pour avoir une image et quand on a saisi l’image, il faut \u00e9galement l’oublier pour avoir la pens\u00e9e \u00bb.<\/p>\nLa parole, l’image sont comme des nasses pour prendre le poisson. Lorsque le poisson est pris, il convient d’oublier la nasse. Si la pr\u00e9sence du sacr\u00e9 rend l’homme muet, elle peut aussi soulever la mat\u00e9rialit\u00e9 de sa personne.<\/p>\n
Pour d\u00e9montrer cela Tchouang-tseu met en sc\u00e8ne de nombreux estropi\u00e9s, des bossus, des monstres de laideur, des culs de jatte, etc. Il raconte leur histoire. Le plus hideux d’entre eux se rend chez le duc W\u00e9i. D\u00e8s qu’il lui a parl\u00e9, le duc W\u00e9i n’a qu’une id\u00e9e, rester en compagnie de cet \u00eatre exceptionnel. Il le nomme son ministre.<\/p>\n
\u2014 \u00ab Quand je vois un homme normal, je le trouve difforme \u00bb, conclut Tchouang-tseu.<\/p>\n
L’homme hideux, qui s’en fut voir le duc W\u00e9i, \u00e9tait en possession de son point germinal, d’o\u00f9 sa transformation.<\/p>\n
La rencontre profonde du sacr\u00e9 transfigure. Elle soul\u00e8ve le poids de la mati\u00e8re. Ainsi la pr\u00e9sence du sacr\u00e9 a-t-elle r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux Chinois l’existence d’un monde autre que celui des apparences. L’homme sage ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la fleur mais au fruit. Or le fruit est le R\u00e9el.<\/p>\n
Dans la pens\u00e9e tao\u00efste, la rencontre avec Yeh, le point germinal, \u00e9tablit une hi\u00e9rarchie des valeurs. Selon Tchouang-tseu, on ne peut pas arriver au point Yeh par des moyens humains. Le point germinal ne s’ach\u00e8te pas avec des monnaies humaines : l’\u00e9tude, le savoir, l’\u00e9rudition, les talents, l’effort, et m\u00eame le rationalisme.<\/p>\n
Le Tao ne s’ach\u00e8te pas, a dit Lao-tseu. Il ne s’offre pas en cadeau sinon tout le monde pourrait le donner \u00e0 son Prince…<\/p>\n
Si vous ne vous arr\u00eatez pas \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous-m\u00eame, dans votre centre intime, vous ne le rencontrerez jamais et vous ne vous conduirez pas correctement \u00e0 l’ext\u00e9rieur de vous-m\u00eame.<\/p>\n
Ce qui est ext\u00e9rieur suit ce qui est int\u00e9rieur. L’homme poursuit dans son int\u00e9riorit\u00e9 et dans l’int\u00e9riorit\u00e9 des choses qui l’entourent, le secret de ce qui n’est pas le cosmos, mais qui se trouve \u00e9galement dans le cosmos.<\/p>\n
Quand l’homme a d\u00e9couvert le sacr\u00e9 au fond de soi, il a aussi rencontr\u00e9 le sacr\u00e9 du monde. Il est imm\u00e9diatement devenu universel. Il acc\u00e8de \u00e0 l’Universel.<\/p>\n
Le Yang et le Yin sont la manifestation du non-manifest\u00e9 qui est le Tao. L’invisible qui est le Tao est toujours pr\u00e9sent dans le visible. Celui qui conna\u00eet la joie du ciel devient le ciel. Sa vie devient acte.<\/p>\n
Pour terminer, la S\u0153ur Marie-Ina Bergeron lira un passage du Milieu divin<\/em> de Pierre Teilhard de Chardin.<\/p>\n… \u00ab Le divin nous assi\u00e8ge… Ce monde est un lieu sacr\u00e9 et nous ne le savions pas ! \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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