{"id":7609,"date":"2011-07-16T01:43:20","date_gmt":"2011-07-16T00:43:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7609"},"modified":"2011-09-17T16:20:53","modified_gmt":"2011-09-17T15:20:53","slug":"le-chant-de-la-vie-par-n-sri-ram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-chant-de-la-vie-par-n-sri-ram\/","title":{"rendered":"Le chant de la vie par N. Sri Ram"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 4. Avril 1971)<\/p>\n

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\u00ab Ecoute le chant de la Vie. La Vie a le don de s’exprimer et n’est jamais silencieuse, apprends d’elle la le\u00e7on d’harmonie<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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Ces phrases sont tir\u00e9es de la Lumi\u00e8re sur le Sentier<\/em> qui, ainsi que d’autres trait\u00e9s Th\u00e9osophiques, tels la Voix du Silence<\/em> et Aux pieds du Ma\u00eetre<\/em>, indiquent \u00e0 l’\u00e9tudiant s\u00e9rieux ou aspirant et de mani\u00e8re unique, la nature du Sentier qu’il doit fouler, et les efforts auxquels il doit consacrer son \u00e9nergie. Les mots et phrases employ\u00e9es dans ces ouvrages, et d’autres phrases qui suivent en s\u00e9rie, ont un sens profond qu’il est ais\u00e9 de laisser \u00e9chapper. Par exemple le premier mot \u00ab Ecoute \u00bb indique un \u00e9tat auquel l’aspirant doit parvenir, pour \u00eatre r\u00e9ceptif \u00e0 la vraie nature des choses, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 qui va se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 lui. Il faut \u00e9couter avec tout son \u00eatre, avec tout son c\u0153ur. Pour y r\u00e9ussir, il faut mettre de c\u00f4t\u00e9 toutes les pr\u00e9occupations, les id\u00e9es qui tournent constamment dans la t\u00eate, et qui forment barri\u00e8re au contact direct et imm\u00e9diat avec ce qui est v\u00e9ritable et r\u00e9el. Il faut une condition int\u00e9rieure de silence, pour entendre ce que la Vie a \u00e0 dire, une condition dans laquelle on ne projette aucune pens\u00e9e puis\u00e9e au r\u00e9servoir de la m\u00e9moire. Ce qui est per\u00e7u ou entendu doit ressortir clairement et seul. J. Krishnamurti fait remarquer que l’id\u00e9e d’un arbre, nous emp\u00eache de regarder l’arbre et de le voir comme il est. Chaque id\u00e9e devient un \u00e9cran \u00e0 travers lequel nous regardons la r\u00e9alit\u00e9 qu’elle repr\u00e9sente.<\/p>\n

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La pr\u00e9occupation de soi, de tout ce dont on souhaiterait jouir, de tout ce que l’on souhaiterait poss\u00e9der, concentre les \u00e9nergies, qui devraient sortir dans toutes les directions, dans ce centre qu’est le moi. La p\u00e9riph\u00e9rie, o\u00f9 le moi rencontre le monde, se durcit alors, devient une coque d’indiff\u00e9rence, qui cr\u00e9e une surdit\u00e9 int\u00e9rieure, faisant obstacle \u00e0 ce que la vie, dans toutes les formes, peut exprimer.<\/p>\n

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Nous employons le mot Vie dans deux sens. Dans un premier sens c’est tout ce qui nous arrive, le panorama, les incidents qui nous affectent. Ceux-l\u00e0 aussi ont quelque chose \u00e0 dire. Mais c’est dans l’autre sens, celui du courant de la vie, de son mouvement dans toute cr\u00e9ature vivante o\u00f9 elle provoque des changements continuels, \u00e0 la fois dans l’apparence ext\u00e9rieure, et dans ses \u00e9tats de conscience, que la vie exprime directement son message. Son action a un sens. Sans action, il n’y a pas de vie.<\/p>\n

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Un arbre est un objet tr\u00e8s commun de la Nature. Il poss\u00e8de souvent beaucoup de dignit\u00e9 et de beaut\u00e9. Lorsqu’il est en fleurs, il y a quelque chose de sublime dans ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Cette beaut\u00e9, cette qualit\u00e9 d’un autre monde, fait partie de la r\u00e9v\u00e9lation de la richesse de la vie, de son expression. Mais il nous arrive d’\u00eatre tellement plong\u00e9s dans nos projets, dans les id\u00e9es qui nous occupent, que nous ne remarquons pas ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Donc \u00ab Observe avec attention toute la vie qui t’environne<\/em> \u00bb. Etant dans la vie, il faut prendre conscience de notre relation avec elle. La vie dans toute forme, parfaite ou imparfaite, exprime clairement ou faiblement, l’id\u00e9e divine qu’elle renferme. Lorsque nous nous ouvrons \u00e0 la vie, notre propre vie n’est plus isol\u00e9e. Il appara\u00eet en nous un sentiment d’espace, et de mouvement plus large qui incluerait les autres.<\/p>\n

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Malheureusement nous vivons repli\u00e9s sur nous-m\u00eames, sauf pour ce qui affecte le moi personnel. Il existe peu de sentiment, pour des personnes ou des choses, en dehors de celui qui jaillie de nos pr\u00e9f\u00e9rences ou r\u00e9pugnances personnelles. Il n’y a presque plus de sentiment pour la vie dans notre monde moderne, organis\u00e9 pour satisfaire de plus en plus les d\u00e9sirs insatiables de l’homme. Dans la mesure o\u00f9 s’accentue la concentration sur les satisfactions \u00e9go\u00efstes et les faiblesses personnelles, il y a de moins en moins de consid\u00e9ration pour les autres. La mentalit\u00e9 qui consiste \u00e0 utiliser et exploiter tout ce qui passe \u00e0 notre port\u00e9e, ne fait pas de diff\u00e9rence entre les choses anim\u00e9es et les choses inanim\u00e9es. Cette mentalit\u00e9 s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de la relation entre le mental et le moi, o\u00f9 le moi r\u00e9clame des sensations toujours plus vari\u00e9es et plus nombreuses, et o\u00f9 le mental invente des mani\u00e8res de fournir ces sensations. Leur action conjointe bannit toute facult\u00e9 de sentiment vrai, qui n’a pas sa racine dans le moi. Nous nous fermons \u00e0 tous les aspects de la vie except\u00e9 les aspects mat\u00e9riels et biologiques.<\/p>\n

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Nous ne nous int\u00e9ressons \u00e0 une cr\u00e9ature vivante que pour ce que nous pouvons en tirer, sa viande, sa peau, l’amusement qu’elle procure \u00e0 la chasse, son corps vivant sur lequel nous exp\u00e9rimentons de diverses fa\u00e7ons et \u00e0 diff\u00e9rentes fins. Le corps vivant est une usine chimique et biologique, et nous l’utilisons, elle fonctionne \u00e0 bon march\u00e9. Nous sommes \u00e0 l’\u00e2ge de la machine, et nous regardons le corps animal comme une machine. Son plaisir ou sa peine nous sont indiff\u00e9rentes, nous ne voulons que notre propre plaisir.<\/p>\n

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La vie est une chose extraordinaire, mais ce qu’elle a d’extraordinaire, nous l’ignorons, le nions, ou le supprimons. Nous voulons que la vie soit une chose utilisable. Plus nous nous absorbons dans nos gains, nos plaisirs, plus ils prennent de notre temps, de nos facult\u00e9s, de notre \u00e9nergie, moins il en reste pour penser aux joies et aux peines d’autres personnes ou d’autres cr\u00e9atures.<\/p>\n

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Nous refusons \u00e0 la vie ses droits inh\u00e9rents, sa propre joie, sa propre expression. Chaque chose vivante existe pour jouir de sa vie, de ses mouvements, non pour notre gratification. Le moins que l’on puisse faire est d’\u00e9viter de tuer, \u00e0 moins que cela ne devienne in\u00e9vitable. Mais ce que nous faisons c’est d’infliger sciemment la douleur, sauf \u00e0 nos animaux pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s. Cela \u00e9tant, comment pourrions-nous conna\u00eetre le chant de la vie ?<\/p>\n

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Lorsqu’on ne ressent rien en face de la vie en g\u00e9n\u00e9ral, on ne peut rien ressentir pour nos fr\u00e8res humains, sauf lorsque c’est notre int\u00e9r\u00eat. Mais il n’y a pas de vrais sentiments, lorsque leur motif est la satisfaction de nos faiblesses, notre protection, ou notre avancement personnel.<\/p>\n

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Bien que l’homme soit un \u00eatre vivant comme les autres cr\u00e9atures, il y a une importante diff\u00e9rence entre elles et lui, en ce qui transcende le niveau biologique, et le niveau du mental rudimentaire bas\u00e9 sur une m\u00e9moire en d\u00e9veloppement, comme chez les animaux. Ce sont les qualit\u00e9s n’appartenant pas aux niveaux de l’existence m\u00e9canique \u2014 l’intelligence, l’amour, la beaut\u00e9, etc… \u2014 qui apportent le vrai sens de la vie, en ce qui concerne les humains. Ce qu’est le sens de la vie, est actuellement une question favorite, laiss\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement sans r\u00e9ponse, son vrai sens r\u00e9side dans les formes de sa propre expression, et dans la nature de ses cr\u00e9ations. Un sens lui est donn\u00e9, en quelque sorte, par l’\u00eatre individuel. Il est donn\u00e9 uniquement en ce qu’il rend possible l’expression de sa signification propre et int\u00e9rieure, sans interf\u00e9rence du mental bas\u00e9 sur le moi. Il ne s’agit plus alors que d’un instrument, identifi\u00e9 avec l’expression de ce qui se passe en lui-m\u00eame.<\/p>\n

L’\u00eatre humain est complexe et difficile \u00e0 comprendre, car sa vie est model\u00e9e par deux forces principales, le moi et le mental. La vie distincte du mental, qui doit \u00eatre son instrument, et du moi qui est un produit de la m\u00e9moire, ne trouve sa vraie et libre expression, que dans la mesure o\u00f9 ces deux facteurs, tr\u00e8s actifs \u00e0 l’heure actuelle, lui laissent la place et lui permettent de s’exprimer. C’est seulement lorsque le moi s\u00e9paratif dispara\u00eet dans l’inaction, ou meurt compl\u00e8tement, que le mental peut se consacrer aux desseins de la Vie, et devenir un instrument souple et sensible. L’un des aspects de l’homme est si beau, qu’il peut attirer tout l’amour possible ; l’autre aspect, celui du petit moi avec ses combinaisons mentales, suscite des \u00e9motions et des sentiments bien diff\u00e9rents. Il faut aller au-del\u00e0 de la barri\u00e8re du petit moi, pour connaitre une personne, telle qu’elle est, intrins\u00e8quement. Le livre nous dit : \u00ab Apprends \u00e0 regarder avec intelligence dans le c\u0153ur des hommes<\/em> \u00bb. Il faut regarder avec un int\u00e9r\u00eat plein de puret\u00e9, non avec curiosit\u00e9, non avec suspicion, non avec un motif qui d\u00e9forme ce que l’on voit. Lorsque le mental est ouvert et impressionnable, ce genre d’int\u00e9r\u00eat se manifeste. C’est la r\u00e9ponse profonde \u00e0 la Vie Une, individualis\u00e9e dans chacun de nous, \u00e0 son expression chez un autre. Cette r\u00e9ponse doit prendre sa source dans une puret\u00e9 n\u00e9gative et sensible. C’est ainsi que l’on peut entendre les m\u00e9lodies cach\u00e9es de la vie. On r\u00e9agit alors \u00e0 l’expression positive \u00e9mise par la vie d’un autre, et l’on comprend aussi comment le mental et le moi interf\u00e8rent avec cette expression.<\/p>\n

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La vie qui surgit de l’int\u00e9rieur, s’exprime en diff\u00e9rents degr\u00e9s d’int\u00e9r\u00eat, d’attention, de conscience, de sentiment, de sensibilit\u00e9, d’amour, et sa tendance, lorsqu’elle s’exerce dans la libert\u00e9, est de cr\u00e9er une forme d’harmonie et de beaut\u00e9. Quand rien ne vient contrarier le flot de la vie, toutes ces qualit\u00e9s apparaissent dans l’image de la vie. L’int\u00e9r\u00eat a sa source dans l’action spontan\u00e9e de la vie. En nous-m\u00eames existe une facult\u00e9 de r\u00e9agir, d’une mani\u00e8re tr\u00e8s spontan\u00e9e et tr\u00e8s ad\u00e9quate, lorsqu’un objet, quel qu’il soit, appara\u00eet devant nous. Cette r\u00e9action r\u00e9sulte d’un accord parfait avec la nature de l’objet, accord instructif et automatique, telle l’accommodation de l’\u0153il physique selon la distance, la dimension, la lumi\u00e8re, etc… L’accord se fait avec la plus grande facilit\u00e9 et la r\u00e9action se produit \u00e0 la vitesse de l’\u00e9clair, quand l’\u00eatre int\u00e9rieur est absolument n\u00e9gatif et souple, non positif, rigide, ou imp\u00e9ratif. La r\u00e9ponse \u00e9voqu\u00e9e par l’objet est alors parfaitement ad\u00e9quate, variant selon la nature de l’objet, qui peut \u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel, un \u00e9v\u00e9nement ou une circonstance humaine. Cette adaptation parfaite, en termes humains, sympathie, compr\u00e9hension, intimit\u00e9 de contact, vient d’un sens n\u00e9 \u00e0 la source pure du flot de la vie. L’\u00e9nergie de la vie, lorsque rien ne la contraint, manifeste son unit\u00e9 en formes harmonieuses, en cr\u00e9ations multiples, en beaut\u00e9 dans la Nature et chez les humains, en m\u00e9lodie de vie toujours vari\u00e9e.<\/p>\n

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La Vie, \u00e9nergie unique, contrairement \u00e0 toutes les autres forces, jaillit de l’int\u00e9rieur, de la nature m\u00eame, d’un substratum inconnu, d’un vaste champ de conscience, vierge, immacul\u00e9 dont la caract\u00e9ristique est la sensibilit\u00e9. Il faut nous repr\u00e9senter ce substratum, appel\u00e9 Akasha dans les livres anciens, comme poss\u00e9dant \u00e0 la fois l’\u00e9nergie et la sensibilit\u00e9, et scintillant d’intelligence. Toute expression pr\u00e9cise et positive de cette \u00e9nergie, lorsqu’elle n’est pas entrav\u00e9e, est une forme d’harmonie. Si l’on observe ses qualit\u00e9s, chez tout \u00eatre vivant, avant que survienne le durcissement la fra\u00eecheur appara\u00eet aussi. La vie est toujours fra\u00eeche \u00e0 cause de son unit\u00e9 essentielle, simplicit\u00e9 qui ne peut se d\u00e9t\u00e9riorer. C’est seulement le corps, qui est composite, qui se d\u00e9t\u00e9riore et d\u00e9cline. La fra\u00eecheur est accompagn\u00e9e de puret\u00e9 et d’innocence, tant que n’intervient pas une distorsion des forces mises en mouvement par la vie, cette distorsion cr\u00e9ant des complications.<\/p>\n

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C’est parce que la vie est essentiellement une unit\u00e9, bien que les \u00e9l\u00e9ments et forces par lesquelles elle s’exprime soient multiples dans leur harmonie, qu’il y a tant de beaut\u00e9 dans la manifestation. Le sens de la beaut\u00e9 ne peut avoir sa source dans le raisonnement ou dans un processus purement mental. Il est plus inclusif et plus fondamental que ces processus. L’unit\u00e9 qui existe dans la Vie cherche \u00e0 \u00e9tendre son harmonie dans tout le cosmos, et dans chaque \u00eatre individuel. Il y a, parmi les divers processus de la Nature, une tendance vers la beaut\u00e9, une intelligence toujours pr\u00e9sente qui op\u00e8re de mani\u00e8re extr\u00eamement subtile, et apporte, d\u00e8s qu’une voie lui est ouverte, toute l’harmonie possible.<\/p>\n

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C’est \u00e0 partir de ce sens fondamental, qui existe dans la Vie m\u00eame, que celle-ci peut communiquer son message. Chaque \u00eatre vivant a, au plus profond de soi, son propre message. C’est la voix de la Vie, sa chanson aussi, qui nous apprend, lorsque nous l’\u00e9coutons, sa le\u00e7on d’harmonie.<\/p>\n

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La derni\u00e8re phrase de la s\u00e9rie qui a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e, dit : \u00ab Observe avec une attention supr\u00eame ton propre c\u0153ur. Car ton c\u0153ur est la voie par o\u00f9 jaillira l’unique lumi\u00e8re capable d’illuminer la vie, et de la rendre claire \u00e0 tes yeux<\/em> \u00bb. Cette lumi\u00e8re unique est la lumi\u00e8re de la compr\u00e9hension parfaite, qui gr\u00e2ce \u00e0 un sens inn\u00e9 ressent toutes les nuances et variations, guide l’expression de la vie, les paroles, qu’il s’agisse de nous-m\u00eames ou d’autres \u00eatres. Cette lumi\u00e8re peut \u00eatre cach\u00e9e par l’enveloppe ext\u00e9rieure, assombrie par des courants en conflit, mais elle existe, cach\u00e9e dans la vie m\u00eame. Elle peut prendre toutes les formes de la vie, et toutes ses expressions. Connaissant sa propre harmonie, elle conna\u00eet aussi les dissonances, leur source, leur vraie nature, leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n

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La connaissance du moi est n\u00e9cessaire, car c’est le moi qui par son involution, ses perspectives et points de vue inverses, intercepte la v\u00e9rit\u00e9 et la lumi\u00e8re int\u00e9rieure qui conduit \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Percer le moi c’est percer l’obscurit\u00e9 et atteindre la lumi\u00e8re.<\/p>\n

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Le sentier, bien que chacun puisse y faire les premiers pas, conduit finalement au-del\u00e0 de toute exp\u00e9rience humaine, dit \u00ab La lumi\u00e8re sur le Sentier \u00bb. Il conduit aux profondeurs de l’absolu, qui ne peut \u00eatre d\u00e9crit. Les eaux de la Vie Une \u2014 et il n’y a rien d’autre que cette Vie Une dans la manifestation, \u2014 sont les eaux qui affluent dans les diverses expressions de la Vie, et leurs flots font retentir son message.<\/p>\n

N. Sri RAM<\/p>\n

(The Theosophist, octobre 1969)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est parce que la vie est essentiellement une unit\u00e9, bien que les \u00e9l\u00e9ments et forces par lesquelles elle s’exprime soient multiples dans leur harmonie, qu’il y a tant de beaut\u00e9 dans la manifestation. Le sens de la beaut\u00e9 ne peut avoir sa source dans le raisonnement ou dans un processus purement mental. Il est plus inclusif et plus fondamental que ces processus. L’unit\u00e9 qui existe dans la Vie cherche \u00e0 \u00e9tendre son harmonie dans tout le cosmos, et dans chaque \u00eatre individuel. 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