{"id":7613,"date":"2011-07-16T02:52:53","date_gmt":"2011-07-16T01:52:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7613"},"modified":"2011-11-05T17:11:54","modified_gmt":"2011-11-05T16:11:54","slug":"les-fondements-gnoseologiques-et-epistemologiques-de-la-vision-du-monde-de-teilhard-par-romano-rezek-et-karoly-golen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-fondements-gnoseologiques-et-epistemologiques-de-la-vision-du-monde-de-teilhard-par-romano-rezek-et-karoly-golen\/","title":{"rendered":"Les fondements gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques de la vision du monde de Teilhard par Romano Rezek et K\u00e2roly Golen"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 77-78. Juin 1979)<\/p>\n

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\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 est une pointe si sensible que nos instruments sont trop \u00e9mouss\u00e9s pour y toucher exactement. S’ils y arrivent, ils en \u00e9cartent la pointe et appuient tout autour, plus sur le faux que sur le vrai<\/em> \u00bb (Pascal)<\/p>\n

\u00ab Dans la vie, nous sommes toujours malheureux, parce que les hommes ne se comprennent pas : l’un ne peut se mettre dans la situation de l’autre, n’est-ce pas ?<\/em> \u00bb (Pavlov)<\/p>\n

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La grande \u00ab erreur \u00bb de Teilhard est d’avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois un excellent homme de sciences, un penseur profond et un mystique, ou \u2014 si vous voulez \u2014 un g\u00e9nie universel. Apr\u00e8s tant de discussions sur sa personne et sur son \u0153uvre, ne faudrait-il pas toucher aux racines gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques de sa pens\u00e9e? Bien s\u00fbr, il n’a jamais \u00e9labor\u00e9 aucun syst\u00e8me de la th\u00e9orie de connaissance ou de th\u00e9orie scientifique. Dans l’\u00e9laboration de sa terminologie, il n’est arriv\u00e9 qu’\u00e0 une page de \u00ab lexique \u00bb de ses id\u00e9es. Mais son \u00ab sens cognoscitif \u00bb tout sp\u00e9cial se d\u00e9couvre d\u00e8s sa premi\u00e8re \u00e9tude (De l’Arbitraire dans les Lois<\/em>, Th\u00e9ories et Principes de la Physique<\/em>) jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re (Recherche, Travail et Adoration<\/em>). Sa \u00ab recherche de l’absolu \u00bb dans les \u00eatres concrets, son \u00ab aventure existentielle \u00bb de synth\u00e9tiser sciences, philosophies et mystiques : m\u00e9riterait plus d’attention qu’on ne lui ait pr\u00eat\u00e9 jusqu’ici.<\/p>\n

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De notre part, il ne s’agit pour le moment que d’une tentative que les autres voudront bien continuer; mais aussi d’une initiation pour ceux qui voudraient bien \u00ab voir les Choses elles-m\u00eames \u00bb. De propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, nous restons maintenant sur le terrain du probl\u00e9matique et non celui du myst\u00e8re chr\u00e9tien qui n’est qu’une dimension toute nouvelle, \u00ab un fruit surnaturellement m\u00fbri \u00bb des fondements gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques. Nos citations se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 tous les \u00e9crits de Teilhard (mais ici nous ne publions qu’un tr\u00e8s bref r\u00e9sum\u00e9 sch\u00e9matique d’une \u00e9tude de 300 pages). Aussi nous demandons \u00e0 nos lecteurs de ne pas se scandaliser de \u00ab l’infinie simplicit\u00e9 \u00bb et de la \u00ab na\u00efvet\u00e9 \u00bb de Teilhard. Qu’on le veuille ou non, sa vision et son \u00ab sens cognoscitif \u00bb nous ont d\u00e9j\u00e0 p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s jusqu’aux moelles… Ni de se frapper la t\u00eate \u00e0 cause de ses majuscules : c’est d\u00e9j\u00e0 \u00ab la mani\u00e8re d’\u00eatre \u00bb p\u00e9dante d’un homme de sciences, impr\u00e9gn\u00e9 de la culture anglaise et qui \u2014 dans le domaine de la pens\u00e9e pure \u2014 ob\u00e9it aux r\u00e8gles de la S\u00e9mantique des Zoologistes et des Anthropologues…<\/p>\n

\n

Il est tout naturel que dans cette br\u00e8ve pr\u00e9sentation nous n’acceptions \u2014 comme point de rep\u00e8re ou comme base de comparaison \u2014 aucun des syst\u00e8mes \u00ab d\u00e9j\u00e0 faits \u00bb. Nous voulons pr\u00e9senter quelques fondements d’une pens\u00e9e sui generis profond\u00e9ment originale, classique \u00ab dans ses germes \u00bb \u2014 comme avait dit Maritain \u2014 mais \u00ab insupportable \u00bb aux yeux de ceux qui sont incapables de cr\u00e9er une synth\u00e8se vivante de tous les terrains du R\u00e9el (scientifique, philosophique et th\u00e9ologique).<\/p>\n

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1. Celui qui voit.<\/strong><\/p>\n

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a) Un visionnaire cherche l’Absolu dans le monde<\/em>.<\/p>\n

Rien n’est plus caract\u00e9ristique dans son comportement int\u00e9rieur que le go\u00fbt ou le besoin irr\u00e9sistible de quelque \u00ab Unique Suffisant et Unique N\u00e9cessaire \u00bb. Il voudrait voir, \u00e0 travers les \u00eatres concrets du Monde, que \u00ab Quelque Chose d’Essentiel \u00bb existe, dont le reste n’est qu’un accessoire, un ornement.<\/p>\n

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Bien qu’il ne soit pas sp\u00e9cialiste dans la Physique des Quanta, de la Relativit\u00e9 et de la structure de l’Atome, il se sent \u00ab chez soi \u00bb dans ce monde pr\u00e9cis\u00e9ment des \u00e9lectrons, des noyaux, des ondes. Quant aux d\u00e9couvertes de la G\u00e9n\u00e9tique moderne, le P. Pierre Leroy pourrait nous renseigner jusqu’\u00e0 quel point Teilhard fut initi\u00e9 par ses amis sp\u00e9cialistes \u00e0 ce terrain scientifique. \u2014 \u00ab Le Consistant, le Total, l’Unique, l’Essentiel…, n’est-ce pas dans les vastes r\u00e9alit\u00e9s cosmiques (Masse, Perm\u00e9abilit\u00e9, Radiance, Courbures, etc…), o\u00f9 l’Etoffe des choses se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 notre exp\u00e9rience sous une forme \u00e0 la fois ind\u00e9finiment \u00e9l\u00e9mentaire et ind\u00e9finiment g\u00e9om\u00e9trisable… ? \u00bb \u2014 Dans son Univers \u00e9volutif, il a bien constat\u00e9 que \u00ab le dualisme… se dissipait comme brouillard au soleil levant. Mati\u00e8re et Esprit : non point deux choses, mais deux \u00e9tats, ou deux faces d’une m\u00eame Etoffe cosmique, suivant qu’on la regarde, dans le sens o\u00f9 (comme e\u00fbt dit Bergson) elle se fait, ou au contraire dans le sens suivant lequel elle se d\u00e9fait \u00bb.<\/p>\n

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b) \u00ab La lutte pour la lumi\u00e8re \u00bb.<\/em><\/p>\n

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Sa vocation particuli\u00e8re est celle d’un \u00ab lutteur \u00bb : \u00ab Parler \u00e0 ceux qui cherchent, vivre avec eux…, distinguer ceux qui am\u00e9nagent les bases, ceux qui forent \u2014 c’est ma mission \u00bb. \u2014 \u00ab Il nous suffirait de comprendre l’Homme pour avoir compris l’Univers, \u2014 comme aussi l’Univers resterait incompris si nous n’arrivions \u00e0 y int\u00e9grer de fa\u00e7on coh\u00e9rente l’Homme tout entier. \u00bb C’est une t\u00e2che \u00e9norme \u00ab dont le choc devrait \u00eatre assez fort sur notre esprit pour exalter, ou m\u00eame pour transformer, notre philosophie de l’existence \u00bb. Et comment la r\u00e9aliser ? \u2014 \u00ab … R\u00e9aliser cette transformation en dehors de toute m\u00e9taphysique et de tout finalisme extra-naturel. \u00bb<\/p>\n

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Sans pr\u00e9tendre \u00eatre \u00ab plus clairvoyant que les autres \u00bb, Teilhard veut \u00ab d\u00e9celer les sources \u00ab secr\u00e8tes \u00bb des \u00eatres \u00bb. Sa grande lutte, de fait, consiste \u00e0 \u00ab transposer les cat\u00e9gories scientifiques en cat\u00e9gories m\u00e9taphysiques \u00bb… \u00ab La m\u00e9taphysique est pr\u00e9cis\u00e9ment cela \u00bb \u2014 affirme le P. Dani\u00e9lou. Mais les Sup\u00e9rieurs j\u00e9suites n’avaient pas encore, \u00e0 ce temps-l\u00e0, la capacit\u00e9 de comprendre que \u00ab l’Homme seul peut servir \u00e0 l’Homme pour d\u00e9chiffrer le Monde \u00bb et qu’il serait \u00ab un devoir urgent pour la Science de v\u00e9rifier la r\u00e9alit\u00e9 et de d\u00e9gager les lois de ce que j’appelle la Noog\u00e9n\u00e8se \u00bb, et que \u00ab\u00a0l’unique science est la vision de l’Unit\u00e9 \u00ab en devenir \u00bb sous (et par) l’incoh\u00e9rente multiplicit\u00e9 des choses \u00bb. Est-elle facile, cette \u00ab r\u00e9alisation sans effort de la Synth\u00e8se du R\u00e9el\u00a0\u00bb?\u00a0 Quand il est \u00ab douloureusement tourment\u00e9 de ne pas assez voir, il se jette fougueusement dans la lutte pour la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb…<\/p>\n

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c) Voir toujours mieux…<\/em><\/p>\n

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\u00ab Etablir autour de l’Homme, choisi pour centre, un ordre coh\u00e9rent entre cons\u00e9quents et ant\u00e9c\u00e9dents; d\u00e9couvrir, entre les \u00e9l\u00e9ments de l’Univers, non point un syst\u00e8me de relations ontologiques et causales, mais une loi exp\u00e9rimentale de r\u00e9currence {= la loi de complexit\u00e9-conscience} exprimant leur apparition successive au cours du Temps : voil\u00e0, et voil\u00e0 simplement, ce que j’ai essay\u00e9 de faire. \u00bb Voir<\/em> \u2014 toujours mieux. Et faire voir ce que devient et exige l’Homme, si on le place, tout entier et jusqu’au bout, dans le cadre des ph\u00e9nom\u00e8nes… Voir… \u00ab toute la Vie est l\u00e0, \u2014 sinon finalement, du moins essentiellement… L’histoire du Monde vivant se r\u00e9sume \u00e0 l’\u00e9laboration d’yeux toujours plus parfaits au sein d’un Cosmos o\u00f9 il est possible de discerner toujours davantage \u00bb… Et si l’homme n’est pas seulement \u00ab un centre de perspective \u00bb, mais en m\u00eame temps un centre de construction de l’Univers, et si vraiment \u00ab voir est \u00eatre plus \u00bb, regardons l’Homme et nous vivrons davantage, gr\u00e2ce \u00e0 une perspective toujours plus homog\u00e8ne et plus coh\u00e9rente de notre exp\u00e9rience g\u00e9n\u00e9rale \u00e9tendue \u00e0 l’Homme. Certes \u2014 dit Teilhard \u2014 \u00ab c’est une pr\u00e9sentation simplifi\u00e9e, mais structurelle, de la Vie terrestre toute enti\u00e8re en \u00e9volution \u00bb. Car \u00ab philosopher, c’est organiser toujours plus parfaitement les lignes du R\u00e9el autour de nous ; d\u00e9gager, en naturaliste ou en physicien (au sens grec du terme !) la signification g\u00e9n\u00e9rale des \u00eatres et des \u00e9v\u00e9nements \u2014 que chacun puisse comprendre sans ambigu\u00eft\u00e9, les critiquer, et (c’est l\u00e0 tout mon d\u00e9sir) les corriger et les compl\u00e9ter \u00bb. Teilhard est parfaitement convaincu qu’il s’agit d’un \u00ab mouvement qui anime irr\u00e9sistiblement les esprits encore mobiles \u00e0 une philosophie dont le propre est d’\u00eatre, \u00e0 la fois, un syst\u00e8me th\u00e9orique, une r\u00e8gle d’action, une religion et un pressentiment, qui annonce, \u00e0 mon avis, la r\u00e9alisation effective, physique, faite de tous les vivants \u00bb. C’est cette Hyperphysique dont la syst\u00e9matisation parfaite ne fut jamais r\u00e9alis\u00e9e par Teilhard, mais qui \u2014 aux yeux de ceux \u00ab qui savent voir \u00bb \u2014 se forme toujours plus clairement et \u2014 dans le futur prochain ou lointain, qui sait ? \u2014 pourra substituer n’importe quelles philosophies purement abstraites et per descensum<\/em>…<\/p>\n

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2. Comment voir ?<\/strong><\/p>\n

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a) La \u00ab le\u00e7on scolastique \u00bb.<\/em><\/p>\n

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Le jeune Teilhard, celui qui n’\u00e9tait pas encore arriv\u00e9 \u00e0 son \u00ab saut critique \u00bb cognoscitif, r\u00e9p\u00e8te, tel un bon \u00e9l\u00e8ve, la scolastique de ses \u00e9tudes officielles, par exemple dans son \u00e9tude De l’Arbitraire<\/em>… dans la Physique<\/em>. Mais dans les derni\u00e8res lignes de la m\u00eame \u00e9tude, il demande d\u00e9j\u00e0 : \u00ab La v\u00e9ritable allure des \u00eatres mat\u00e9riels ?… Et m\u00eame l\u00e0 encore, il s’agirait de d\u00e9finir le sens du mot \u00ab v\u00e9ritable \u00bb, ce qui n’est pas facile \u00bb. Commence-t-il \u00e0 mettre entre parenth\u00e8ses la d\u00e9finition veritas est convenientia rei et intellectus? Oui, son \u00ab secret penchant… lui fait deviner \u00e0 travers l’ind\u00e9termination quelle est la v\u00e9ritable allure des \u00eatres mat\u00e9riels \u00bb.<\/p>\n

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b) Son \u00ab secret penchant \u00bb.<\/em><\/p>\n

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D\u00e9j\u00e0 dans sa Correspondance avec Blondel, au sujet de la critique de la connaissance, Teilhard commence \u00e0 montrer son \u00ab secret penchant \u00bb, car \u2014 comme dit le P\u00e8re de Lubac \u2014 \u00ab tel probl\u00e8me philosophique fut connexe \u00e0 son probl\u00e8me vital \u00bb. Il commence donc \u00e0 ouvrir \u00ab les portes et les fen\u00eatres \u00bb vers \u00ab la puissance spirituelle de la mati\u00e8re \u00bb : il confronte la logique formelle et la vie de l’organique naturel : \u00ab Si, en logique formelle, la notion de plein exclut celle de creux, \u2014 en vie, c’est diff\u00e9rent \u00bb et il donne quelques exemples biologiques, tout en ajoutant : \u00ab C’est par la logique m\u00eame de son d\u00e9veloppement que l’Homme est amen\u00e9, je crois, au d\u00e9sir de passer dans un plus grand que soi. Et c’est en cela pr\u00e9cis\u00e9ment que g\u00eet \u00ab la puissance spirituelle de la mati\u00e8re \u00bb… Car \u00ab le Ph\u00e9nom\u00e8ne spirituel… est le mouvement [! ! !] cosmique par excellence \u00bb.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de la critique de la connaissance s’est transform\u00e9 en une constatation de \u00ab Physique G\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00bb. Le vrai Teilhard est en train de \u00ab na\u00eetre \u00bb.<\/p>\n

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c) L’objet est plus pr\u00e9cieux que sa science<\/em>.<\/p>\n

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L’analyse, la g\u00e9om\u00e9trie sont absolument importantes et tr\u00e8s pr\u00e9cieuses. Mais \u00ab la G\u00e9om\u00e9trie (= physique de la mati\u00e8re en tant que dou\u00e9e des seules dimensions) est une superposition id\u00e9ale \u00e0 la mati\u00e8re, un \u00e9difice intellectuel recouvrant les choses, mais n’exprimant pas leur nature. L’hexagone est dans la neige, l’ellipse dans l’orbite des plan\u00e8tes, comme la loi de Mariotte dans les gaz, \u2014 et r\u00e9ciproquement. (C’est une id\u00e9alisation et une simplification simultan\u00e9es). Le nombre des corrections (et des facteurs d’ordre inf\u00e9rieur \u00e0 l’approximation cherch\u00e9e) est ind\u00e9fini; cela avertit, veut dire, que toute loi physique est la simplification th\u00e9orique ad usum<\/em>, ad magnitudinem<\/em> d’une donn\u00e9e absolument in\u00e9puisable de complexit\u00e9, d’attaches, d’explications intellectuelles et logiques. \u2014 Le ph\u00e9nom\u00e8ne est in\u00e9puisable dans les termes de l’\u00e9quation qui le mesurent et l’expriment, tout comme l’acte de foi est in\u00e9puisable dans les raisons et les motifs o\u00f9 s’analyse son adh\u00e9sion (cf. un solide d\u00e9composable en une infinit\u00e9 de rayons). Une diff\u00e9rence pourtant : les termes alg\u00e9briques symbolisent souvent des donn\u00e9es, des entit\u00e9s, plus ou moins arbitrairement d\u00e9coup\u00e9es dans le r\u00e9el. Dans les facteurs de cr\u00e9dibilit\u00e9, on trouve davantage d’entit\u00e9s naturellement distinctes \u00bb.<\/p>\n

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C’est un r\u00e9alisme qui \u00ab ouvre les voies \u00bb entre l’aveugle mat\u00e9rialisme et le fixisme scolastique : d’une part : \u00ab L’objet est plus pr\u00e9cieux que sa science \u00bb, et de l’autre : \u00ab Tout ce qui est vrai {= r\u00e9el, physique, ph\u00e9nom\u00e9nal} est profond et risque d’\u00e9veiller un \u00e9cho, de cr\u00e9er un mouvement profond \u00bb. La \u00ab discussion dialectique \u00bb m\u00e8ne \u00e0 la confusion. Le calme revenu, les \u00ab principes vivants \u00bb [! ! !] demeurent, malgr\u00e9 les assauts soi-disant victorieux ide la logistique. Ce n’est qu’ainsi qu’\u00ab un rouleau d’histoire r\u00e9elle se d\u00e9veloppe, non une construction id\u00e9aliste \u00bb.<\/p>\n

\n

Veut-il r\u00e9aliser, par son \u00ab secret penchant \u00bb, une nouvelle Philosophie ? Non, \u00ab ce que je dirai est de nature \u00e0 co\u00efncider avec les progr\u00e8s de la Philosophie et de la Science, mais ne doit s’appuyer ni sur l’une, ni sur l’autre \u00bb. La v\u00e9rit\u00e9 est un peu plus complexe : Teilhard s’appuie toujours mieux sur les r\u00e9sultats scientifiques et, en m\u00eame temps, son \u00ab secret penchant \u00bb veut substituer la m\u00e9taphysique per descensum<\/em> (a priori, abstraite) par une Hyperphysique, une Physique G\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Mais comment r\u00e9aliser ces \u00ab suggestions sans preuves \u00bb, ces \u00ab directions \u00bb qui sont des \u00ab voies ouvertes, non des termes atteints\u00a0\u00bb?\u00a0 Peut-\u00eatre \u00ab il y a une logique ontologique, encha\u00eenant les phases du devenir comme des propositions d’un raisonnement. Mais, justement, quel peut bien \u00eatre le fondement, le nexus de cette liaison ? L’\u00eatre fini ne tient-il pas que par son devenir? \u2014 Il faut \u2014 co\u00fbte que co\u00fbte \u2014 \u00ab d\u00e9couvrir, d\u00e9couvrir une voie d’effort synth\u00e9tique\u00a0\u00bb!<\/p>\n

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Teilhard cherche la V\u00e9rit\u00e9, \u00e0 travers les barrages des mots qui offusquent la Lumi\u00e8re. Car, de fait, le vrai probl\u00e8me est celui de transmettre la Lumi\u00e8re \u2014 \u00e0 travers les mots.<\/p>\n

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3. Les mots.<\/strong><\/p>\n

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a) Trouver les mots<\/em>.<\/p>\n

Teilhard sait tr\u00e8s bien que \u00ab la parole est une marqueterie recouvrant plus ou moins bien, des \u00e9cailles des mots, le continu et la souplesse de notre pens\u00e9e. Le langage est une grande puissance, mais aussi une grande faiblesse… De l\u00e0, l’importance des vocabulaires et des perfectionnements de la langue… Il faudrait faire un lexique de mes termes (notions) \u00bb.<\/p>\n

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Les mots se cr\u00e9ent pour fixer les id\u00e9es nouvellement conquises. Leur sens se d\u00e9finit par approximations successives. Et la pens\u00e9e est asservie, non pas seulement aux \u00e0-peu-pr\u00e8s du langage, mais \u00e0 ses harmonies et liaisons, et des d\u00e9terminismes sp\u00e9ciaux. Certaines dissonances tuent ou interdisent certaines pens\u00e9es; et certaines assonances en engagent d’autres.<\/p>\n

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C’est une lutte sans cesse : \u00ab Trouver des mots, une d\u00e9finition, pour une substance finale, le lien (in se et relative ad Deum<\/em>) du Monde. (Ce n’est pas de l’\u00ab intelligible \u00bb scolastique) \u00bb. \u2014 Si seulement les hommes savaient bien regarder, ils ne seraient pas noy\u00e9s dans les mots qu’ils ont cr\u00e9\u00e9s, tout en risquant de perdre de vue le vrai Probl\u00e8me : \u00ab Voir les Choses elles-m\u00eames \u00bb.<\/p>\n

\n

Si les termes o\u00f9 se pose un probl\u00e8me, et aussi une analyse s\u00e9rieuse de la structure des choses en \u00e9crivent la solution, une synth\u00e8se serait-elle au moins un peu plus qu’un cercle vicieux?<\/p>\n

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\u00ab Se laisser prendre aux mots (comme en avait fait la mauvaise Scolastique) … c’est autant chercher \u00e0 saisir un arc-en-ciel entre ses doigts \u00bb… Et si \u00ab l’Univers ne se pr\u00e9sente plus \u00e0 nos yeux comme une chose, mais comme un processus \u00bb, \u2014 comment nos paroles pourraient bien \u00ab refl\u00e9ter \u00bb cette transformation sans cesse et irr\u00e9versible ? ou au moins \u00ab r\u00e9v\u00e9ler leurs secrets penchants\u00a0\u00bb?;\u00a0 transmettre \u00e0 notre intelligence non seulement la continuit\u00e9 des \u00eatres concrets, mais aussi la discontinuit\u00e9 qui se manifeste dans leur convergence?<\/p>\n

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\u00ab Je voudrais faire sauter aux yeux l’\u00e9vidence<\/em>… La grande chance de ma vie aura \u00e9t\u00e9 de me trouver plac\u00e9 de telle fa\u00e7on dans l’existence que \u00ab l’Esprit \u00bb des philosophes et des th\u00e9ologiens me soit apparu en prolongement direct du physicochimisme universel.<\/p>\n

\n

C’est pourquoi Teilhard ne nous pr\u00e9sente pas \u2014 comme crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 la convenientia rei et intellectus<\/em> (ce qui serait une d\u00e9finition qui, dans la dimension des \u00eatres concrets, reste quelque chose de totalement ind\u00e9fini), mais la coh\u00e9rence et la f\u00e9condit\u00e9 existentielles.<\/p>\n

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b) D’autres mots sur les m\u00eames choses<\/em>.<\/p>\n

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Teilhard nous rassure \u00ab tout na\u00efvement \u00bb : \u00ab Nous n’allons pas entendre des choses diff\u00e9rentes sous les m\u00eames mots, m\u00eame si nous mettons d’autres mots sur les m\u00eames choses \u00bb. Pourquoi? Parce que \u00ab philosophiquement, nous vivons sur un ancien corps de pens\u00e9e, command\u00e9 par les notions d’immobilit\u00e9 et de substance. Il faudrait r\u00e9aliser une profonde transposition de concepts qui doit atteindre le noyau m\u00eame de notre ontologie \u00bb. La M\u00e9taphysique a abus\u00e9 d’une id\u00e9e d’\u00eatre abstraite, physiquement ind\u00e9termin\u00e9e. \u00ab La Science, elle, nous d\u00e9finit, au moyen de certains \u00ab param\u00e8tres \u00bb pr\u00e9cis, la nature et les exigences \u2014 c’est-\u00e0-dire l’\u00e9toffe physique \u2014 de l’\u00eatre \u00ab particip\u00e9 \u00bb. Ce sont des param\u00e8tres que doit respecter toute conception philosophique ou th\u00e9ologique. \u00bb Comme les mots, aussi les param\u00e8tres changent selon les dimensions, \u00ab\u00a0des diverses courbures d’\u00eatre \u00bb : \u00ab Voici le vrai milieu de l’action humaine \u00bb.<\/p>\n

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Lorsqu’ils \u00e9tudient le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e \u00e0 travers les \u00e2ges, les historiens de la philosophie s’attachent de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la naissance et \u00e0 l’\u00e9volution des id\u00e9es, des propositions, des syst\u00e8mes construits. Or, ses entit\u00e9s formulables ne sont pas le tout, ni m\u00eame peut-\u00eatre le plus important, de la vie de l’esprit. Une g\u00e9om\u00e9trie est faite de points, de lignes, de figures. Mais elle d\u00e9pend aussi, au plus intime d’elle-m\u00eame, du type d’espace (nombre de dimensions, courbure) dans lequel le g\u00e9om\u00e8tre op\u00e8re. Suivant la nature de cet espace, les propri\u00e9taires changent ou se g\u00e9n\u00e9ralisent, certaines transformations et certains mouvements deviennent possibles. Un espace, de soi, est quelque chose qui d\u00e9borde toute formule. Et cependant c’est en fonction de cet inexprimable que se traduit et se d\u00e9veloppe tout un monde exprimable… \u00ab Eh bien ! ce qui est vrai et appara\u00eet clairement dans le domaine abstrait de la g\u00e9om\u00e9trie se retrouve et doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 avec un soin \u00e9gal quand il s’agit de cette syst\u00e9matisation g\u00e9n\u00e9rale des ph\u00e9nom\u00e8nes qu’on appelle philosophie. Philosopher, c’est organiser les lignes de la r\u00e9alit\u00e9 autour de nous. Ce qui appara\u00eet donc d’abord, dans une philosophie, c’est un ensemble coh\u00e9rent de relations harmonis\u00e9es. Mais cet ensemble particulier, si nous y prenons garde, ne s’\u00e9tablit jamais que pour un Univers con\u00e7u intuitivement comme dou\u00e9 de certaines propri\u00e9t\u00e9s d\u00e9termin\u00e9es, celles-ci ne constituant pas un objet sp\u00e9cial mais une condition g\u00e9n\u00e9rale de connaissance. Que ces propri\u00e9t\u00e9s changent, et c’est toute la philosophie qui, sans se rompre autant, joue et r\u00e9ajuste ses articulations… \u00bb<\/p>\n

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c) La loi de \u00ab conqu\u00eate progressive \u00bb.<\/em><\/p>\n

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\u00ab … En fait, le pass\u00e9 de l’intelligence est plein de telles \u00ab mutations \u00bb, plus ou moins brusques, trahissant, en plus d’un mouvement des id\u00e9es humaines, une \u00e9volution de l’\u00ab espace \u00bb dans lequel se constituent les id\u00e9es, ce qui est \u00e9videmment beaucoup plus suggestif et plus profond \u00bb… Jusqu’au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, l’esprit, dans un monde statique, \u00ab tissait paisiblement ses m\u00e9taphysiques. Dans notre milieu nouveau d’organisation \u00e9volutive, nous sommes en train de transposer notre Physique, notre Biologie, notre Ethique… Impossible de rentrer dans le milieu ancien… L’esprit vient d’acqu\u00e9rir une dimension de plus \u00bb.<\/p>\n

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Comment donc \u00ab la grande aventure humaine \u00bb dans laquelle nous sommes engag\u00e9s prend-elle figure? Non pas simplement en solutions verbales, th\u00e9oriques et abstraites, mais comme \u00ab \u00e9ventualit\u00e9s lentement m\u00fbries par toute l’exp\u00e9rience de tout Homme au cours des \u00e2ges \u00bb. Cette exp\u00e9rience parle d’une certaine \u00ab loi de conqu\u00eate progressive : les v\u00e9rit\u00e9s nouvelles se sentent avant de pouvoir s’exprimer; et quand elles s’expriment pour la premi\u00e8re fois, elles rev\u00eatent immanquablement une forme d\u00e9fectueuse. Semblables, dans leur naissance, \u00e0 l’apparition d’une lueur dans la nuit, elles nous attirent. Mais nous ne savons pas exactement, d’abord, dans quelle direction pr\u00e9cise, ni dans quel plan, se trouve la source brillante. Et alors nous t\u00e2tonnons longtemps, nous nous heurtons \u00e0 bien des choses obscures, nous nous laissons prendre \u00e0 bien des reflets, avant de joindre la clart\u00e9 dont les rayons nous guident \u00bb.<\/p>\n

Quel est donc le langage que nous cherchons, \u00ab sous la pouss\u00e9e de ce qu’il y a de plus sacr\u00e9 dans l’homme : le besoin de savoir et de s’orienter\u00a0\u00bb?<\/p>\n

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Si, d’une part, intellectualiser signifie \u00ab justifier th\u00e9oriquement la valeur d’une \u00ab appr\u00e9hension \u00bb et d’un comportement \u00ab empiriques \u00bb; et si, d’autre part, \u00ab la Note fondamentale du Cosmos ne s’entend pas dans le pur silence, mais elle vient couvrir l’harmonie des vibrations \u00e9l\u00e9mentaires \u00bb (\u00ab une Pr\u00e9sence n’est jamais muette \u00bb \u2014), quelle est donc \u00ab la vraie ph\u00e9nom\u00e9nologie qui se cr\u00e9e graduellement sur les r\u00e9sultats g\u00e9n\u00e9raux de toutes les sciences et aussi sur le fondement immense de toute notre connaissance sensible : la Physique G\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e tout \u00e0 fait antagoniste de l’\u00e9difice philosophique de ceux qui tendent construire sur des pointes d’aiguille\u00a0\u00bb?<\/p>\n

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4. La connaissance.<\/strong><\/p>\n

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a) Con-na\u00eetre dans et avec le monde.<\/em><\/p>\n

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L’effort cognoscitif de Teilhard se d\u00e9finit ainsi d\u00e8s les premi\u00e8res pages de ses Notes et Esquisses<\/em> : \u00ab Etudier l’\u00e9volution (ses lois g\u00e9n\u00e9rales, sa \u00ab m\u00e9canique \u00bb vraie, plus ou moins analogiquement, dans tous les ordres de grandeur) \u00bb. Il accepte la conviction de son ami Rousselot (mort dans la guerre), auteur de L’Intellectualisme de Saint Thomas d’Aquin : \u00ab Toute connaissance est sympathique \u00bb, sa source est la sin-pat\u00e9ia, et sur cette \u00ab appr\u00e9hension \u00bb on pourrait construire tout un syst\u00e8me. L’intelligence est donc \u2014 dirait le \u00ab physicien \u00bb \u2014 un \u00e9tat sup\u00e9rieur de l’instinct : \u00ab Avant de devenir une branche d’activit\u00e9 autonome, avec son cosmos \u00e0 elle (v.g. la g\u00e9om\u00e9trie…), est n\u00e9e dans un effort pour vivre et pour atteindre la nourriture… L’\u00e9volution \u00ab cr\u00e9atrice \u00bb de l’instinct s’est termin\u00e9e sur l’intelligence \u00bb.<\/p>\n

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La connaissance est donc une activit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire pour l’homme : c’est dans la con-naissance que l’homme na\u00eet (nascitur<\/em>) dans le monde et avec (cum<\/em>) le monde. Et la connaissance humaine est la reconnaissance des faits du monde qui, lui, rena\u00eet (renascitur<\/em>) dans la connaissance humaine. Le probl\u00e8me de la connaissance consiste donc en cette renaissance exacte du monde dans la r\u00e9flexion de l’homme. Est-ce possible? Comment l’\u00ab appr\u00e9hension \u00bb instinctive (animale, consciente \u2014 au sens g\u00e9n\u00e9ral du mot : \u00eatre instinctivement dans le monde) peut devenir r\u00e9flexion?<\/p>\n

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b) Une gnos\u00e9ologie \u00e9volutive<\/em>.<\/p>\n

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\u00ab Le terme de l’Effort cosmique est la Conscience \u00bb et \u2014 sur son degr\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9 \u2014 la R\u00e9flexion et la Co-R\u00e9flexion dans la Collectivit\u00e9 sociale.<\/p>\n

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\u00ab Rien ne se fait sinon par perfectionnement de quelque chose d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 \u00bb : la pens\u00e9e est l’\u00e9largissement et la spiritualisation de la perception instinctive et purement pratique de la conscience animale… \u00ab Elle en est le d\u00e9veloppement r\u00e9gulier et m\u00e9thodique \u00bb. Ma\u00eetriser le Monde, c’est donc \u00ab assouplir et utiliser toutes les \u00e9nergies de la Nature, pour s’en nourrir et s’en grandir : et ceci est l’\u0153uvre de la Science \u00bb. Le savant choisit \u00ab certains rapports infini-lat\u00e9raux… que les math\u00e9matiques recouvrent d’un voile sans connexion naturelle \u00bb. Aux yeux de l’homme de sciences, la libert\u00e9 \u00ab est d\u00e9composable en d\u00e9terminismes, mais non recomposable aux moyens des d\u00e9terminismes \u00bb; et on constate le m\u00eame fait au cas de l’intuition qui est d\u00e9composable, analysable en raisonnements; la certitude \u2014 en preuves; la vie \u2014 en m\u00e9canismes, etc.<\/p>\n

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\u00ab L’\u00e9volution organique et pens\u00e9e…: elles reposent l’une sur l’autre, et leurs composantes sont historiquement successives, mais demeurent r\u00e9ellement distinctes. \u00bb L’\u00e2me marque \u00ab une nouvelle sph\u00e8re, un nouveau compartiment du r\u00e9el \u00bb : la sph\u00e8re de la Personne… \u00ab Par l’\u00e2me le Cosmos prend d\u00e9finitivement pied dans l’\u00eatre. \u00bb<\/p>\n

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Celui qui voudrait simplement refuser une telle gnos\u00e9ologie \u00e9volutive, ne devrait pas oublier que Teilhard assure : \u00ab En fait, mon \u00ab point de vue \u00bb ne va pas pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 donner une th\u00e9orie de la connaissance, mais \u00e0 procurer la nouvelle connaissance, une intuition… La connaissance est l’assimilation par l’image propre et imm\u00e9diate; elle n’est pas l’assimilation dans les substances… Un penseur scolastique \u00ab minorise \u00bb la r\u00e9alit\u00e9… Le vrai milieu intellectuel est essentiellement un milieu unissant les substances… La Scolastique tend toujours \u00e0 en faire une sorte de milieu (r\u00e9alit\u00e9) \u00ab logique \u00bb ou du moins infra-r\u00e9el… En r\u00e9alit\u00e9, par la connaissance un Monde se cr\u00e9e dans une Unit\u00e9 organique… La connaissance est le signe d’une union substantielle. Esprit = point d’inversion, d’irradiation, d’intuition \u00bb. L’analyse intellectuelle, syllogistique organise les intuitions. Et la bonne m\u00e9thode cognoscitive consiste en \u00ab r\u00e9duire \u00e0 un certain minimum le rayon d’incertitude (d’ind\u00e9termination) \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel se dissimule un point insaisissable \u00bb.<\/p>\n

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c) L’homme : le point sur le \u00ab i \u00bb.<\/em><\/p>\n

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Aurions-nous \u00e9merg\u00e9, non seulement dans la conscience, mais \u2014 comme dit Lachelier \u2014 dans la conscience de conscience?<\/p>\n

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L’interd\u00e9pendance organico-existentielle de la \u00ab face mat\u00e9rielle \u00bb (F\/1) et de la \u00ab face consciente-r\u00e9flexive \u00bb (F\/2) de l’\u00eatre concret, ainsi que la graduelle et d\u00e9finitive supr\u00e9matie de F\/2 est symbolis\u00e9e, dans les \u00e9crits de Teilhard, par la forme g\u00e9om\u00e9trique de l’ellipse et du cercle. \u00ab Pour s’emparer du R\u00e9el, notre esprit est muni d’une dimension de plus dans la coh\u00e9rence ontologique entre F\/1 et F\/2. \u00bb Ce n’est pas un mat\u00e9rialisme, mais un r\u00e9alisme qui exalte la \u00ab majest\u00e9 \u00bb de l’esprit qui na\u00eet (nascitur) avec (cum) et en fonction de la mati\u00e8re. Voil\u00e0 notre v\u00e9ritable \u00ab condition humaine \u00bb.<\/p>\n

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\u00ab \u00ab L’Homme, un animal raisonnable \u00bb \u2014 affirmait Aristote. \u00ab L’Homme, un animal \u00bb r\u00e9fl\u00e9chi \u00bb \u2014 pr\u00e9cisons-nous aujourd’hui, mettant l’accent sur les caract\u00e8res \u00e9volutifs d’une propri\u00e9t\u00e9 o\u00f9 s’exprime le passage d’une conscience encore diffuse \u00e0 une conscience assez bien centr\u00e9e pour pouvoir co\u00efncider avec elle-m\u00eame. L’Homme non plus seulement \u00ab un \u00eatre qui sait \u00bb, mais \u00ab un \u00eatre qui sait qu’il sait \u00bb. De la conscience \u00e0 la deuxi\u00e8me puissance. \u00bb Le fait de cette \u00ab conscience au carr\u00e9 \u00bb saute aux yeux de tous ceux qui voient. Et nous comprenons l’affirmation de Teilhard : \u00ab Je crois \u00e0 une [telle] \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00bb (\u00e9tude des patterns et des processus) plus qu’\u00e0 une \u00ab m\u00e9taphysique \u00bb cherchant \u00e0 r\u00e9duire le R\u00e9el des lois de la Pens\u00e9e \u00bb. Le P. Mar\u00e9chal savait bien ce que vaut une telle hyperphysique : \u00ab Nul ne tient aujourd’hui en main, comme vous, [Teilhard], toutes les donn\u00e9es th\u00e9ologiques, philosophiques, scientifiques, du probl\u00e8me de l’\u00e9volution \u00bb (septembre 1934). \u2014 \u00ab Je prends l’Univers \u2014 disait Teilhard \u2014 avec ses qualit\u00e9s cosmiques qu’il pr\u00e9sente, et mon activit\u00e9 au sein de cet Univers ; et je me demande comment cet ensemble peut fonctionner structurellement. C’est de l’Hyper-Physique ou de la Super-Biologie. \u00bb<\/p>\n

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A partir du \u00ab pas de la R\u00e9flexion \u00bb, nous acc\u00e9dons v\u00e9ritablement \u00e0 une nouvelle forme de Biologie, \u2014 exactement comme change la Physique (par apparition et dominance de certains termes nouveaux) lorsque du Moyen elle passe \u00e0 l’Immense, ou au contraire, \u00e0 l’Extr\u00eamement Petit… \u00ab On l’oublie trop : il doit y avoir, et il y a une Biologie sp\u00e9ciale des \u00ab infiniment complexes \u00bb… \u00bb L’Homme est le ph\u00e9nom\u00e9nalement constatable \u00ab infiniment-complexe \u00bb : \u00ab le point sur l’i, c’est-\u00e0-dire le sommet momentan\u00e9ment constat\u00e9 de l’\u00e9volution sur la terre : le conscient au deuxi\u00e8me degr\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

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Teilhard sait bien que la \u00ab Noodynamique \u00bb (= l’activit\u00e9 dynamique de l’\u00e9nergie spirituelle) est un n\u00e9ologisme : \u00ab Je risque ce n\u00e9ologisme, parce qu’il est clair, expressif et commode; mais aussi, parce qu’il affirme la n\u00e9cessit\u00e9 d’int\u00e9grer le psychisme humain, la Pens\u00e9e, dans une v\u00e9ritable \u00ab Physique \u00bb du Monde \u00bb. Et si \u00ab le reploiement ponctiforme \u00bb d’un noyau psychique sur lui-m\u00eame, la mutation hominisante, le passage de la Conscience du premier au deuxi\u00e8me degr\u00e9 de puissance repr\u00e9sentait d\u00e9j\u00e0 \u00ab un formidable \u00e9v\u00e9nement \u00bb dans l’histoire du Cosmos, \u00ab la \u00ab Noodynamique \u00bb, elle, ne nous exigera un effort encore plus formidable \u00bb. \u2014 Le premier pas de cet effort serait, sans doute, d’\u00e9claircir le r\u00f4le du sujet et de l’objet dans la connaissance, l’\u00e9laboration d’une gnos\u00e9ologie et d’une \u00e9pist\u00e9mologie \u00ab commune \u00bb de l’Humanit\u00e9.<\/p>\n

(A suivre.)<\/p>\n

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Les fondements gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques de la vision du monde de Teilhard par Romano Rezek et K\u00e2roly Golen<\/strong><\/p>\n

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 81-82. Mai 1980)<\/p>\n

Deuxi\u00e8me partie.<\/em><\/p>\n

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1. Le sujet et l’objet dans la connaissance.<\/strong><\/p>\n

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a) \u00ab Un char \u00e0 plusieurs chevaux \u00bb.<\/em><\/p>\n

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Les sciences de l’homme nous enseignent que nous sommes des \u00eatres complexes. \u00ab Nous conduisons un char \u00e0 plusieurs chevaux \u00bb… Bien s\u00fbr, \u00ab nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 l’existence \u00bb. Mais dans cette destin\u00e9e heureuse, que pouvons-nous faire sur le terrain crucial de la connaissance ? \u00ab L’imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale, est-elle une propri\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente de notre impuissance analytique? Non. Elle signifie, en effet, que le myst\u00e8re des \u00eatres ne se solutionne, ni sur le plan exp\u00e9rimental pr\u00e9sent, ni sur les plans inf\u00e9rieurs. (C’est-\u00e0-dire, il repr\u00e9sente une zone sup\u00e9rieure de spiritualit\u00e9, de synth\u00e8se). Le corps humain forme un \u00e9cran fixe, marque un temps d’arr\u00eat dans la p\u00e9n\u00e9tration du myst\u00e8re des \u00eatres. \u00bb<\/p>\n

\n

Allons, tout de m\u00eame, \u00ab logiquement jusqu’au bout des liaisons organiques qui se d\u00e9roulent, juste pour voir ce qui arrive \u2014 un peu comme on construit une g\u00e9om\u00e9trie. Et c’est le succ\u00e8s d’ensemble qui d\u00e9cidera… Si l’\u00e9difice parvient \u00e0 encercler et \u00e0 harmoniser le Monde \u00e0 un degr\u00e9 de plus, alors nous pouvons conclure que, en admettant un sens spirituel \u00e0 l’\u00c9volution, nous avons approch\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9… La v\u00e9rit\u00e9 n’est autre chose que la coh\u00e9rence totale de l’Univers par rapport \u00e0 chaque point de lui-m\u00eame… La v\u00e9rit\u00e9 de l’Homme est la v\u00e9rit\u00e9 de l’Univers pour l’Homme, c\u2019est-\u00e0-dire, la v\u00e9rit\u00e9 tout simplement\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

b) Objet et sujet \u00abs’\u00e9pousent \u00bb.<\/em><\/p>\n

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A prendre dans sa totalit\u00e9 l’\u00e9difice d’ondes et de particules mont\u00e9 par notre science, il devient manifeste que cette belle architecture contient, au moins autant de \u00ab nous-m\u00eames \u00bb que de l’\u00ab autre \u00bb. Parvenus \u00e0 l’Extr\u00eame de leurs analyses, les hommes de sciences ne savent plus trop si la structure qu’ils atteignent est l’essence de la Mati\u00e8re qu’ils \u00e9tudient, ou bien le reflet de leur propre pens\u00e9e; et par un choc en retour de leurs d\u00e9couvertes, eux-m\u00eames se trouvent engag\u00e9s, corps et \u00e2me, dans le r\u00e9seau des relations qu’ils pensaient jeter du dehors sur les choses : pris dans leur propre filet… \u00ab Objet et sujet s’\u00e9pousent et se transforment mutuellement dans l’acte de connaissance. \u00bb<\/p>\n

\n

c) Les \u00ab sens \u00bb de la nouvelle optique<\/em>.<\/p>\n

\n

Pour voir, nous le savons, ce n’est pas assez d’ouvrir les yeux. Mais il faut encore que, par un certain nombre de visions auxiliaires, notre regard se trouve support\u00e9 dans sa marche en avant : \u00ab la vision des zones dimensionnelles de l’Univers \u00bb, \u00ab la vision de l’ab\u00eeme de la synth\u00e8se \u00bb, \u00ab 1a perception de la complexit\u00e9-conscience \u00bb, \u00ab sens de la Pl\u00e9nitude \u00bb, etc., etc. De la part des objets observ\u00e9s, ce sont la coh\u00e9rence et la f\u00e9condit\u00e9 (la r\u00e9ussite, la \u00ab viabilit\u00e9 \u00bb et la \u00ab vivabilit\u00e9 \u00bb) qui servent pour crit\u00e8res de la v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Une coh\u00e9rence biologique est le compl\u00e9ment ou l’extension de la coh\u00e9rence logique \u00bb, de sorte que \u00ab l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de milieu et d’\u00e9chelle est la premi\u00e8re condition de toute v\u00e9rit\u00e9 \u00ab objective \u00bb. De la part du sujet, une \u00e9ducation du regard est absolument n\u00e9cessaire pour que l’observation puisse d\u00e9couvrir la coh\u00e9rence, l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, la f\u00e9condit\u00e9 (crit\u00e8res de la v\u00e9rit\u00e9). Teilhard \u00e9num\u00e8re, dans Le Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em> les sept \u00ab sens \u00bb (comme s’ils \u00e9taient les sept \u00ab sacrements \u00bb, signes visibles de l’\u00ab objectivit\u00e9 \u00bb de la connaissance) : sens de l’immensit\u00e9 spatiale, sens de la profondeur, sens du nombre, sens de la proportion, sens de la qualit\u00e9 ou de la nouveaut\u00e9, sens du mouvement, sens de l’organique. Faute de ces qualit\u00e9s, l’homme \u00ab moderne \u00bb resterait \u00ab un objet erratique dans un Monde disjoint \u00bb.<\/p>\n

\n

Juste autant que l’oxyg\u00e8ne qui remplit palpablement nos poumons, la convergence \u00e9volutive du Monde (\u00e0 ses sommets r\u00e9flexifs et collectifs) \u00ab doit \u00eatre tenue pour objectivement et scientifiquement vraie : vraie, parce que seule capable de former pour notre conscience une atmosph\u00e8re vivable; et seule vivable, en d\u00e9finitive…, par raison de la structure cosmique \u00bb. En fonction de la coh\u00e9rence rena\u00eet, dans l’esprit humain, la v\u00e9rit\u00e9 du monde. Qui ne verrait que Teilhard, sur le terrain de la connaissance, est \u00ab plus pr\u00e8s de l’objet \u00bb que du sujet ? Et \u00ab le sujet de la connaissance \u00bb se trouve \u2014 \u00ab se reconna\u00eet \u00bb\u00a0\u00a0 \u00ab au centre d’un rayonnement de spiritualit\u00e9 croissante \u00bb. C’est ainsi que la place de l’ancienne M\u00e9taphysique per descensum<\/em> est occup\u00e9e par \u00ab le d\u00e9veloppement d’une Hyper-Physique aboutissant \u00e0 l’\u00e9tablissement d’une Weltanschauung per ascensum<\/em> [a posteriori] par co-r\u00e9flexion g\u00e9n\u00e9rale et prolong\u00e9e de l’Humanit\u00e9 (co-r\u00e9fl\u00e9chissant sur \u00ab le Ph\u00e9nom\u00e8ne \u00bb). Et dans cette Hyper-Physique, incidemment, ce qui me para\u00eet le plus vital, en ce moment, c’est le c\u00f4t\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique \u00bb. \u00ab En toutes choses, monter les bases (pr\u00e9-mat\u00e9rielles, naturelles…). Ces bases ne sont int\u00e9ressantes que par leur aboutissement \u00e0 un sommet, et leur pr\u00e9-contenance de ce sommet; il ne s’agit donc pas de mat\u00e9rialisme. Mais elles sont le milieu par lequel l’\u00eatre sup\u00e9rieur nous atteint, nous attire… \u00bb<\/p>\n

Si \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 est l’existence objective d’\u00eatres et de degr\u00e9s d’\u00eatres sup\u00e9rieurs, tenant par eux-m\u00eames \u00bb, comment nous \u00ab touchons \u00bb \u00e0 ce qui est r\u00e9ellement \u00ab Universel\u00a0\u00bb?\u00a0 \u2014 voici le grand probl\u00e8me de la \u00ab conceptualisation \u00bb. La bonne m\u00e9thode ne serait-elle pas un mouvement alternatif (\u00ab va-et-vient \u00bb) qui porte l’esprit et rejette successivement \u2014 de l’Universel concert \u2014 sur les d\u00e9terminations particuli\u00e8res du r\u00e9el \u00e0 conna\u00eetre, \u00e0 aimer et \u00e0 achever?…<\/p>\n

\n

2. Le \u00ab langage du Tout \u00bb vers l’Un = Universalisation.<\/strong><\/p>\n

\n

a) Une logique ontologique<\/em>.<\/p>\n

\n

\u00ab Seul est \u00e0 consid\u00e9rer, finalement, le Tout, en qui seul peut se r\u00e9aliser l’Unit\u00e9… Sous la construction la plus froidement raisonn\u00e9e de l’Univers (si elle cherche \u00e0 embrasser le R\u00e9el), toujours quelque \u00e9motion divine appara\u00eet, et il passe un souffle d’adoration. \u00bb \u00ab Par la critique de la Connaissance, le sujet se trouve identifi\u00e9 toujours davantage avec les plus lointains domaines d’un Univers qu’il ne saurait percevoir qu’en \u00e9tant partiellement un m\u00eame corps avec lui. \u00bb Les d\u00e9couvertes de la Biologie, de la Physique nous r\u00e9v\u00e8lent que \u00ab tout tient \u00e0 tout \u00bb. La logique des choses se manifeste comme \u00ab une logique ontologique \u00bb correspondant \u00e0 notre logique pure… Pour tout homme qui pense, l’Univers forme un syst\u00e8me interminablement li\u00e9 dans le temps et dans l’espace : le Monde constitue un Tout; et les \u00eatres \u00ab r\u00e9pondent \u00bb les uns aux autres \u2014 voici une correspondance universelle. Et cette correspondance, cette interliaison logique, est concr\u00e8te : les \u00eatres croissent (crescunt<\/em>) conjointement, tous ensemble, de concert \u2014 voil\u00e0 l’Universel concret ontologique.<\/p>\n

\n

b) L’harmonie des esprits.<\/em><\/p>\n

\n

\u00ab Le plus extraordinaire dans le ph\u00e9nom\u00e8ne de la connaissance, ce n’est pas que chacun de nous comprenne le Monde. Ce qui est la grande merveille, c’est que les innombrables points de vue que sont les pens\u00e9es individuelles co\u00efncident en quelque chose; c’est que nous nous comprenons… Cette compr\u00e9hension mutuelle… exige une raison d’\u00eatre… Non seulement chacun de nous est partiellement Tout, mais tous ensemble nous sommes pris, coh\u00e9r\u00e9s, dans un groupement unificateur… Il y a un Centre de tous les centres… \u00bb<\/p>\n

\n

c) Les yeux ouverts vers une Monade sup\u00e9rieure.<\/em><\/p>\n

\n

\u00ab Par des voies plus humbles et plus d\u00e9tourn\u00e9es que la M\u00e9taphysique, la Physique (et par ce mot j’entends toutes les Sciences de la Nature) s’est achemin\u00e9e graduellement ces derniers temps vers des horizons aussi magnifiques… Ce que la philosophie moderne exige, la Science actuelle l’a rendu tangible jusqu’en ses zones inf\u00e9rieures et sensibles… Les effets d’une pareille \u00ab Epiphanie \u00bb ne peuvent \u00eatre qu’\u00e9normes. \u00bb<\/p>\n

\n

L’\u00eatre \u00ab personnalis\u00e9 \u00bb, qui nous constitue humains, est l’\u00e9tat le plus \u00e9lev\u00e9 sous lequel il nous soit donn\u00e9 de saisir l’\u00e9toffe du Monde. Port\u00e9e \u00e0 sa consommation, cette substance \u2014 qui est la substance de substances de substances la plus essentielle \u2014 peut poss\u00e9der, \u00e0 un degr\u00e9 supr\u00eame, notre perfection la plus pr\u00e9cieuse. L’Universel-Personnel \u2014 car Il nous unit entre nous et avec soi-m\u00eame [la vraie Union diff\u00e9rencie \u00bb…] \u2014 est \u00ab super-conscient \u00bb, \u00ab super-personnel \u00bb et \u2014 \u00ab Super-Charit\u00e9 \u00bb…<\/p>\n

Et \u2014 de notre part \u2014 universaliser [univertere<\/em>] = promouvoir et subir, dans un seul \u00e9lan, le jeu tout entier et total des forces cosmog\u00e9n\u00e9tiques.<\/p>\n

\n

Une telle universalisation ne serait qu’une pure hypoth\u00e8se? Quand m\u00eame, \u00ab loin d’\u00eatre un accessoire pour la Science, l’hypoth\u00e8se est le but, l’\u00e2me et la vraie consistance des constructions scientifiques, changeantes, fragiles, mais progressives de la Vie \u00bb… Vu d’en bas, une grande aventure cosmog\u00e9n\u00e9tique se manifeste comme \u00ab un langage et un effort du Tout vers l’Un \u00bb.<\/p>\n

\n

Sous la vari\u00e9t\u00e9 des hypoth\u00e8ses qui vont se chevauchant l’une l’autre, un certain nombre de caract\u00e8res viennent au jour qui reparaissent obligatoirement dans n’importe laquelle des explications propos\u00e9es pour l’Univers. C’est de cet \u00ab impos\u00e9 \u00bb d\u00e9finitif que doit n\u00e9cessairement partir, et peut d\u00e9cemment parler le naturaliste engag\u00e9 dans une \u00e9tude g\u00e9n\u00e9rale du Ph\u00e9nom\u00e8ne humain… L’hypoth\u00e8se teilhardienne, m\u00eame \u2014 et surtout \u2014 dans ses suggestions gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques, je pense, m\u00e9rite toute l’attention de ceux qui voudraient construire l’avenir humain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A prendre dans sa totalit\u00e9 l’\u00e9difice d’ondes et de particules mont\u00e9 par notre science, il devient manifeste que cette belle architecture contient, au moins autant de \u00ab nous-m\u00eames \u00bb que de l’\u00ab autre \u00bb. Parvenus \u00e0 l’Extr\u00eame de leurs analyses, les hommes de sciences ne savent plus trop si la structure qu’ils atteignent est l’essence de la Mati\u00e8re qu’ils \u00e9tudient, ou bien le reflet de leur propre pens\u00e9e; et par un choc en retour de leurs d\u00e9couvertes, eux-m\u00eames se trouvent engag\u00e9s, corps et \u00e2me, dans le r\u00e9seau des relations qu’ils pensaient jeter du dehors sur les choses : pris dans leur propre filet… \u00ab Objet et sujet s’\u00e9pousent et se transforment mutuellement dans l’acte de connaissance. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[723,9,191],"class_list":["post-7613","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais","tag-epistemologie","tag-science-et-spiritualite","tag-teilhard"],"yoast_head":"\nLes fondements gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques de la vision du monde de Teilhard par Romano Rezek et K\u00e2roly Golen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-fondements-gnoseologiques-et-epistemologiques-de-la-vision-du-monde-de-teilhard-par-romano-rezek-et-karoly-golen\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les fondements gnos\u00e9ologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques de la vision du monde de Teilhard par Romano Rezek et K\u00e2roly Golen - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"A prendre dans sa totalit\u00e9 l'\u00e9difice d'ondes et de particules mont\u00e9 par notre science, il devient manifeste que cette belle architecture contient, au moins autant de \u00ab nous-m\u00eames \u00bb que de l'\u00ab autre \u00bb. 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