{"id":7652,"date":"2011-07-19T00:43:18","date_gmt":"2011-07-18T23:43:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7652"},"modified":"2011-09-17T16:19:25","modified_gmt":"2011-09-17T15:19:25","slug":"je-crois-aux-soucoupes-volantes-par-jean-guitton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/je-crois-aux-soucoupes-volantes-par-jean-guitton\/","title":{"rendered":"Je crois aux soucoupes volantes par Jean Guitton"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 28. Janvier-F\u00e9vrier 1979)<\/p>\n

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Jean Guitton<\/a> (1901-1999) avoue avoir toujours \u00e9t\u00e9 int\u00e9ress\u00e9 par l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes marginaux. Le philosophe chr\u00e9tien qu’il est ne pouvait manquer de se pencher sur les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychiques : la vie et l’histoire des mystiques abondent en exemples d’interactions de l’esprit sur le corps (qu’on relise \u00e0 ce propos l’ouvrage d’Aim\u00e9 Michel \u00ab les Pouvoirs du mysticisme<\/em> \u00bb, paru aux \u00e9ditions Retz, r\u00e9\u00e9dition Albin Michel). L’\u00e9pouse de M. Guitton avait d’ailleurs elle-m\u00eame des dons de clairvoyance.<\/strong><\/p>\n

Mais c’est sur un autre sujet irrationnel que se penche ici Jean Guitton : les soucoupes volantes et ce, \u00e0 la suite de la lecture du livre de Bertrand M\u00e9heust \u00ab Science-fiction et soucoupes volantes<\/em> \u00bb paru au Mercure de France.<\/strong><\/p>\n

Jean Guitton explique ici sa d\u00e9marche intellectuelle, comment il a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 admettre l’hypoth\u00e8se de l’existence des ovnis et dans quelle mesure la foi chr\u00e9tienne peut \u00eatre interrog\u00e9e par cette question.<\/strong><\/p>\n

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Il y a plus de vingt ans, dans les Dialogues avec Monsieur Pouget<\/em> [1]<\/a>, j’avais pos\u00e9 la question de la pluralit\u00e9 des mondes. Mais \u00e0 cette \u00e9poque les ph\u00e9nom\u00e8nes de soucoupes volantes \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme aberrants et ridicules. A l’heure actuelle, on dispose d’environ 800000 observations sur les soucoupes, qu’elles soient irr\u00e9elles ou fond\u00e9es, et l’opinion des gens instruits a chang\u00e9. Ce n’est pas encore, et ce ne sera peut-\u00eatre jamais, une attention vraiment s\u00e9rieuse et scientifique, car, comme nous le verrons, le ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut pas entrer dans les normes de ce que, depuis plus de vingt si\u00e8cles, nous appelons raison et science. Mais c’est, pourrait-on dire, un silence respectueux. Nous entrons dans la phase qu’un physicien am\u00e9ricain a appel\u00e9e \u00ab begrudging acceptance \u00bb : celle de l’acceptation forc\u00e9e. Plusieurs des d\u00e9tracteurs des soucoupes volantes se sont convertis \u00e0 ce qu’on appelle l’ufologie. Et ce ph\u00e9nom\u00e8ne de l’acceptation \u00e0 contrec\u0153ur des ph\u00e9nom\u00e8nes de soucoupes volantes doit \u00eatre pris en consid\u00e9ration comme un fait. Comme tout le monde, je suis pass\u00e9 par deux stades : celui d’une incr\u00e9dulit\u00e9 radicale, puis celui de la surprise et de la r\u00e9flexion. Car, disciple de Bergson \u2014 qui m’avait toujours \u00e9largi l’esprit, qui m’avait m\u00eame plusieurs fois parl\u00e9 de sa consid\u00e9ration pour les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques, qui m’avait rappel\u00e9 l’adage qu’il est impossible de prouver l’impossibilit\u00e9 d’un fait \u2014 je n’avais pas oppos\u00e9 \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes (vrais ou faux) une fin de non-recevoir, pensant que cette attitude \u00e9tait typiquement antirationnelle et condamnable du point de vue de la science elle-m\u00eame.<\/p>\n

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J’ai li\u00e9 amiti\u00e9 avec un des hommes qui, depuis trente ans, \u00e9tudie avec une ardente prudence et une information universelle les \u00ab myst\u00e9rieux objets c\u00e9lestes<\/em> \u00bb [2]<\/a>, Aim\u00e9 Michel, qui est un des esprits les plus ind\u00e9pendants et les plus nobles que je connaisse ; et il m’a toujours tenu au courant du cheminement de son esprit au sujet des soucoupes.<\/p>\n

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Je viens en outre de lire le dernier livre paru sur les soucoupes, celui de Bertrand M\u00e9heust (Science-fiction et soucoupes volantes<\/em> Paris, Mercure de France, 1978) : il apporte une contribution surprenante \u00e0 l’examen de la question des soucoupes volantes.<\/p>\n

Mais, avant d’examiner la pens\u00e9e de Bertrand M\u00e9heust, je veux, selon mon habitude, faire un tableau sch\u00e9matique et logique des diff\u00e9rentes hypoth\u00e8ses entre lesquelles notre esprit doit choisir.<\/p>\n

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Ou bien le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab soucoupes \u00bb est hallucinatoire…<\/strong><\/p>\n

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Si le ph\u00e9nom\u00e8ne est hallucinatoire, mythique, l\u00e9gendaire, il faut d\u00e8s lors le replacer dans la collection des aberrations dont a toujours \u00e9t\u00e9 victime la craintive humanit\u00e9. Et il faut adopter le point de vue de Lucr\u00e8ce et dire : \u00ab C’est la crainte qui produira ces r\u00eaves. \u00bb Il suffira d’expliquer par des causes le m\u00e9canisme de la crainte et de ses projections. Telle est la premi\u00e8re hypoth\u00e8se, qui est non seulement la plus normale, mais aussi la premi\u00e8re par laquelle tout homme r\u00e9fl\u00e9chi doit commencer l’examen. Devant l’irrationnel, c’est un devoir de nier d’abord.<\/p>\n

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… ou bien c’est la science qui doit reconna\u00eetre ses limites<\/strong><\/p>\n

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Mais la n\u00e9gation ne doit pas \u00eatre syst\u00e9matique et radicale, puisque la science progresse par la r\u00e9cup\u00e9ration de faits au premier abord inassimilables. Et l’examen des ph\u00e9nom\u00e8nes appel\u00e9s soucoupes volantes a toujours eu pour caract\u00e8re de d\u00e9finir des \u00ab r\u00e9sidus \u00bb, c’est-\u00e0-dire des ph\u00e9nom\u00e8nes non explicables, des \u00ab objets non identifi\u00e9s \u00bb. Et, d\u00e8s lors, l’intelligence se trouve en face de ces exceptions. Elle a deux voies possibles. Ou bien elle postule que ces cas aujourd’hui inexplicables seront un jour expliqu\u00e9s par une science plus avanc\u00e9e ; c’est l’attitude qu’ont les positivistes devant les ph\u00e9nom\u00e8nes jug\u00e9s par les croyants \u00ab miraculeux\u00a0\u00bb. Ou bien ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne seront jamais expliqu\u00e9s par la science, mais alors le probl\u00e8me est dramatique. C’est la science qui doit reconna\u00eetre ses limites et qui doit soit se renier, soit oser et se transformer. Tel est l’objet du d\u00e9bat actuel concernant les soucoupes volantes.<\/p>\n

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J’ajoute que le probl\u00e8me de la transmutation et de la transformation de la science, de la th\u00e9ologie et de la philosophie par ce ph\u00e9nom\u00e8ne minuscule mais aberrant me para\u00eet devoir \u00eatre dans une trentaine d’ann\u00e9es un probl\u00e8me fondamental, et qui descendra de la sph\u00e8re des doctes dans celle du grand public. C’est pourquoi toute r\u00e9flexion, m\u00eame tr\u00e8s imparfaite, sur les soucoupes volantes a, selon moi, une port\u00e9e proph\u00e9tique, et, comme le disent les futurologues, cette r\u00e9flexion nous place dans le sillage de ce qui n’est pas encore.<\/p>\n

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Science-fiction et soucoupes volantes d’\u00e9tranges co\u00efncidences\u2026 <\/strong><\/p>\n

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Pour en revenir au livre de Bertrand M\u00e9heust, je dirai qu’il apporte \u00e0 l’ufologie une donn\u00e9e incontestable et surprenante. L’auteur a dispos\u00e9 d’une documentation consid\u00e9rable sur les r\u00e9cits de science-fiction de 1885 \u00e0 nos jours, gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre qu’il fit avec un amateur de l’utopie, Pierre Versins ; et il put comparer les r\u00e9cits de science-fiction publi\u00e9s pendant cinquante ans avec les r\u00e9cits d’apparitions de soucoupes volantes. Il arriva \u00e0 la conclusion suivante : que l’\u00e9tranget\u00e9 des S.V. reproduit l’\u00e9tranget\u00e9 de la S.F. ; que les motifs des sc\u00e8nes rapport\u00e9es par les t\u00e9moins des S.V. sont des motifs invent\u00e9s trente ans auparavant par les \u00e9crivains du merveilleux scientifique. Par exemple : engins fant\u00f4mes, bourdonnements, pinceaux de lumi\u00e8re, paralysie, calage des moteurs, apparitions de petits hommes, enl\u00e8vements. Il est donc impossible d’attribuer au hasard ces co\u00efncidences. Je n’insiste pas sur ce point. Le livre de B. M\u00e9heust apporte \u00e0 mon sens une d\u00e9monstration indiscutable.<\/p>\n

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Les extraterrestres, eux, s’amusent bien !<\/strong><\/p>\n

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Mais c’est alors que la difficult\u00e9 se pr\u00e9sente et qu’elle devient consid\u00e9rable. Plusieurs ufologues sont tent\u00e9s d’expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne des S.V. par des consid\u00e9rations de type astronomique et physique : ils supposent que dans des plan\u00e8tes habit\u00e9es par l’esprit des techniciens pensants ont invent\u00e9 des machines capables de se d\u00e9placer \u00e0 une vitesse sup\u00e9rieure \u00e0 la vitesse de la lumi\u00e8re, d’utiliser la gravitation ou la relativit\u00e9 d’une mani\u00e8re telle qu’ils puissent envoyer sur notre plan\u00e8te des machines pensantes ayant des propri\u00e9t\u00e9s psychiques. Car il faut ici rappeler que les S.V. n’utilisent pas seulement une technique physique transcendante \u00e0 la n\u00f4tre, mais qu’ils ont encore un caract\u00e8re \u00e9trange et psychique : tout se passe non seulement comme si les animateurs de ces machines pouvaient appara\u00eetre et dispara\u00eetre \u00e0 volont\u00e9, avoir des effets sur notre corps, laisser des traces au sol, mais encore, comme s’ils esquivaient toutes les tentatives pour les capter, comme s’ils connaissaient nos r\u00e9actions psychiques, comme s’ils d\u00e9jouaient sans cesse nos efforts pour les conna\u00eetre. C’est ce c\u00f4t\u00e9 ludique des S.V. qui est \u00e0 l’heure actuelle le plus d\u00e9concertant pour nous. Et c’est pourquoi beaucoup d’ufologues de type scientifique sont port\u00e9s \u00e0 penser que les soucoupes sont des engins anim\u00e9s par des vivants pensants venus d’un point immens\u00e9ment \u00e9loign\u00e9 du cosmos.<\/p>\n

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Cette hypoth\u00e8se para\u00eet absolument invraisemblable, car elle suppose une science dont nous ne pouvons avoir aucune id\u00e9e, et qui de ce point de vue parait mythique, fictive ; mais cette hypoth\u00e8se physique a l’avantage de pouvoir expliquer momentan\u00e9ment les visites que semblent faire les S.V. sur notre Terre, et en particulier l’apparition des humano\u00efdes, affirm\u00e9e par des t\u00e9moins dignes de foi.<\/p>\n

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Une hallucination peut-elle produire des effets physiques ?<\/strong><\/p>\n

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Mais l’explication nouvelle propos\u00e9e par Bertrand M\u00e9heust a pour principal avantage de rel\u00e9guer dans la pure fiction les explications de type physique, de nous faire renoncer \u00e0 toute hypoth\u00e8se de visites terrestres d’extra-terrestres, puisqu’elle explique les ph\u00e9nom\u00e8nes de S.V. par la reproduction hallucinatoire des r\u00e9cits de science-fiction.<\/p>\n

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Tout serait tr\u00e8s bien si, pour avoir \u00e9cart\u00e9 un obstacle consid\u00e9rable, nous ne nous trouvions pas devant une difficult\u00e9 plus grande encore. Comment se fait-il qu’un songe, un r\u00eave, une hallucination, la projection d’un r\u00e9cit poss\u00e9d\u00e9 par la m\u00e9moire ou par l’inconscient individuel ou collectif puisse caler un moteur, \u00e9ventrer un sol, enlever des cobayes, r\u00e9percuter l’\u00e9cho radar, \u00eatre photographi\u00e9e, laisser des traces sur le terrain, courber les bl\u00e9s, c’est-\u00e0-dire produire des effets physiques inscrits d’une mani\u00e8re concr\u00e8te dans notre espace et dans notre temps ?<\/p>\n

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C’est ici que le psychologue et le philosophe sont interpell\u00e9s, car de deux choses l’une : ou bien ces observations sont fausses, et nous sommes en pr\u00e9sence de faux t\u00e9moins qui ont truqu\u00e9 l’exp\u00e9rience, ou bien ces observations sont vraies, et alors il faut repenser la mani\u00e8re dont, pendant des si\u00e8cles, nous avons \u00e9tudi\u00e9 et expliqu\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes aussi communs que le rapport de l’\u00e2me et du corps, et surtout la relation du monde int\u00e9rieur et du monde ext\u00e9rieur. Jusqu’ici, ces deux mondes \u00e9taient radicalement s\u00e9par\u00e9s. Un enfant sait qu’un r\u00eave n’a pas d’action sur la r\u00e9alit\u00e9, et quand je me r\u00e9veille d’un cauchemar je sais bien s\u00fbr que mon cauchemar n’a pas fait d\u00e9railler les trains. Mais si le r\u00eave peut dans certains cas caler un moteur, tracer un triangle sur le sol, briser une cha\u00eene ou courber des bl\u00e9s, alors, c’est le probl\u00e8me de la perception qui est pos\u00e9 de nouveau. Et lorsqu’on se laisse aller \u00e0 d\u00e9rouler les cons\u00e9quences possibles d’une action de l’intime sur l’externe, on entre en \u00e9moi pour le meilleur ou pour le pire. D’autre part, comme nous le verrons tout \u00e0 l’heure, du point de vue de la religion chr\u00e9tienne, les probl\u00e8mes pos\u00e9s par les miracles, et en particulier par les th\u00e9ophanies, ang\u00e9lophanies, christophanies, mariophanies et tout ce qui rel\u00e8ve de l’\u00ab apparition \u00bb doivent \u00eatre repos\u00e9s et repens\u00e9s \u00e0 nouveau. Telles sont d’ailleurs les raisons de l’int\u00e9r\u00eat que je porte \u00e0 l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes irrationnels.<\/p>\n

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L’hypoth\u00e8se de Jung : un mythe collectif<\/strong><\/p>\n

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J’examine maintenant les explications possibles. La plus int\u00e9ressante me para\u00eet \u00eatre celle qu’a donn\u00e9e le grand psychanalyste Jung qui se s\u00e9para de Freud peut-\u00eatre \u00e0 cause de l’int\u00e9r\u00eat qu’il portait au ph\u00e9nom\u00e8ne des soucoupes.<\/p>\n

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La querelle sur les paraph\u00e9nom\u00e8nes fut \u00e0 l’origine de la scission entre Freud et Jung. Jung voyait dans la soucoupe un produit de la psych\u00e9 inconsciente, de la structure mentale collective. On sait que, pour Jung, l’inconscient est inconnaissable en lui-m\u00eame et n’est per\u00e7u qu’\u00e0 travers un discours symbolique, celui des r\u00eaves ou celui des mythes. Autant de symboles qui traduisent \u00e0 l’esprit individuel ce que pense subconsciemment l’esprit collectif, qui font passer dans la personne le r\u00eave de l’esp\u00e8ce. Or, depuis les origines, l’homme a r\u00eav\u00e9 de monter au ciel ou de voir le ciel descendre \u00e0 lui, de s’\u00e9vader ou de recevoir des visiteurs, d’avoir contact avec l’inconnaissable.<\/p>\n

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De sorte qu’il ne faut point s’\u00e9tonner que l’inconscient, parfois, fasse une br\u00e8che dans le conscient, et qu’on voie \u00e9merger une psych\u00e9 superindividuelle. Tel est le cas de la soucoupe. Elle n’est autre chose qu’une m\u00e9tamorphose d’un symbole. A quoi il faut ajouter (ce que Jung \u00e0 son \u00e9poque ne pouvait pas constater ni expliquer) que les r\u00eaves de la psych\u00e9 ont une valeur efficace, que le mythique, dans certains cas particuliers propres sans doute \u00e0 notre \u00e9poque de type eschatologique, peut agir sur le physique. Enfin, la S.V. a des effets concrets, parce que tout se passe comme si elle n’\u00e9tait que la traduction dans l’ordre de la mati\u00e8re d’un sch\u00e9ma propre \u00e0 l’ordre mythique, en quoi le ph\u00e9nom\u00e8ne rejoint d’une mani\u00e8re plus \u00e9labor\u00e9e l’effet que les physiciens appellent de nos jours l’effet psi, et sur lequel un physicien comme Costa de Beauregard a \u00e9crit de si profondes analyses.<\/p>\n

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C’est bien ce point, l’action du psychique sur le physique, qui est le plus difficile \u00e0 expliquer et \u00e0 comprendre. Ici, plusieurs hypoth\u00e8ses sont possibles. J’ai parl\u00e9 de celle de Jung, qui me para\u00eet la plus philosophique, mais on peut aussi penser \u00e0 des hypoth\u00e8ses de type physico-chimique, comme l’id\u00e9e qu’il existe dans l’univers une sorte de mati\u00e8re pensante, c’est-\u00e0-dire des \u00eatres qui sont interm\u00e9diaires entre les \u00eatres mat\u00e9riels et biologiques d’une part, et les \u00eatres psychiques et spirituels d’autre part ; les soucoupes volantes r\u00e9sulteraient alors du contact de ces \u00eatres psycho-physiques ou mythico-mat\u00e9riels avec notre univers intellectuel et moral.<\/p>\n

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Les anges et les humano\u00efdes<\/strong><\/p>\n

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C’est ici qu’il convient de souligner le comportement des humano\u00efdes quand ils se pr\u00e9sentent. Chose curieuse, on ne les voit jamais se livrer \u00e0 des besoins naturels. Il ne reste d’eux qu’une image. Ils sont comme des marionnettes en repr\u00e9sentation et en vitrine. Ils sont invuln\u00e9rables. En cas de bagarre, ils d\u00e9chargent une \u00e9nergie extr\u00eame et surtout invariablement ils glissent entre les doigts. Tout se passe comme s’ils voulaient en m\u00eame temps appara\u00eetre ; et je dirai tout \u00e0 l’heure combien le comportement de ces \u00eatres fictifs ou r\u00e9els que nous appelons humano\u00efdes est mythiquement semblable au comportement que la foi chr\u00e9tienne et juive attribue aux anges. Ce sont en somme des sous-anges : l’expression me servira bient\u00f4t.<\/p>\n

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R\u00e9p\u00e9tons que nous sommes en pr\u00e9sence d’une sorte d’hallucination concr\u00e8te qui pr\u00e9sente une structure propre unifi\u00e9e \u00e0 notre niveau plan\u00e9taire. C’est un r\u00eave obsessionnel et r\u00e9p\u00e9titif qui visite l’humanit\u00e9 depuis trente ans officiellement, et qui est radicalement diff\u00e9rent de tout ce que la pathologie et la psychologie nous permettent de concevoir. C’est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui est irr\u00e9ductible aux ph\u00e9nom\u00e8nes qui nous sont connus. Il les d\u00e9tourne ; il les r\u00e9utilise. Il syst\u00e9matise et amplifie certaines facult\u00e9s de l’esprit que nous appelons paranormales. C’est donc un ph\u00e9nom\u00e8ne paranormal au plus haut degr\u00e9, qui concentre sous une forme mythique un faisceau de ph\u00e9nom\u00e8nes qui sont jusqu’ici \u00e9tudi\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment dans les laboratoires.<\/p>\n

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Je vais cesser de consid\u00e9rer ces questions d’un point de vue en quelque sorte philosophique et scientifique pour changer d’axe et les aborder d’un point de vue religieux.<\/p>\n

J’avais jadis, dans Dialogues avec Monsieur Pouget<\/em>, paru en 1954, pos\u00e9 le probl\u00e8me du point de vue de la foi catholique. Qu’il me soit permis de reprendre l’argumentation qui \u00e9tait alors la mienne. Je posais la question de la pluralit\u00e9 des mondes, et j’\u00e9crivais : \u00ab Qui nous dit qu’avant ce cosmos-ci, dont la mise en route ne remonte peut-\u00eatre pas \u00e0 plus de quelques milliers de si\u00e8cles-lumi\u00e8re, il n’y en a pas eu une infinit\u00e9 d’autres, par cons\u00e9quent une infinit\u00e9 d’autres humanit\u00e9s semblables \u00e0 celle-ci ? Or je me demande comment l’Incarnation, qui est le dogme central du christianisme, peut \u00eatre concili\u00e9e avec ces humanit\u00e9s ainsi multipli\u00e9es ? Si je suis seul dans l’univers, j’\u00e9prouve une angoisse d’avoir ce privil\u00e8ge, et le silence des espaces infinis m’effraie. J’ai la terreur d’\u00eatre choisi. Si, au contraire, je suppose qu’il y a des milliers de Verbes incarn\u00e9s autour des \u00e9toiles et dans les galaxies, je suis effray\u00e9 d’\u00eatre perdu dans cette multitude. Et dans les deux cas ma foi vacille, soit par solitude, soit par multitude. \u00bb<\/p>\n

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\u00ab J’ai interrog\u00e9 les th\u00e9ologiens. Ils m’ont dit que la pluralit\u00e9 des Incarnations est possible d’un point de vue strictement logique, et il suffit de relire le prologue de saint Jean pour le comprendre. Que dit en effet l’Evangile johannique ? Il commence par poser que le Verbe (Logos) est Dieu. Puis il dit que ce Verbe s’est fait chair. Il distingue donc entre le Logos en soi, que nous appelons la seconde personne de la Trinit\u00e9, et le Logos en tant qu’incarn\u00e9, que nous appelons J\u00e9sus de Nazareth. Il laisse donc la possibilit\u00e9 de concevoir que le Logos a pu s’incarner une autre fois. Et s’il a pu s’incarner une autre fois, qui nous dit qu’il ne s’est pas incarn\u00e9 un nombre infini d’autres fois dans l’infini de l’espace et du temps que nous d\u00e9couvrent maintenant la lunette et le calcul ? Plus on cherche, en effet, et plus on trouve d’\u00e9toiles accompagn\u00e9es de plan\u00e8tes. A partir du moment o\u00f9 l’on suppose deux incarnations, on peut aussi bien en supposer un nombre ind\u00e9fini. Il n’y a donc pas l\u00e0 de difficult\u00e9 logique. \u00bb<\/p>\n

L\u2019Incarnation sur d’autres plan\u00e8tes ?<\/strong><\/p>\n

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\u00ab Quand on r\u00e9fl\u00e9chit profond\u00e9ment sur l’Incarnation du Christ sur cette plan\u00e8te et qu’on consid\u00e8re que le Christ est Dieu, qu’il est donc l’infini, ce qu’il a communiqu\u00e9 \u00e0 sa vie terrestre et plus particuli\u00e8rement \u00e0 ses souffrances a une valeur proprement infinie, puisque ce sont les souffrances de Dieu. Dans ce cas, on peut admettre, alors m\u00eame qu’il y a une pluralit\u00e9 d’\u00eatres libres, d’\u00eatres p\u00e9cheurs dans les galaxies, que l’Incarnation qui s’est faite sur la Terre a suffi pour sauver, sur\u00e9lever tous les mondes. Mais comment peut-on admettre que, si des humanit\u00e9s lointaines ont \u00e9t\u00e9 ainsi sauv\u00e9es et sur\u00e9lev\u00e9es par l’Incarnation terrestre, elles ont pu l’\u00eatre sans qu’elles en aient eu connaissance ? Et, en supposant que cette connaissance pour ces humanit\u00e9s lointaines ait \u00e9t\u00e9 une connaissance r\u00e9elle, elle n’aurait pu \u00eatre une connaissance de type historique ; il aurait fallu qu’elle soit une connaissance r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. \u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab Supposons qu’une humanit\u00e9 soit inform\u00e9e que le Christ s’est incarn\u00e9 sur la \u00ab\u00a0Terre\u00a0\u00bb \u00e0 des millions d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re ou \u00e0 un laps de temps mesur\u00e9 par des milliards de si\u00e8cles : l’Incarnation qui serait ainsi port\u00e9e \u00e0 la connaissance de nos fr\u00e8res ne serait plus un fait connu par le t\u00e9moignage de ceux qui ont v\u00e9cu avec le Verbe incarn\u00e9, qui l’ont touch\u00e9, qui l’ont palp\u00e9 ; elle serait une histoire r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et qui n’aurait pas possibilit\u00e9 de v\u00e9rification. Mais peut-\u00eatre n’est-il pas n\u00e9cessaire que les humanit\u00e9s ainsi sauv\u00e9es par l’unique Incarnation en aient connaissance ? \u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il m’arrive de faire une supposition. Qui sait, me dis-je, si dans l’infini du temps et de l’espace d’autres humanit\u00e9s ne connaissent pas le drame que nous allons conna\u00eetre apr\u00e8s vingt si\u00e8cles de christianisme ? Nous avons capt\u00e9 l’\u00e9nergie qui se cache dans chaque grain de mati\u00e8re, mais, l’ayant capt\u00e9e, nous pouvons nous en servir pour un g\u00e9nocide universel. Et qui sait si d’autres esp\u00e8ces pensantes et aimantes n’ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites par la folie du savoir ? Qui sait si cette vieille id\u00e9e que l’arbre du savoir est un arbre maudit parce que notre libert\u00e9 est incapable de supporter le savoir n’est pas l’\u00e9cho de ce qui s’est pass\u00e9 dans bien des plan\u00e8tes ? Qui sait si tous les \u00eatres libres amoureux et pensants qui sont dispers\u00e9s dans la galaxie ne sont pas tous des \u00eatres d\u00e9chus, et par cons\u00e9quent ont besoin d’un secours r\u00e9dempteur ? \u00bb<\/p>\n

\n

L’espace n’est peut-\u00eatre qu’un \u00eelot\u2026<\/strong><\/p>\n

\n

En lisant ce texte ancien, je ne vois rien qui puisse y \u00eatre profond\u00e9ment modifi\u00e9. Mais il est clair que la solution propos\u00e9e est ensevelie dans un myst\u00e8re abyssal. C’est l\u00e0 qu’il importe de faire comme Job, c’est-\u00e0-dire de mettre la main sur sa bouche et de consid\u00e9rer que la Terre o\u00f9 nous sommes, la toute petite histoire qui nous est connue soit par les documents soit par la r\u00e9v\u00e9lation juive et chr\u00e9tienne n’\u00e9puisent en rien l’invention, l’imagination, la puissance infinie de Celui que nous appelons Dieu et auquel nous donnons la toute-puissance et la toute-invention. Ce que nous appelons le temps n’est peut-\u00eatre qu’un atome qui a suppos\u00e9 une infinit\u00e9 d’autres temps ant\u00e9rieurs, d’autres cosmos et d’autres histoires ; et de m\u00eame ce que nous appelons l’espace n’est peut-\u00eatre qu’un \u00eelot, un enclos, et peut-\u00eatre existe-t-il \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cet espace des hyperespaces que nous ne pouvons explorer. En d’autres termes, ici plus que jamais il importe de se dire que, ce que nous savons, c’est que nous ne savons rien.<\/p>\n

\n

Tout ce que nous pouvons dire, c’est que la pluralit\u00e9 des mondes n’est pas contraire \u00e0 la foi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans les livres du jud\u00e9o-christianisme. Un point, c’est tout.<\/p>\n

\n

Maintenant, revenons aux soucoupes : en quelle mesure les soucoupes volantes, \u00e0 supposer qu’elles soient habit\u00e9es par des humano\u00efdes, s’opposent-elles \u00e0 la vue chr\u00e9tienne du monde ? Je dirai que l’impression que donnent les humano\u00efdes, c’est d’\u00eatre des esp\u00e8ces de cr\u00e9atures de type ang\u00e9lique, et ici je me reporte \u00e0 l’id\u00e9e que la Bible nous propose sur ces \u00eatres interm\u00e9diaires entre l’homme et Dieu qu’on appelle des anges et qui vivent, disent les philosophes, dans cette dur\u00e9e interm\u00e9diaire entre l’\u00e9ternit\u00e9 et le temps qu’on appelle l’\u00e9on. Alors, en pensant \u00e0 la hi\u00e9rarchie qui part des Puissances et des Dominations, qui passe par les S\u00e9raphins et les Ch\u00e9rubins, par les Archanges et les Anges, pour finir \u00e0 l’\u00eatre compos\u00e9 qu’on appelle l’Homme, je me demande : qui sait si cette hi\u00e9rarchie ne se poursuivrait pas dans une esp\u00e8ce de sous-monde ang\u00e9lique ? Qui sait si ces humano\u00efdes ne seraient pas des sous-officiers, si l’on peut dire, ou des agents subalternes de l’ang\u00e9lologie ?<\/p>\n

\n

Il est clair qu’il existe entre la conduite des apparitions dans les r\u00e9cits bibliques et la conduite des humano\u00efdes une ressemblance. Dans les deux cas, nous avons affaire \u00e0 des \u00eatres qui \u00e0 la fois se manifestent et se dissimulent. Et plusieurs personnes ont remarqu\u00e9 la ressemblance des r\u00e9cits d’ufologie avec les r\u00e9cits de mariophanies du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 Notre-Dame-de-la-Salette, \u00e0 Lourdes ou \u00e0 Fatima. Nous n’en dirons pas plus, mais nous nous bornerons \u00e0 conclure, comme le fait Bertrand M\u00e9heust, par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Bergson.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Henri Bergson : une immense curiosit\u00e9 pour les ph\u00e9nom\u00e8nes marginaux<\/strong><\/p>\n

\n

Bergson pensait que sur cette plan\u00e8te la science s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir des choses physiques, et qu’elle atteignait enfin les \u00eatres psychiques ; mais que le processus inverse aurait pu se produire et que la science aurait pu commencer par l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques. Alors, si les savants psychiques avaient consid\u00e9r\u00e9 comme normal ce que nous appelons maintenant paranormal, et qu’ils aient aper\u00e7u dans le lointain un bateau \u00e0 vapeur, ils auraient parl\u00e9 d’une apparition. En poursuivant cette id\u00e9e, on peut d\u00e9signer par le mot d’\u00ab apparition \u00bb le surgissement d’un ph\u00e9nom\u00e8ne que nous n’attendons pas selon nos r\u00e8gles de normalit\u00e9. Et Bergson pensait que, si l’on pouvait faire l’\u00e9tude statistique et en m\u00eame temps profonde des convergences de ph\u00e9nom\u00e8nes marginaux appel\u00e9s paranormaux, on pourrait acqu\u00e9rir sur les sujets qui nous tiennent \u00e0 la gorge \u00e0 savoir l’avenir de l’humanit\u00e9, la signification de notre passage dans le temps, l’immortalit\u00e9, les rapports avec les d\u00e9funts des indications qui ne seraient pas n\u00e9gligeables, car nous sommes pour ainsi dire immerg\u00e9s dans un monde que nous ne connaissons pas, comme les deux premi\u00e8res dimensions de l’espace se posent ensevelies dans la troisi\u00e8me dimension, qui est une dimension de profondeur, et qui n’est peut-\u00eatre pas la dimension derni\u00e8re. Et Bergson se penchait avec une intense curiosit\u00e9 sur les \u00e9tincelles aussit\u00f4t disparues qui pourraient nous appara\u00eetre de cet univers invisible dans lequel nous sommes plong\u00e9s et que les \u00e2mes mystiques consid\u00e8rent comme le vrai, comme le r\u00e9el.<\/p>\n

\n

C’est dans cet esprit que je voudrais citer ici Bergson : \u00ab Supposons qu’une lueur de ce monde inconnu nous arrive, visible aux yeux du corps, quelle transformation dans une humanit\u00e9 habitu\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement, quoi qu’elle dise, \u00e0 n’accepter pour existant que ce qu’elle voit et ce qu’elle touche ! L’information qui nous viendrait ainsi ne concernerait peut-\u00eatre que ce qu’il y a d’inf\u00e9rieur dans les \u00e2mes, le dernier degr\u00e9 de la spiritualit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

\n

Telle est l’hypoth\u00e8se que je pr\u00e9sente, \u00e0 savoir que les soucoupes volantes et tous les probl\u00e8mes rattach\u00e9s \u00e0 ce que nous appelons les soucoupes volantes repr\u00e9sentent une zone interm\u00e9diaire, et sur laquelle nous n’aurons sans doute jamais de connaissances vraiment positives, mais qui pour certains esprits sera l’occasion de croire que l’invisible existe, et qu’il y a, comme disait Shakespeare, plus de choses dans l’univers que nous l’indique notre philosophie.<\/p>\n

Jean Guitton de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Les Dialogues avec Monsieur Pouget<\/em> ainsi que le Portrait de Monsieur Pouget<\/em> ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9s dans les \u0153uvres compl\u00e8tes de J. Guitton (Descl\u00e9e de Brouwer).<\/p>\n

[2]<\/a> Titre de l’ouvrage d’Aim\u00e9 Michel r\u00e9\u00e9dit\u00e9 aux \u00e9ditions Seghers.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme tout le monde, je suis pass\u00e9 par deux stades : celui d’une incr\u00e9dulit\u00e9 radicale, puis celui de la surprise et de la r\u00e9flexion. Car, disciple de Bergson \u2014 qui m’avait toujours \u00e9largi l’esprit, qui m’avait m\u00eame plusieurs fois parl\u00e9 de sa consid\u00e9ration pour les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques, qui m’avait rappel\u00e9 l’adage qu’il est impossible de prouver l’impossibilit\u00e9 d’un fait \u2014 je n’avais pas oppos\u00e9 \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes (vrais ou faux) une fin de non-recevoir, pensant que cette attitude \u00e9tait typiquement antirationnelle et condamnable du point de vue de la science elle-m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[775],"tags":[309,86,1350],"class_list":["post-7652","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-guitton-jean","tag-croyance","tag-ovni","tag-parapsychologie"],"yoast_head":"\nJe crois aux soucoupes volantes par Jean Guitton - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/je-crois-aux-soucoupes-volantes-par-jean-guitton\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Je crois aux soucoupes volantes par Jean Guitton - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comme tout le monde, je suis pass\u00e9 par deux stades : celui d'une incr\u00e9dulit\u00e9 radicale, puis celui de la surprise et de la r\u00e9flexion. 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