{"id":7665,"date":"2011-07-20T23:48:25","date_gmt":"2011-07-20T22:48:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7665"},"modified":"2011-09-17T16:16:32","modified_gmt":"2011-09-17T15:16:32","slug":"origene-est-il-au-ciel-un-teilhardien-du-iiie-siecle-par-georges-saltem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/origene-est-il-au-ciel-un-teilhardien-du-iiie-siecle-par-georges-saltem\/","title":{"rendered":"Orig\u00e8ne est-il au ciel? un teilhardien du IIIe si\u00e8cle par Georges Saltem"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 28. Janvier-F\u00e9vrier 1979)<\/p>\n

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Chr\u00e9tien de langue grecque, Orig\u00e8ne serait n\u00e9 vers 185 (ap. J.-C.), sans doute \u00e0 Alexandrie, et serait mort \u00e0 Tyr vers 254.<\/strong><\/p>\n

Orig\u00e8ne est l’auteur de nombreux trait\u00e9s dogmatiques ou pol\u00e9miques (le \u00ab Contre Celse \u00bb entre autres). Ses th\u00e9ories jug\u00e9es n\u00e9o-platoniciennes furent condamn\u00e9es par l’Eglise au Concile de Constantinople (553).<\/strong><\/p>\n

Orig\u00e8ne a r\u00e9ussi \u00e0 faire l’unanimit\u00e9 contre lui ! Les Romains le martyris\u00e8rent parce qu’il \u00e9branlait par ses conseils aux chr\u00e9tiens les bases sociales de l’Empire (en recommandant par exemple de ne pas payer l’imp\u00f4t, de ne pas faire le service militaire, etc.). Les chr\u00e9tiens, trois si\u00e8cles apr\u00e8s lui, le reni\u00e8rent parce que ses th\u00e9ories laissaient entendre que l’\u00e9galit\u00e9 entre les \u00e2mes n’\u00e9tait pas un fait et que l’histoire n’allait pas finir (par le retour du Christ) mais se continuer en d’autres mondes. Comme Teilhard de Chardin, Orig\u00e8ne fut un pionnier g\u00e9nial s’aventurant sur des terres mal explor\u00e9es…<\/strong><\/p>\n

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L’histoire du monde telle que la pr\u00e9sente Orig\u00e8ne, note Etienne Gilson, \u00ab offre pour nous cet int\u00e9r\u00eat de repr\u00e9senter assez exactement la version chr\u00e9tienne d’une vue de l’univers dont la version pa\u00efenne peut se lire dans les Enn\u00e9ades de Plotin [1]<\/a> \u00bb. L\u00e0 se trouve l’explication de son \u00e9clat comme de ses obscurcissements : Orig\u00e8ne est l’une des sources les plus profondes de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, mais ses contacts avec un certain platonisme le feront vilipender souvent par ceux-l\u00e0 m\u00eames qui l’utiliseront ; son influence sera immense mais parfois souterraine et, aujourd’hui encore, nombre d’id\u00e9es qui lui sont attribu\u00e9es sont l’objet de discussions entre les \u00e9rudits.<\/p>\n

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P\u00e8re de l’Eglise ou h\u00e9r\u00e9siarque ? le panth\u00e9isme (mais est-il prouv\u00e9, et quel sens exact lui donner ?) sent le soufre et la question du salut \u00e9ternel d’Orig\u00e8ne sera un des sujets de dispute pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s du Moyen Age, avec ceux de Virgile, de Trajan et de Salomon. Il est remarquable que la plus grande partie de son \u0153uvre originale se soit perdue : certains textes (le trait\u00e9 Des Principes<\/em>) ne nous sont conserv\u00e9s qu’\u00e0 travers une traduction latine qui les tire sans cesse vers l’orthodoxie (par exemple en utilisant syst\u00e9matiquement la distinction terminologique nature-substance, re\u00e7u dans l’Eglise latine apr\u00e8s les longues discussions trinitaires). Un important effort d’\u00e9tudes et d’\u00e9ditions a \u00e9t\u00e9 fait ces derni\u00e8res ann\u00e9es, en particulier par la collection \u00ab Source chr\u00e9tiennes \u00bb aux Editions du Cerf, dont les publication permettent d’acc\u00e9der d\u00e9sormais \u00e0 une meilleure connaissance de l’\u0153uvre. Chaque volume publie le texte, la traduction et une tr\u00e8s importante introduction, portant le plus souvent \u00e0 la fois sur les probl\u00e8mes philologiques et sur fond (histoire, philosophie, patristique). Nous allons mentionner quelques-uns des plus r\u00e9cents.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me essentiel : le libre-arbitre<\/strong><\/p>\n

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E. Junod a traduit et comment\u00e9 un ensemble remarquable sur le libre-arbitre [2]<\/a>. Probl\u00e8me essentiel : car en ces temps o\u00f9 la croyance \u00e0 l’astrologie est partout r\u00e9pandue, un th\u00e9ologien chr\u00e9tien se doit de lutter contre le d\u00e9terminisme qu’elle suppose (on le voit aussi, par exemple, dans les Confessions de saint Augustin<\/em>, IV, 3). Or la Gen\u00e8se dit que le Soleil, la Lune et les astres ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour servir de signes (Gen. I, 14) ; n’est-ce pas une confirmation de la croyance au destin ? \u00ab La cons\u00e9quence de cette doctrine est la suppression radicale de notre libert\u00e9, donc \u00e9galement de la louange et du bl\u00e2me, ainsi que des activit\u00e9s louables ou r\u00e9pr\u00e9hensibles [3]<\/a>. \u00bb On le voit, le d\u00e9terminisme, en milieu chr\u00e9tien (ou plus g\u00e9n\u00e9ralement, dans une doctrine de Salut) a des cons\u00e9quences autrement vigoureuses que dans la pens\u00e9e pa\u00efenne : car ici, il supprime le p\u00e9ch\u00e9 comme le m\u00e9rite, la venue du Christ est rendue inutile, et Dieu \u2014 ou le divin, par l’interm\u00e9diaire du Destin, \u2014endosse la responsabilit\u00e9 du mal. Orig\u00e8ne est amen\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir une s\u00e9rie de distinctions qui, tout en \u00e9cartant ce danger, \u00e9tablissent les grandes lignes d’une th\u00e9ologie du Signe. Dieu, comme il ressort de sa notion m\u00eame, est prescient (progn\u00f4st\u00e8s) mais sa prescience n’est pas cause, pas plus que lorsque nous voyons un homme s’engager sur un chemin glissant et comprenons qu’il va tomber, nous ne sommes pour cela cause de sa chute.<\/p>\n

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Le monde est un livre que seuls quelques \u00eatres peuvent lire <\/strong><\/p>\n

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De la m\u00eame fa\u00e7on, les astres, que Dieu a dispos\u00e9s pour servir de signes, sont du registre de cette prescience, et non de l’ordre de la n\u00e9cessit\u00e9. Si quelque chose y est inscrit, c’est la connaissance divine, et non le Destin : et les deux termes ne sont pas identiques puisque le premier exclut l’id\u00e9e de cause, qui est au contraire l’essentiel du second. Il n’y a pas d’interf\u00e9rences entre ces signes et la vie humaine, parce qu’il est impossible \u00e0 l’homme de les interpr\u00e9ter : c’est \u00e0 d’autres \u00eatres, qui lui sont sup\u00e9rieurs, que cette lecture est r\u00e9serv\u00e9e. Le monde est bien un livre, mais chaque page est lisible non pour n’importe qui, mais seulement pour ceux qui, dans la hi\u00e9rarchie de l’Univers ont le droit (ou la mission) de la lire, pour en tirer b\u00e9atitude et commandements sp\u00e9cifiques. Car anges et puissances ont chacun un service (diacona<\/em>) \u00e0 accomplir [4]<\/a>, dont ils prennent connaissance par le syst\u00e8me de signes que le Cr\u00e9ateur a dispos\u00e9s \u00e0 leur intention. Conception qui laissera sans doute des traces, deux si\u00e8cles plus tard, chez le pseudo-Denys.<\/p>\n

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Une r\u00e9ponse aux id\u00e9es de la gnose <\/strong><\/p>\n

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Une autre publication d’importance est celle du long commentaire sur saint Jean [5]<\/a>, qui est sans doute le principal ouvrage th\u00e9ologique d’Orig\u00e8ne ; dirig\u00e9 contre le commentaire du m\u00eame \u00e9vang\u00e9liste qu’avait r\u00e9dig\u00e9 le gnostique H\u00e9racl\u00e9on [6]<\/a>, c’est en grande partie un \u00e9crit de combat (comme la plupart de ceux o\u00f9 se met en place une probl\u00e9matique th\u00e9ologique ; les classifications et les sommes doctrinales viennent plus tard, pour mettre en ordre ce qui s’est acquis et fond\u00e9 dans la discussion) : il est destin\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer une pens\u00e9e eccl\u00e9siale contre les grands th\u00e8mes de la gnose ; ainsi, il insiste longuement sur l’unit\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation, alors que les gnostiques avaient tendance \u00e0 rejeter l’Ancien Testament (cons\u00e9quence de leur distinction entre le Dieu juste de l’Ancienne Loi et le Dieu bon de la Nouvelle) ; sur les rapports du P\u00e8re et du Fils, il revient \u00e0 de nombreuses reprises. Enfin, de nombreuses pages sont consacr\u00e9es \u00e0 la nature humaine : nul homme n’est par nature enfant de Dieu, mais chacun peut le devenir par la foi et l’application des pr\u00e9ceptes \u00e9vang\u00e9liques. R\u00e9ponse \u00e0 la th\u00e9orie gnostique qui distribuait les humains en diff\u00e9rentes esp\u00e8ces dont le destin \u00e9tait fix\u00e9 d’avance par leurs origines : les \u00ab spirituels \u00bb qui seront sauv\u00e9s de toute fa\u00e7on, et les \u00ab mat\u00e9riels \u00bb (hyliques) pour qui le terme de salut n’a aucun sens puisque \u00eatre sauv\u00e9, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9chapper \u00e0 la mati\u00e8re.<\/p>\n

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Les \u00e2mes ont-elles toutes la m\u00eame origine ?<\/strong><\/p>\n

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C’est d’ailleurs en r\u00e9pondant \u00e0 cette question qu’Orig\u00e8ne se voit oblig\u00e9 d’aborder la question de l’origine et de la nature de l’\u00e2me ; car si toutes les \u00e2mes ont la m\u00eame origine, comme l’affirment les chr\u00e9tiens, et si elles ont toutes \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par le m\u00eame Dieu, comment expliquer les situations diff\u00e9rentes o\u00f9 elles se retrouvent sur terre, ou m\u00eame que certaines demeurent \u00e0 l’\u00e9tat ang\u00e9lique ? Admettre que c’est un hasard, n’est-ce pas faire injure \u00e0 la Providence ? C’est l\u00e0 qu’appara\u00eet le point d’articulation de la th\u00e9orie de la pr\u00e9existence, qui sera longtemps reproch\u00e9e au th\u00e9ologien alexandrin, comme on le verra plus loin.<\/p>\n

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Apr\u00e8s ce monde-ci succ\u00e9deront d’autres mondes<\/strong><\/p>\n

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Les Hom\u00e9lies sur J\u00e9r\u00e9mie [7]<\/a><\/em> (qui sont les seules conserv\u00e9es dans la langue originale) nous apportent un t\u00e9moignage important sur l’activit\u00e9 de pr\u00e9dicateur qui se joignit \u00e0 la r\u00e9flexion du penseur. Elles font une grande place \u00e0 l’all\u00e9gorie, comme le faisait d\u00e9j\u00e0 Philon dans la litt\u00e9rature juive [8]<\/a>. Quant \u00e0 la doctrine, un fait important \u00e0 noter : lorsqu’il mentionne la phrase fameuse de saint Paul sur le salut final d’Isra\u00ebl, Orig\u00e8ne l’int\u00e8gre \u00e0 sa propre eschatologie : ceux des juifs (comme ceux des pa\u00efens) qui ne seront pas sauv\u00e9s \u00e0 l’ach\u00e8vement de ce monde-ci le seront dans les autres, qui lui succ\u00e8deront, jusqu’\u00e0 extinction finale du Mal [9]<\/a>. Autre point de litige avec les voies que prendra l’orthodoxie catholique.<\/p>\n

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Jug\u00e9 h\u00e9r\u00e9tique mais mort martyr…<\/strong><\/p>\n

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On vient donc de mentionner plusieurs th\u00e8ses (pr\u00e9existence des \u00e2mes, salut final de l’univers entier) qui contribueront \u00e0 faire rejeter Orig\u00e8ne dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures par une partie de l’ex\u00e9g\u00e8se latine. On en ajoutera d’autres au besoin, dont il n’est pas bien \u00e9tabli, m\u00eame aujourd’hui, s’il les a profess\u00e9es ou non : positions douteuses sur la Trinit\u00e9, salut final \u00e9tendu au Diable m\u00eame. C’est pourquoi par exemple saint J\u00e9r\u00f4me \u2014 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ve de Didyme, lui-m\u00eame disciple d’Orig\u00e8ne \u2014 a violemment rejet\u00e9 son influence et condamn\u00e9 ses doctrines, avec la v\u00e9h\u00e9mence qui lui \u00e9tait coutumi\u00e8re. D’o\u00f9 les d\u00e9bats m\u00e9di\u00e9vaux cit\u00e9s plus haut : comment juger celui qu’un P\u00e8re de l’Eglise et traducteur de l’Ecriture accusait avec tant de violence et dont on savait d’autre part qu’il \u00e9tait sans doute mort des suites du martyr endur\u00e9 pour sa foi (sans compter l’immense h\u00e9ritage th\u00e9ologique qu’on lui devait) ? Avec sa pond\u00e9ration habituelle \u2014 saint Thomas d’Aquin fait un grand usage de l’information historique qui peut venir des textes orig\u00e9niens, tout en prenant ses distances avec les doctrines douteuses \u2014, s’il commet parfois l’erreur d’attribuer au th\u00e9ologien d’Alexandrie une n\u00e9gation de la divinit\u00e9 du Fils, c’est sur la foi des informations fausses que lui fournissent les P\u00e8res latins [10]<\/a>.<\/p>\n

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Pic de la Mirandole, d\u00e9fenseur d’Orig\u00e8ne<\/strong><\/p>\n

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Le d\u00e9bat ressurgit \u00e0 la Renaissance, dans une discussion m\u00e9morable, dont H. Crouzel nous livre les archives et l’analyse [11]<\/a> : celle qui opposa Pic de la Mirandole \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque Garcia ; le premier avait affirm\u00e9 que le salut d’Orig\u00e8ne \u00e9tait plus probable que sa damnation, et, mis en cause comme fauteur d’opinions h\u00e9r\u00e9tiques, s’en \u00e9tait expliqu\u00e9 dans une apologie o\u00f9, \u00e0 cette occasion, il \u00e9tait amen\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer une triple argumentation : historique, philologique et th\u00e9ologique. Sans entrer dans le d\u00e9tail, on peut noter que certaines de ses raisons se rapprochent sensiblement de celles que mettront en avant les historiens modernes ; d’une part, il fait justice d’all\u00e9gations fausses, dues \u00e0 une mauvaise connaissance des textes ; d’autre part, il se montre sensible \u00e0 l’histoire du d\u00e9veloppement du dogme : il souligne que les points de foi n’\u00e9taient pas aussi clairement fix\u00e9s au temps d’Orig\u00e8ne qu’ils ont pu l’\u00eatre par la suite, et para\u00eet bien distinguer entre le style d’une th\u00e9ologie de recherche et celui d’une th\u00e9ologie d’affirmation. N’est-ce pas pr\u00e9figurer ce que dira Gilson : \u00ab D’un g\u00e9nie sp\u00e9culatif hardi et m\u00eame aventureux, il a fait \u0153uvre de pionnier sur trop de terrains encore mal explor\u00e9s pour qu’on ne l’excuse pas de s’y \u00eatre parfois \u00e9gar\u00e9. [12]<\/a> \u00bb<\/p>\n

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La doctrine chr\u00e9tienne d\u00e9montr\u00e9e par les th\u00e9ories platoniciennes<\/strong><\/p>\n

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En d\u00e9finitive, l’\u00e9cart le plus net entre la doctrine chr\u00e9tienne et les formulations orthodoxes concerne la doctrine de la pr\u00e9existence : autant qu’on puisse la reconstituer, elle consiste \u00e0 affirmer que toutes les \u00e2mes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es semblables (c’est-\u00e0-dire qu’aucune d’elles n’\u00e9tait li\u00e9e \u00e0 un corps) et dou\u00e9es de libre-arbitre ; certaines ont choisi l’imitation de Dieu, d’autres s’en sont \u00e9cart\u00e9es \u00e0 des degr\u00e9s in\u00e9gaux ; c’est cet \u00e9cart originaire qui explique la distribution ult\u00e9rieure en anges, hommes et d\u00e9mons ; la chute dans la mati\u00e8re et le corps s’explique alors, ainsi que l’existence du mal dans le monde, de fa\u00e7on \u00e0 sauvegarder et l’unit\u00e9 d’origine des \u00e2mes, et leur libert\u00e9, et aussi \u00e0 faire concorder en Dieu justice et bont\u00e9. C\u00e9cile Blanc, qui consacre un chapitre sp\u00e9cial \u00e0 la question [13]<\/a>, conclut : \u00ab Plus tard, lorsque l’Eglise aura eu le loisir d’approfondir la doctrine de l’\u00e2me, il sera facile de s’indigner de ces erreurs. Mais \u00e0 l’\u00e9poque d’Orig\u00e8ne, le p\u00e9ril gnostique \u00e9tait grand, les chr\u00e9tiens peu nombreux, et la masse des pa\u00efens n’\u00e9tait-elle pas fataliste ? \u00bb Il a donc essay\u00e9, avec les mat\u00e9riaux dont il disposait, de d\u00e9montrer les points fondamentaux de la doctrine chr\u00e9tienne. Il faut encore ajouter ceci : s’il c\u00e8de au platonisme en consid\u00e9rant l’union de l’\u00e2me avec le corps comme une chute, et en identifiant la mati\u00e8re au mal, c’est pour \u00e9carter un p\u00e9ril platonicien plus grand : celui qui fait passer entre les hommes la barri\u00e8re qui s\u00e9pare la mati\u00e8re du Salut, et abolit ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 de l’Incarnation. Aussi paradoxal que cela paraisse, contre le platonisme dominant de la gnose, Orig\u00e8ne recourt \u00e0 Platon pour aller dans la m\u00eame direction o\u00f9 ira dix si\u00e8cles plus tard saint Thomas en ayant recours \u00e0 Aristote.<\/p>\n

Georges Saltem<\/p>\n

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Quelques livres pour comprendre Orig\u00e8ne<\/strong><\/p>\n

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Les recherches r\u00e9centes ne dispensent nullement de se reporter aux \u00e9tudes classiques que sont le livre d’H. de Lubac Histoire et Esprit<\/em>, l’Intelligence de l’Ecriture d’apr\u00e8s Orig\u00e8ne<\/em> (Aubier, 1950) et l’article de G. Bardy dans le Dictionnaire de th\u00e9ologie catholique<\/em> (t. X1-2). Si on veut avoir une id\u00e9e des th\u00e9ories et des pol\u00e9miques qui ont pu se d\u00e9velopper au XIXe<\/sup> si\u00e8cle sur les rapports entre l’Ecole chr\u00e9tienne d’Alexandrie et le n\u00e9oplatonisme, on peut se reporter par exemple \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre pol\u00e9mique entre Vacherot et le P. Gratry (Vacherot : Histoire critique de l’Ecole d’Alexandrie<\/em>, 1846-1851 ; Gratry Lettre \u00e0 M. Vacherot<\/em>, 1851), ou, \u00e0 la fin du si\u00e8cle, aux ouvrages de Picavet, qui fait de toute la th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale une d\u00e9pendance de Plotin. Mentionnons enfin qu’une nouvelle traduction du trait\u00e9 Des Principes<\/em> vient de para\u00eetre dans la collection \u00ab Etudes Augustiniennes \u00bb.<\/p>\n

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[1]<\/a> La Philosophie au Moyen Age<\/em>, Vrin, p. 58.<\/p>\n

[2]<\/a> Orig\u00e8ne : Philocalie 21-27 : Sur le libre-arbitre (Sources Chr\u00e9tiennes, no<\/sup> 226), Cerf, 1976 (dans la suite des notes, le nom de la collection est abr\u00e9g\u00e9 S.C.).<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid., p. 133.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid., p. 203.<\/p>\n

[5]<\/a> Texte, avant-propos, traduction et notes par C\u00e9cile Blanc. Tome I : S.C. no<\/sup> 120 (1966) ; tome II : S.C. no<\/sup> 157 (1970) ; tome III : S.C. n\u00b0 222 (1975) ; tome IV: \u00e0 para\u00eetre.<\/p>\n

[6]<\/a> Disciple de Valentin, qui est bien plus connu. Voir H.-C. Puech : Plotin et les Gnostiques<\/em> dans En Qu\u00eate de la Gnose<\/em>, N.R.F. (1978), t. I, pp. 83-95 et Hans Jonas : la Religion gnostique<\/em> (Paris, Flammarion, 1978), ch. VIII, pp. 229-270.<\/p>\n

[7]<\/a> Orig\u00e8ne : Hom\u00e9lies sur J\u00e9r\u00e9mie<\/em>, \u00e9dition, introduction et notes par P. Nautin, traduction par P. Husson et P. Nautin, t. I (S.C. n\u00b0 232).<\/p>\n

[8]<\/a> On sait que dans la patristique grecque, l’\u00e9cole d’Alexandrie repr\u00e9sente le courant all\u00e9gorique, par opposition \u00e0 l’\u00e9cole d’Edesse, plus pr\u00e9occup\u00e9e du sens litt\u00e9ral.<\/p>\n

[9]<\/a> Nous reprenons ici l’interpr\u00e9tation qu’avance P. Nautin (p. 164 et pp. 290-3).<\/p>\n

[10]<\/a> Il cite par exemple son t\u00e9moignage \u00e0 propos des anges gardiens (Somme th\u00e9ologique<\/em>, Ia, qu. 113, art. 5 resp.). Mais il rejette l’hypoth\u00e8se de la pr\u00e9existence (Ia, qu. 47, art. 2, resp.) tout en l’attribuant tr\u00e8s justement au souci de lutter contre \u00ab ceux qui ram\u00e8nent la distinction des choses \u00e0 la contrari\u00e9t\u00e9 des principes du Bien et du Mal \u00bb. Il saisit donc nettement l’orientation historique du choix doctrinal. M\u00eame rejet par exemple dans Ia, qu. 118, art. 3.<\/p>\n

[11]<\/a> \u00ab Les Ariens, dont Orig\u00e8ne se trouve \u00eatre la source, posaient que le Fils \u00e9tait autre que le P\u00e8re, au sens d’une diversit\u00e9 de substance \u00bb (Ia, qu. 34, art. 1, ad 1) ; de m\u00eame \u00e0 la qu. 32, art. 1, ad 1, o\u00f9, en revanche, la filiation platonicienne des deux doctrines est bien rep\u00e9r\u00e9e. Comme toujours, l’inexactitude de fait (ici, elle vient d’Epiphane et de saint Augustin) est limit\u00e9e chez saint Thomas par une rare puissance d’analyse des orientations doctrinales.<\/p>\n

[12]<\/a> Une controverse sur Orig\u00e8ne \u00e0 la Renaissance<\/em> (Vrin, 1977).<\/p>\n

[13]<\/a> Avant-propos du Commentaire sur saint Jean, tome I, p,p. 20-30. (S.C.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’histoire du monde telle que la pr\u00e9sente Orig\u00e8ne, note Etienne Gilson, \u00ab offre pour nous cet int\u00e9r\u00eat de repr\u00e9senter assez exactement la version chr\u00e9tienne d’une vue de l’univers dont la version pa\u00efenne peut se lire dans les Enn\u00e9ades de Plotin \u00bb. L\u00e0 se trouve l’explication de son \u00e9clat comme de ses obscurcissements : Orig\u00e8ne est l’une des sources les plus profondes de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, mais ses contacts avec un certain platonisme le feront vilipender souvent par ceux-l\u00e0 m\u00eames qui l’utiliseront ; son influence sera immense mais parfois souterraine et, aujourd’hui encore, nombre d’id\u00e9es qui lui sont attribu\u00e9es sont l’objet de discussions entre les \u00e9rudits.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[280,945,946],"class_list":["post-7665","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-christianisme","tag-origene","tag-theologie"],"yoast_head":"\nOrig\u00e8ne est-il au ciel? un teilhardien du IIIe si\u00e8cle par Georges Saltem - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/origene-est-il-au-ciel-un-teilhardien-du-iiie-siecle-par-georges-saltem\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Orig\u00e8ne est-il au ciel? un teilhardien du IIIe si\u00e8cle par Georges Saltem - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'histoire du monde telle que la pr\u00e9sente Orig\u00e8ne, note Etienne Gilson, \u00ab offre pour nous cet int\u00e9r\u00eat de repr\u00e9senter assez exactement la version chr\u00e9tienne d'une vue de l'univers dont la version pa\u00efenne peut se lire dans les Enn\u00e9ades de Plotin \u00bb. 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