{"id":7671,"date":"2011-07-20T23:47:52","date_gmt":"2011-07-20T22:47:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7671"},"modified":"2011-09-17T16:18:26","modified_gmt":"2011-09-17T15:18:26","slug":"henry-corbin-et-le-chiisme-iranien-par-michelle-reboul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/henry-corbin-et-le-chiisme-iranien-par-michelle-reboul\/","title":{"rendered":"Henry Corbin et le chiisme iranien par Michelle Reboul"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 28. Janvier-F\u00e9vrier 1979)<\/p>\n

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Henry Corbin<\/a> (1903-1978) \u00e9tait un homme qui savait voir avec les yeux de l’\u00e2me, dans la lumi\u00e8re de Dieu. Tout, pour lui, \u00e9tait transfigur\u00e9 : c’est dire qu’il savait reconna\u00eetre la figure, le chiffre des choses. D\u00e9-chiffrer un myst\u00e8re, c’est, remontant \u00e0 son origine (t\u00e2-wil<\/em> en persan), d\u00e9couvrir la co-incidence, la r\u00e9ciprocit\u00e9, l’union de la connaissance et de celui qui cherche \u00e0 conna\u00eetre. Chez Corbin, comme chez tous les sages, la connaissance n’est pas d’ordre intellectuel mais d’ordre mystique : elle implique une co-naissance : nous sommes \u00e0 la fois l’enfantant et l’enfant\u00e9, le regard et sa vision, l’amant et l’aim\u00e9. Jusqu’au XXe<\/sup> si\u00e8cle, l’Occident ne connaissait pour ainsi dire pas les mystiques de l’islam. Massignon [1]<\/a>, le ma\u00eetre de Corbin, nous fit conna\u00eetre la passion d’Al-Hall\u00e2j, crucifi\u00e9 puis br\u00fbl\u00e9 par amour pour Allah, et Corbin nous d\u00e9couvrit l’islam iranien [2]<\/a>, centr\u00e9 particuli\u00e8rement sur le chiisme.<\/p>\n

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Le chiisme<\/em><\/p>\n

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Le chiisme est l’\u00e9sot\u00e9risme de l’islam comme le rappelle ce propos du VIe<\/sup> im\u00e2m, Ja’far al-S\u00e2diq, mort en 765: \u00ab Notre cause est un secret qui reste voil\u00e9, un secret que peut seul enseigner un secret, un secret qui reste envelopp\u00e9 dans le secret<\/em>. \u00bb Le chiisme n’est pas marginal ou h\u00e9t\u00e9rodoxe par rapport au sunnisme, qui serait l’islam orthodoxe, fortement majoritaire dans les pays musulmans, except\u00e9 l’Iran chiite. Il n’y a pas en Islam d’autorit\u00e9 qui d\u00e9cr\u00e8te des positions dogmatiques et lance des anath\u00e8mes contre ceux qui refuseraient d’y adh\u00e9rer, mais la libert\u00e9 de se soumettre (islam = soumission), de suivre (ch\u00eea<\/em>, en arabe, d’o\u00f9 d\u00e9rive chiisme, veut dire suivre) un aspect plut\u00f4t exot\u00e9rique, ext\u00e9rieur, ou un aspect \u00e9sot\u00e9rique, int\u00e9rieur, du Coran : les deux aspects, \u00e9tant deux faces de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, ont la m\u00eame valeur.<\/p>\n

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Au sens strict du mot, le chiisme s’applique aux fid\u00e8les qui professent la foi en la mission des douze im\u00e2ms<\/em> (ce sont les chiites duod\u00e9cimains ou imamites), mais, au sens large, il d\u00e9signe ceux qui se r\u00e9clament de l’ascendance chiite (comme les isma\u00e9liens ou septimaniens, pour qui la r\u00e9v\u00e9lation s’arr\u00eate au VIIe<\/sup> im\u00e2m). Le sunnisme n’envisage que l’h\u00e9ritage temporel du proph\u00e8te Mahomet et sa transmission exot\u00e9rique en la personne du khalife, investi d’un pouvoir social et politique. Par contre, l’im\u00e2m a un pouvoir spirituel, car il est guide, \u00e9tant l’ami de Dieu, \u00ab wali Allah \u00bb. La walayat<\/em> est la pr\u00e9dilection particuli\u00e8re de Dieu qui permet \u00e0 un homme, ainsi b\u00e9ni et choisi de toute \u00e9ternit\u00e9, de Le manifester. Les douze im\u00e2ms ne sont pas des r\u00e9incarnations mais des \u00e9piphanies, des manifestations de la Xvarnah<\/em>, suivant le terme zoroastrien, de la gloire de Dieu. Les six grands proph\u00e8tes, annonciateurs de la Loi, Adam, No\u00e9, Abraham, Mo\u00efse, J\u00e9sus, Mohammed, ont eu tous successivement leurs douze im\u00e2ms, le douzi\u00e8me assumant la transmission au proph\u00e8te de la p\u00e9riode suivante. Tandis que, pour l’islam sunnite, le cycle de la proph\u00e9tie s’est clos avec Mohammed, l’islam chiite attend son XIIe<\/sup> im\u00e2m, que certains identifient avec Saoshyant, le Sauveur des Zoroastriens, et d’autres, avec le Paraclet [3]<\/a>. L’histoire a pour but la parousie, la totale r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, et le temps de l’histoire est pr\u00e9paration progressive au d\u00e9voilement de Dieu afin que nous puissions le voir face \u00e0 face.<\/p>\n

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L’ange, Nature Parfaite de l’homme<\/em><\/p>\n

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La spiritualit\u00e9 chiite est centr\u00e9e sur l’amour. Dieu veut se montrer \u00e0 l’homme, mais l’homme est trop ent\u00e9n\u00e9br\u00e9 pour ne pas \u00eatre br\u00fbl\u00e9 par Sa Lumi\u00e8re. Il a donc besoin d’un ange, d’un messager, qui est la Nature Parfaite de l’homme, ou il peut se voir comme en son miroir. Ghar\u00eez\u00ee \u00e9crit : \u00ab Des pieds \u00e0 la t\u00eate mon \u00eatre est devenu l’Aim\u00e9e ; Si d\u00e9sormais je veux me voir, j’ai devant moi mon Aim\u00e9e comme miroir \u00bb (cit\u00e9 par Corbin : \u00ab En Islam iranien<\/em> \u00bb, t. III, p. 264, note 86).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ce que le mystique peut dire, c’est avec le croyant du livre gnostique des \u00ab\u00a0Actes de Pierre\u00a0\u00bb (20-21) : \u00ab\u00a0Talem eurn vidi qualem capeye potui\u00a0\u00bb, je L’ai vu tel que j’\u00e9tais en mesure de Le saisir. \u00bb Il s’est montr\u00e9 \u00e0 moi tel que cela correspondait \u00e0 mon \u00eatre, explique H. Corbin dans le tome premier de \u00ab l’Islam iranien \u00bb (p. 329).<\/p>\n

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L’ange est la nature parfaite de l’homme, avons-nous dit pr\u00e9c\u00e9demment, L’ange appartient \u00e0 ce que Corbin appelle l’imaginal, vision symbolique de la r\u00e9alit\u00e9. Alors que l’imagination est le propre de l’irr\u00e9el, l’imaginal est l’\u0153il de l’\u00e2me, l’organe de la saisie de la r\u00e9alit\u00e9, mais d’une r\u00e9alit\u00e9 qui, parce que spirituelle, ne s’offre qu’\u00e0 travers le d\u00e9tachement des sens.<\/p>\n

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Le doc\u00e9tisme<\/em><\/p>\n

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C’est cette n\u00e9cessit\u00e9 de se lib\u00e9rer de l’apparence pour atteindre l’essentiel qui permet de comprendre la conception \u00a0doc\u00e9tiste ch\u00e8re \u00e0 Henry Corbin. Le verbe grec doke\u00f4<\/em> signifie \u00e0 la fois para\u00eetre, sembler, penser, r\u00e9soudre. Le dok\u00eama<\/em> c’est ce que je crois, ce qui m’appara\u00eet vrai, tel que je le vis. La dok\u00easis<\/em> c’est mon opinion et dogma<\/em> d\u00e9rive lui-m\u00eame du verbe doke\u00f4<\/em>.<\/p>\n

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Le doc\u00e9tisme est la connaissance int\u00e9rieure des \u00e9v\u00e9nements. Le doc\u00e9tisme pratique un renversement copernicien de la connaissance et s’apparenterait \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie, telle que l’a d\u00e9crite Husserl dans ses \u00ab Ideen \u00bb (Gallimard) ou Raymond Abelio dans \u00ab la Structure absolue \u00bb (Gallimard 1965). La physique des quanta [4]<\/a> en vient \u00e0 la m\u00eame conclusion : il n’y a pas d’\u00e9v\u00e9nement, rien n’est ext\u00e9rieur. Tout est av\u00e8nement, tout est apparition unique \u00e0 un spectateur unique<\/em>. Comme l’\u00e9crit Dj\u00e2lal al-D\u00een R\u00fbm\u00ee : \u00ab Le pass\u00e9 et le futur n’existent que par toi-m\u00eame. Ils sont une m\u00eame chose. Toi seul penses \u00a0 qu’ils sont deux. \u00bb<\/p>\n

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Jung \u00e9crit au sujet de la Passion du Christ : \u00ab Les faits historiques sont r\u00e9els, certes, mais ils font conna\u00eetre uniquement ce qui impressionne et ce que peut concevoir l’homme des sens. Or l’\u00e9v\u00e9nement de la crucifixion est plus que cela pour celui qui conna\u00eet les secrets divins : c’est un Mysterium<\/em>, c’est-\u00e0-dire un symbole qui exprime un \u00e9v\u00e9nement psychique parall\u00e8le ayant lieu dans le contemplateur… Compris en ce sens, le doc\u00e9tisme des Actes de Jean appara\u00eet plut\u00f4t comme un ach\u00e8vement du fait historique, loin d’en \u00eatre une d\u00e9valorisation \u00bb (\u00ab Von den Wurzeln des Bewussteins \u00bb, [Des racines de la conscience], Zurich, 1954, p. 331, traduit en fran\u00e7ais aux \u00e9ditions Buchet-Chastel). Dans sa pr\u00e9face \u00e0 \u00ab l’Evangile de Barnab\u00e9 \u00bb, Corbin cite le verset qor\u00e2nique 4\/156 : \u00ab Ils disent : nous avons mis \u00e0 mort le Christ, fils de Maryam. Non pas ! ils ne l’ont pas tu\u00e9, ils ne l’ont pas crucifi\u00e9, mais il leur a sembl\u00e9… Ils ne l’ont pas tu\u00e9, c’est certain, Dieu l’a enlev\u00e9 vers lui. \u00bb Il explique que le dok\u00eama<\/em> correspond \u00e0 un mode de perception th\u00e9ophanique qui pr\u00e9suppose que \u00ab l’\u00e2me qui per\u00e7oit la th\u00e9ophanie \u2014 ou toute hi\u00e9rophanie \u2014 est tout enti\u00e8re un miroir, un speculum<\/em>. Elle ne se trouve pas devant un dogme sur lequel on d\u00e9lib\u00e8re ou qu’on lui d\u00e9montre : elle est elle-m\u00eame le lieu de sa vision, elle est tout enti\u00e8re sa Vision \u00bb (id. p. 14). Les mystiques chiites sont des \u00eatres qui essaient de devenir pur regard, de n’\u00eatre plus que la vision qu’ils contemplent et de se laisser regarder par l’\u00eatre qui les a appel\u00e9s depuis toujours, ainsi qu’Ibn’Arabi en fit l’exp\u00e9rience : \u00ab Le c\u0153ur comprend que Celui qu’il voit n’a jamais cess\u00e9 de l’appeler vers Lui. \u00bb<\/p>\n

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L’exil du gnostique<\/em><\/p>\n

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Cette nostalgie de l’amant, de l’union de l’amant et de l’aim\u00e9, de Dieu et de l’homme, permet de comprendre pourquoi H. Corbin, comme tous les gnostiques qui composaient sa famille d’esprit, a insist\u00e9 sur le th\u00e8me de l’exil qui ne fait qu’un avec la gnose. Qu’est-ce que la gnose sinon, en effet, la connaissance de notre \u00eatre r\u00e9el, celle qui nous lib\u00e8re du moi sensoriel, subjectif, par une renaissance, une vraie naissance, un retour \u00e0 notre \u00eatre spirituel ? Or, nous ne pouvons nous sentir prisonnier de notre apparence charnelle que dans la mesure o\u00f9 quelqu’un nous rappelle notre vraie nature, notre chute dans ce corps, et nous am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9sirer retrouver notre vraie patrie. Corbin se sentait tr\u00e8s fortement en exil, tendu tout entier vers la Joie, la venue de l’im\u00e2m, l’Ile Verte dont parle Sohraward\u00ee (\u00ab l’Archange empourpr\u00e9<\/em> \u00bb, Fayard) qui, comme le domaine du Graal, est un pays \u00ab aux bords lointains que nul mortel n’approche \u00bb (voir aussi le \u00ab R\u00e9cit de l’exil occidental \u00bb de Sohrawardi, dans \u00ab En Islam iranien<\/em> \u00bb, t. II, chap. VI).<\/p>\n

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Alors que le christianisme est la religion de l’Incarnation, Dieu se faisant chair, venant habiter dans l’homme, faisant de l’homme le Temple du Saint-Esprit, le lieu du Royaume de Dieu (\u00ab Le Royaume de Dieu est \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous \u00bb), alors que le bouddhisme est la religion de l’identit\u00e9 de l’homme \u00e0 Dieu (\u00ab Tat twan asi \u00bb, \u00ab Tu es Cela \u00bb), l’islam est la religion du d\u00e9sir de Dieu, d\u00e9sir de Dieu vers l’homme, de l’homme vers Dieu, nostalgie de l’union d’amour o\u00f9 c’est Dieu qui permet \u00e0 l’homme de l’aimer<\/p>\n

\u00ab Bien-aim\u00e9 !<\/p>\n

Je n’ai cr\u00e9\u00e9 en toi la perception que pour \u00eatre l’objet de ma perception.<\/p>\n

Si donc tu me per\u00e7ois, tu te per\u00e7ois toi-m\u00eame.<\/p>\n

Mais tu ne saurais me percevoir \u00e0 travers toi.<\/p>\n

C’est par mon regard que tu me vois et que tu te vois,<\/p>\n

Ce n’est pas par ton regard que tu peux m’apercevoir…<\/p>\n

Bien-aim\u00e9 !<\/p>\n

Tant de fois t’ai-je appel\u00e9, et tu ne m’as pas entendu !…<\/p>\n

Sois .\u00e0 moi, pour moi, comme tu es en moi,<\/p>\n

Sans m\u00eame que tu en aies conscience \u00bb (Corbin : l’Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d’Ibn’Arab\u00ee<\/em> [Flammarion, 1958, p. 131-132]).<\/p>\n

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Cet amour qui embrase Ibn’Arab\u00ee est celui-l\u00e0 m\u00eame qui vient imprimer de ses stigmates Gemma Galgani [5]<\/a> ou celui dont parle Dov Baer de Loubavitch dans sa \u00ab Lettre aux Hassidim sur l’extase<\/em> \u00bb (Fayard, 1975).<\/p>\n

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Toute la vie d’Henry Corbin a \u00e9t\u00e9 un t\u00e9moignage de cet amour unique, de cette v\u00e9rit\u00e9 de l’Unique, source des trois religions du Livre (juda\u00efsme, christianisme, islam). Ses ouvrages, ses conf\u00e9rences \u00e0 l’Universit\u00e9 de Saint-Jean-de-J\u00e9rusalem, qu’il avait fond\u00e9e, ses cours \u00e0 l’Ecole des hautes \u00e9tudes, qu’il continuait \u00e0 donner malgr\u00e9 son \u00e2ge, voulaient, par-del\u00e0 la multiplicit\u00e9 des formes, permettre \u00e0 tout homme d’\u00eatre un p\u00e8lerin de l’extase. Il nous crie dans son \u00ab Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire<\/em> \u00bb (Paris, Maisonneuve, 1954, p. 216-217) : \u00ab Fr\u00e8res de la V\u00e9rit\u00e9 ! Communiquez-vous votre secret. Assemblez-vous, et que chacun l\u00e8ve devant son fr\u00e8re le voile qui cache le fond de son c\u0153ur, afin que chacun instruise l’autre et que vous puissiez \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 r\u00e9aliser votre perfection les uns par les autres. Fr\u00e8res de la V\u00e9rit\u00e9 ! le plus vaillant, c’est celui qui ose affronter son lendemain ; le plus l\u00e2che c’est celui qui reste en retard sur sa propre perfection. \u00bb<\/p>\n

Michelle Reboul<\/p>\n

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[1]<\/a> On peut lire, de Massignon, sa correspondance avec Claudel (Descl\u00e9e de Brouwer, 1973), o\u00f9 il lui explique pourquoi c’est Al-Hall\u00e2j, martyr de l’islam, mort en 922 \u00e0 Bagdad, qui lui a fait red\u00e9couvrir le Christ.<\/p>\n

Les quatre volumes de la Passion de Hall\u00e2j<\/em>, par Massignon, sont \u00e9dit\u00e9s dans la \u00ab Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es \u00bb chez Gallimard (Paris, 1975). Signalons aussi un \u00ab Cahier de l’Herne \u00bb sur Massignon (Paris, 1970).<\/p>\n

[2]<\/a> H. Corbin : l’Islam iranien<\/em>, 4 tomes (Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es \u00bb, 1972) et Histoire de la philosophie islamique<\/em> (collection \u00ab Id\u00e9es \u00bb).<\/p>\n

[3]<\/a> \u00ab Identifier le nom de Mohammad (= Ahmad = Glorificatus, Laudatissimus) avec le Paraclet suppose que le terme grec soit lu perikleitos<\/em>, tr\u00e8s illustre, glorieux, et non pas parakl\u00eatos<\/em>, celui qu’on invoque, l’intercesseur, le confortateur (Corbin : \u00ab Evangile de Barnab\u00e9<\/em> \u00bb, pr\u00e9face, p. 13, Paris, Beauchesne, 1977).<\/p>\n

[4]<\/a> Costa de Beauregard : le Second Principe de la science du temps<\/em> (Paris, Le Seuil).<\/p>\n

[5]<\/a> Sur cette sainte italienne, stigmatis\u00e9e, morte \u00e0 25 ans, en 1903, on peut lire la Folie de la croix<\/em>, 3 tomes de Jean-Fran\u00e7ois Villepel\u00e9e (Hauteville, Suisse, \u00e9ditions du Parvis, 1977 et 1978).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le chiisme est l’\u00e9sot\u00e9risme de l’islam comme le rappelle ce propos du VIe im\u00e2m, Ja’far al-S\u00e2diq, mort en 765: \u00ab Notre cause est un secret qui reste voil\u00e9, un secret que peut seul enseigner un secret, un secret qui reste envelopp\u00e9 dans le secret. \u00bb Le chiisme n’est pas marginal ou h\u00e9t\u00e9rodoxe par rapport au sunnisme, qui serait l’islam orthodoxe, fortement majoritaire dans les pays musulmans, except\u00e9 l’Iran chiite. Il n’y a pas en Islam d’autorit\u00e9 qui d\u00e9cr\u00e8te des positions dogmatiques et lance des anath\u00e8mes contre ceux qui refuseraient d’y adh\u00e9rer, mais la libert\u00e9 de se soumettre (islam = soumission), de suivre (ch\u00eea, en arabe, d’o\u00f9 d\u00e9rive chiisme, veut dire suivre) un aspect plut\u00f4t exot\u00e9rique, ext\u00e9rieur, ou un aspect \u00e9sot\u00e9rique, int\u00e9rieur, du Coran : les deux aspects, \u00e9tant deux faces de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, ont la m\u00eame valeur.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[713],"tags":[538,947],"class_list":["post-7671","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-reboul-michele","tag-islam","tag-shiism"],"acf":[],"yoast_head":"\nHenry Corbin et le chiisme iranien par Michelle Reboul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/henry-corbin-et-le-chiisme-iranien-par-michelle-reboul\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Henry Corbin et le chiisme iranien par Michelle Reboul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le chiisme est l'\u00e9sot\u00e9risme de l'islam comme le rappelle ce propos du VIe im\u00e2m, Ja'far al-S\u00e2diq, mort en 765: \u00ab Notre cause est un secret qui reste voil\u00e9, un secret que peut seul enseigner un secret, un secret qui reste envelopp\u00e9 dans le secret. \u00bb Le chiisme n'est pas marginal ou h\u00e9t\u00e9rodoxe par rapport au sunnisme, qui serait l'islam orthodoxe, fortement majoritaire dans les pays musulmans, except\u00e9 l'Iran chiite. 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