(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 270, Janvier-Mars 1977)<\/p>\n
Le destin est souvent d\u00e9fini comme l’expression d’une volont\u00e9 divine r\u00e9glant les \u00e9v\u00e9nements futurs d’une fa\u00e7on fatale ou irr\u00e9sistible. Nous ne perdrons pas notre temps \u00e0 nous int\u00e9resser aux querelles ayant trait au libre arbitre et au d\u00e9terminisme. Nous pr\u00e9f\u00e9rons examiner directement les aspects pratiques et th\u00e9oriques de ce que l’on appelle commun\u00e9ment \u00ab notre destin\u00e9e \u00bb et \u00ab notre libert\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
De nombreux penseurs d’Orient nous disent que l’homme peut \u00eatre maitre de \u00ab son destin \u00bb. Diverses \u00e9coles de yoga et de nombreux groupements d’entra\u00eenement psychologique enseignent des m\u00e9thodes de m\u00e9ditation de plus en plus vari\u00e9es. Certaines enseignent la concentration, d’autres le d\u00e9veloppement de la volont\u00e9, de l’instinct de puissance, d’autres encore proposent des techniques apportant un certain apaisement du mental et du syst\u00e8me nerveux par la r\u00e9p\u00e9tition de syllabes, sons, mantras.<\/p>\n
Quelle est le point de vue des Ma\u00eetres de l’Eveil concernant ces probl\u00e8mes ?<\/p>\n
Ce point de vue peut-\u00eatre r\u00e9sum\u00e9 de la fa\u00e7on suivante.<\/p>\n
Il y aurait pour l’\u00eatre humain deux possibilit\u00e9s de \u00ab destin \u00bb ou, si nous n’aimons pas ce terme, disons qu’il y aurait deux possibilit\u00e9s de comportement dans la vie.<\/p>\n
La premi\u00e8re possibilit\u00e9 est celle v\u00e9cue par l’immense majorit\u00e9 du genre humain. Elle consiste en une ob\u00e9issance totale aux suggestions \u00e9manant du \u00ab Vieil homme \u00bb, c’est-\u00e0-dire de cet immense r\u00e9seau de m\u00e9moires formant le \u00ab moi \u00bb. Cela se traduit en acte par diverses attitudes tr\u00e8s connues : recherche du pouvoir, instinct de domination, recherche de sensation, avidit\u00e9s constantes, conjugaison du verbe \u00ab avoir et avoir plus \u00bb, grandir. A ce niveau l’homme se croit libre. Pour lui, \u00eatre libre consiste \u00e0 faire ce qu’il lui plait, quand cela lui plait et ou cela lui plait. En fait, du point de vue des Ma\u00eetres de l’Eveil, cet homme est prisonnier des fantaisies que lui sugg\u00e8re son conscient et surtout son inconscient. Ce conscient et cet inconscient ne sont que m\u00e9moire.<\/p>\n
Cet homme \u00ab est choisi \u00bb \u00e0 son insu par la force d’inertie \u00e9norme des m\u00e9moires accumul\u00e9es dont il n’est que la cristallisation. Ne le perdons pas de vue : du point de vue des ma\u00eetres de l’Eveil, l’homme n’est que m\u00e9moire, physiquement, biologiquement et psychologiquement.<\/p>\n
Il n’y a donc pas de v\u00e9ritable libert\u00e9. Pourquoi ? Parce que toute libert\u00e9 v\u00e9ritable implique un d\u00e9passement de la m\u00e9canicit\u00e9 de notre existence. L\u00e0, o\u00f9 il n’y a qu’habitude, r\u00e9p\u00e9tition, emprise totale des automatismes de la m\u00e9moire, il n’y a pas de libert\u00e9. Tout le comportement de l’\u00eatre humain subit enti\u00e8rement la pesanteur de la m\u00e9moire. Il n’y a pas de cr\u00e9ation mais expression d’une routine sugg\u00e9r\u00e9e par le r\u00e9seau des m\u00e9moires formant l’\u00eatre humain, physiquement et psychologiquement.<\/p>\n
En d\u00e9pit de ce qui vient d’\u00eatre dit, certains diront qu’ils sont libres parce qu’ils d\u00e9cident eux-m\u00eames de forger \u00ab leur destin \u00bb selon des directives qu’ils choisissent et s’imposent de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n
Ainsi que l’exprime le Dr Hubert Benoit, s’inspirant des enseignements du Ch’an et du Zen \u00ab Celui qui croit choisir librement a \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 choisi<\/em> \u00bb. Choisi par quoi ou par qui ? Choisi par la somme des m\u00e9moires accumul\u00e9es dans son inconscient, somme qui se manifeste par certaines tendances privil\u00e9gi\u00e9es, certains automatismes.<\/p>\n Il n’est donc pas question de libert\u00e9 r\u00e9elle ici, au sens absolu du terme, ni de cr\u00e9ation. Une foule de mobiles inconscients pr\u00e9side \u00e0 un tel comportement. En r\u00e9sum\u00e9 tous les mouvements, toutes les d\u00e9marches d’un tel homme sont l’expression du pass\u00e9, de son \u00ab moi inf\u00e9rieur \u00bb.<\/p>\n Nous restons ici dans le domaine de la m\u00e9canicit\u00e9, c’est-\u00e0-dire des mouvements m\u00e9caniques r\u00e9sultant de la r\u00e9p\u00e9tition d’une constellation d’habitudes mortes. Mais le nombre de ces habitudes mortes, de ces m\u00e9moires \u00e9tant \u00e9norme (il se chiffre par milliards) nous ne nous rendons pas compte du caract\u00e8re m\u00e9canique de nos op\u00e9rations mentales.<\/p>\n Pour ces diverses raisons, r\u00e9p\u00e9tons-le, les Ma\u00eetres de l’Eveil consid\u00e8rent que le comportement de l’homme dit \u00ab normal \u00bb ne comporte ni n’exprime aucune libert\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n * * *<\/p>\n La seconde possibilit\u00e9 de comportement dans la vie, envisag\u00e9e par les Ma\u00eetres de l’Eveil, est tr\u00e8s diff\u00e9rente. En fait, dans la seconde possibilit\u00e9, le \u00ab moi \u00bb est dissous.<\/p>\n Cette attitude est d\u00e9finie par diverses expressions suivant les auteurs. Pour Krishnamurti, par exemple, ce sera \u00ab la passivit\u00e9 cr\u00e9atrice \u00bb, ou encore \u00ab la lucidit\u00e9 sans choix \u00bb. Les anciens tao\u00efstes conseillaient de \u00ab laisser l’Empire du R\u00e9el \u00eatre Sa propre loi en nous \u00bb. Tout le mysticisme chinois du tao\u00efsme ou du Ch’an se r\u00e9sume dans la notion du \u00ab Wei Wu Wei \u00bb. La traduction fran\u00e7aise pourrait \u00eatre faite de la fa\u00e7on suivante : \u00ab agir sans faire \u00bb. Mais attention ici ! Cet \u00ab agir \u00bb n’est plus le r\u00e9sultat des suggestions du \u00ab moi \u00bb, il n’\u00e9mane plus de la constellation \u00e9norme de m\u00e9moire. Cet \u00ab agir \u00bb est le mouvement pur de la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame. A ce niveau, les mots sont des pi\u00e8ges car ils tendent \u00e0 nous sugg\u00e9rer des images qui sont pr\u00e9cis\u00e9ment emprunt\u00e9es au r\u00e9seau de m\u00e9moires dont il est n\u00e9cessaire de nous affranchir.<\/p>\n Le premier \u00ab Wei \u00bb du Wei Wu Wei est donc l’action cr\u00e9atrice, le mouvement de cr\u00e9ation, Krishnamurti le d\u00e9signe souvent par \u00ab le mouvement de la vie \u00bb.<\/p>\n Le \u00ab Wu Wei \u00bb terminant l’expression \u00ab Wei Wu Wei \u00bb concerne la passivit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb. Celui-ci s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme une sorte de mirage.<\/p>\n Il a pris conscience de ses contradictions, de ses tensions conflictuelles. Il a mesur\u00e9 l’emprise de l’\u00e9tau du temps, car le cerveau, la conscience, le subconscient ne sont que du temps cristallis\u00e9. Il n’y a l\u00e0 que conditionnements et emprisonnement dans la continuit\u00e9.<\/p>\n La prise de conscience de ces conditionnements aboutit \u00e0 la dissolution du \u00ab processus du moi \u00bb. Il s’agit en r\u00e9alit\u00e9 d’une mort psychologique qui n’est pas une faillite mais un triomphe. Le triomphe de la Vie. Le faux est vu comme faux. Le faisceau de tendances \u00e9go\u00efstes et de r\u00e9sistances \u00e9tant disparu, toutes les attitudes d’avidit\u00e9, de choix, de violence sont absentes. Telle est la signification du second \u00ab Wu Wei \u00bb. Le n\u0153ud psychologique du \u00ab moi \u00bb est d\u00e9fait. Cette passivit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb permet \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame de s’exprimer librement, affranchie de toutes les r\u00e9sistances et de l’inertie consid\u00e9rable du \u00ab Vieil Homme \u00bb.<\/p>\n Mais c’est ici que r\u00e9sident \u00e0 la fois un des grands myst\u00e8res de la vie, de l’Univers et aussi parfois des malentendus responsables de p\u00e9riodes difficiles pour ceux qui s’engagent r\u00e9ellement dans la voie de l’exp\u00e9rimentation vivante.<\/p>\n Commen\u00e7ons par \u00e9voquer le myst\u00e8re. Nous en comprendrons mieux la nature en \u00e9voquant une tr\u00e8s ancienne image indienne attribu\u00e9e au Yogi Vashishta. Cette image \u00e9tait souvent cit\u00e9e par notre instructeur Sam Tchen Kh\u00e2m P\u00e2.<\/p>\n L’histoire de l’Univers serait celle d’une \u00e9norme symphonie form\u00e9e de milliards de notes. Le d\u00e9roulement de cette symphonie ne r\u00e9sulterait pas d’un calcul ni d’un projet. Ce sont l\u00e0 des concepts inad\u00e9quats et des projections anthropomorphiques.<\/p>\n Il s’agirait plut\u00f4t d’un jeu, sorte de Jeu Cosmique \u00e9voqu\u00e9 par le terme sanscrit \u00ab Lila \u00bb. Nous trouvons ici un climat de libert\u00e9, de gratuit\u00e9, de cr\u00e9ation, de non-m\u00e9canicit\u00e9, de non temporalit\u00e9.<\/p>\n Chacun de nous poss\u00e8de un son unique, sp\u00e9cifique au c\u0153ur de l’immense symphonie. C’est l\u00e0 que r\u00e9side le grand myst\u00e8re.<\/p>\n Pourquoi parlons-nous ici d’un myst\u00e8re ?<\/p>\n Parce que, logiquement, il semblerait \u00e0 premi\u00e8re vue que lorsque les Eveill\u00e9s se sont affranchis du mirage de l’ego ils tendent tous vers une sorte d’uniformit\u00e9 manquant totalement d’originalit\u00e9.<\/p>\n En fait, l’exp\u00e9rience nous r\u00e9v\u00e8le le contraire. Chaque \u00ab Eveill\u00e9 \u00bb, v\u00e9ritablement affranchi du mirage du \u00ab moi \u00bb et de ses m\u00e9moires, poss\u00e8de un caract\u00e8re d’unicit\u00e9, d’originalit\u00e9 exceptionnel.<\/p>\n Il existe deux fa\u00e7ons de faire r\u00e9sonner le caract\u00e8re unique de la note que chacun de nous occupe dans la Grande Symphonie.<\/p>\n Une mauvaise fa\u00e7on et une bonne.<\/p>\n La mauvaise est celle que vit l’immense majorit\u00e9 du genre humain. Elle consiste en une identification compl\u00e8te aux m\u00e9moires accumul\u00e9es. Cette identification conduit \u00e0 des conflits, de la violence, de l’avidit\u00e9.<\/p>\n Chacun l’exprime \u00e0 sa fa\u00e7on d’une mani\u00e8re particuli\u00e8re. Mais il s’agit de toute \u00e9vidence d’une situation conflictuelle.<\/p>\n La bonne fa\u00e7on de faire r\u00e9sonner le son unique de la note que nous sommes, consiste \u00e0 laisser \u0153uvrer en nous librement la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame. Donnons-lui le nom que nous voulons. Nommons la l’\u00e9nergie pure, ou la substance, ou le Vide. Elle est au-del\u00e0 de tous les noms et de toutes les cat\u00e9gories.<\/p>\n C’est alors que se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous un aspect inconnu de l’Amour.<\/p>\n Mais ce terme doit \u00eatre d\u00e9gag\u00e9 des automatismes qu’il nous sugg\u00e8re. Il s’agit plus exactement de \u00ab l’Amour \u00e9tat d’Etre \u00bb.<\/p>\n A ce niveau certains malentendus peuvent se pr\u00e9senter. Ils constituent \u00e0 certains \u00e9gards un danger pour ceux qui se seraient engag\u00e9s uniquement dans ce que l’on appelle en Inde le Bhakti Yoga, le Yoga de la d\u00e9votion et de l’amour.<\/p>\n Au cours d’\u00e9tats de perception extatique, le Bhakti se laisse envahir int\u00e9rieurement par le flot d’une joie spirituelle dont la magie est toute puissante.<\/p>\n Il se peut que, dans certains cas, la passivit\u00e9 psychologique s’\u00e9tende \u00e0 la compl\u00e8te passivit\u00e9 physique. Il se peut aussi qu’une sorte de confusion s’\u00e9tablisse entre d’une part, la volont\u00e9 de puissance psychologique du \u00ab moi \u00bb qui doit \u00eatre transmu\u00e9e et la volont\u00e9 purement physique du corps. Dans l’\u00e9tat de dissolution de l’ego une grande vigilance corporelle doit \u00eatre v\u00e9cue. La pratique d’un yoga physique est indispensable \u00e0 l’\u00e9quilibre. Si le chercheur se borne \u00e0 recevoir passivement l’\u00e9nergie spirituelle sans prendre soin de sa sant\u00e9 physique il s’exposera \u00e0 des situations comportant des difficult\u00e9s.<\/p>\n Nous nous trouvons ici devant une situation qui d\u00e9pend de ce que les orientaux appellent le \u00ab Karma \u00bb.<\/p>\n Le probl\u00e8me de la libert\u00e9 et du destin ne peut \u00eatre trait\u00e9 sans envisager sommairement le fameux processus du karma.<\/p>\n Celui-ci est diff\u00e9rent pour chaque \u00eatre humain mais il se trouve intimement li\u00e9 \u00e0 un karma collectif dont les origines sont tr\u00e8s anciennes.<\/p>\n La loi de karma est celle de la cause et de l’effet. Elle est r\u00e9gie par un processus m\u00e9canique de causalit\u00e9 mais elle a pris naissance d\u00e8s la formation d’un univers, d\u00e8s les premi\u00e8res interactions entre les constituants ultimes de la mati\u00e8re.<\/p>\n Nous en sommes tous l’aboutissement et la concr\u00e9tisation.<\/p>\n Nous savons actuellement que tout a \u00e9t\u00e9 retenu, que rien n’a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9 dans l’immense r\u00e9seau de milliards de m\u00e9moires qui s’est tiss\u00e9 depuis l’origine de l’univers jusqu’\u00e0 l’homme.<\/p>\n Mais chaque \u00eatre humain poss\u00e8de un caract\u00e8re unique. Cette singularit\u00e9 r\u00e9sulte d’\u00e9v\u00e9nements, d’actes qui ont illustr\u00e9 sa vie propre ou ses vies ant\u00e9rieures (pour ceux qui croient \u00e0 la r\u00e9incarnation). Mais cette unicit\u00e9 et cette singularit\u00e9 sont englob\u00e9es dans l’immense r\u00e9seau de m\u00e9moires et de causes \u00e0 effets illustrant l’histoire d’un univers.<\/p>\n Telles sont les raisons pour lesquelles les Eveill\u00e9s qui sont lib\u00e9r\u00e9s psychologiquement de l’identification \u00e0 leur \u00ab moi \u00bb n’ont pas tous les m\u00eames incidents, le m\u00eame karma.<\/p>\n La seule fa\u00e7on de r\u00e9soudre ad\u00e9quatement le probl\u00e8me du karma collectif dans ses rapports avec le karma personnel consiste \u00e0 pratiquer un yoga v\u00e9ritablement int\u00e9gral. Celui-ci implique sur le plan spirituel ou psychologique une disponibilit\u00e9 parfaite mais sur le plan physique un exercice intensif du corps.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, la pleine signification du destin et de la libert\u00e9 n’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e que lors de la r\u00e9alisation d’un comportement \u00e9quilibr\u00e9 dans le sens que les Ma\u00eetres de l’Eveil donnent \u00e0 ce terme \u00ab \u00e9quilibr\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Pour Wei Wu Wei, le sp\u00e9cialiste du Ch’an, cela se r\u00e9sume par une expression tr\u00e8s br\u00e8ve : il faut vivre noum\u00e8nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes. Ceci correspond \u00e0 ce que Krishnamurti appelle \u00ab vivre dans le \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb tout en \u00e9tant fondamentalement branch\u00e9 sur l’Inconnu \u00bb. Et l’expression \u00ab \u00eatre branch\u00e9 sur \u00bb est encore un pi\u00e8ge.<\/p>\n Mais n’oublions cependant pas qu’aussi longtemps qu’un corps physique existe, ce corps comporte des lois, des automatismes qu’il faut respecter tout en ne laissant pas ces automatismes s’\u00e9tendre sur le plan spirituel profond. C’est en cela que r\u00e9side la difficult\u00e9 exp\u00e9rimentale.<\/p>\n Ainsi que l’exprimait Carlo Suar\u00e8s dans sa \u00ab Com\u00e9die psychologique \u00bb : \u00ab sur les ruines de l’entit\u00e9 qui s’\u00e9croule une autre entit\u00e9 est toujours pr\u00eate \u00e0 se reconstruire \u00bb.<\/em><\/p>\n Robert Linssen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le destin est souvent d\u00e9fini comme l’expression d’une volont\u00e9 divine r\u00e9glant les \u00e9v\u00e9nements futurs d’une fa\u00e7on fatale ou irr\u00e9sistible. Nous ne perdrons pas notre temps \u00e0 nous int\u00e9resser aux querelles ayant trait au libre arbitre et au d\u00e9terminisme. Nous pr\u00e9f\u00e9rons examiner directement les aspects pratiques et th\u00e9oriques de ce que l’on appelle commun\u00e9ment \u00ab notre destin\u00e9e \u00bb et \u00ab notre libert\u00e9 \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-77","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\nElle a pour d\u00e9but, une prise de conscience approfondie du caract\u00e8re m\u00e9canique de nos op\u00e9rations mentales et, en g\u00e9n\u00e9ral, de la m\u00e9canicit\u00e9 de notre comportement. Cette prise de conscience r\u00e9v\u00e8le l’ampleur de l’action des m\u00e9moires du pass\u00e9 sur le pr\u00e9sent. Elle r\u00e9v\u00e8le \u00e9galement le caract\u00e8re illusoire et artificiel de la conscience \u00e9go\u00efste qui nous est famili\u00e8re.<\/p>\n