{"id":7702,"date":"2011-07-31T19:11:14","date_gmt":"2011-07-31T18:11:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7702"},"modified":"2011-09-16T17:44:37","modified_gmt":"2011-09-16T16:44:37","slug":"la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/","title":{"rendered":"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 2. F\u00e9vrier 1989)<\/p>\n

\n

Avec les progr\u00e8s de la science et de la technologie, la croyance religieuse a perdu son emprise sur la pens\u00e9e d’une multitude de personnes. Les g\u00e9n\u00e9rations qui ont grandi avec la science trouvent peu de signification \u00e0 la religion formelle, avec sa fr\u00e9quentation d’offices, ses c\u00e9r\u00e9moniels, ses croyances inconditionnelles, son acceptation des hi\u00e9rarchies de pr\u00eatres et l’intervention de ceux-ci dans la vie priv\u00e9e. En m\u00eame temps, les plaisirs et les excitations qu’offre une soci\u00e9t\u00e9 opulente ne remplissent pas le vide que laisse dans le c\u0153ur des hommes la perte de leur religion. Ils n’offrent pas non plus un canal pour les aspirations profondes et le d\u00e9sir ardent de transcendance qui donnaient \u00e0 la religion une pertinence universelle pour l’humanit\u00e9 enti\u00e8re. De nos jours, un nombre croissant de personnes commence \u00e0 reconna\u00eetre que le bonheur int\u00e9rieur et une satisfaction v\u00e9ritable ne peuvent se produire par l’organisation des circonstances ext\u00e9rieures; ils doivent surgir des profondeurs de la conscience m\u00eame de l’homme.<\/p>\n

\n

La religion conventionnelle, avec ses rituels et ses croyances, ses commandements et ses interdictions, s’est non seulement av\u00e9r\u00e9e incapable de r\u00e9pondre au besoin de r\u00e9alisation spirituelle enracin\u00e9e profond\u00e9ment dans l’homme, mais elle a aussi, positivement, fait du mal. Les religions ont divis\u00e9 l’humanit\u00e9, elles ont fourni aux \u00e9glises et aux autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques les moyens d’exploiter les hommes aussi bien mat\u00e9riellement que moralement. Les conflits et les tensions cr\u00e9\u00e9s par les diff\u00e9rends religieux ont ajout\u00e9 consid\u00e9rablement \u00e0 la souffrance humaine.<\/p>\n

\n

Mais \u00e0 chaque \u00e9poque et dans chaque culture, il y a eu ceux, peu nombreux, qui ont cherch\u00e9 en eux-m\u00eames la source de la lumi\u00e8re et de la bont\u00e9, qui ne se sont pas laiss\u00e9s s\u00e9duire par les formes ext\u00e9rieures vides de la religion ou par la sp\u00e9culation th\u00e9ologique st\u00e9rile. Leur recherche, qui ne d\u00e9pend ni des codes conventionnels de comportement ni des dogmes religieux, a trouv\u00e9 son expression la plus claire dans la discipline qu’on appelle le Yoga. Contrairement \u00e0 la croyance g\u00e9n\u00e9rale, la tradition du yoga n’est pas confin\u00e9e \u00e0 l’Inde et n’est pas une activit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique accessible \u00e0 peu de personnes. Elle est li\u00e9e \u00e0 un courant universel de recherche et de pens\u00e9e qui coule \u00e0 travers les \u00e2ges dans les diverses \u00e9coles qui s’occupent de la transcendance humaine. En Egypte et en Gr\u00e8ce, dans la tradition soufie, dans les enseignements des Bouddhistes et des Tao\u00efstes, dans la tradition chr\u00e9tienne, dans le Tantra et le Vedanta, on trouve au c\u0153ur des enseignements ext\u00e9rieurs des indications d’une mani\u00e8re de vivre et d’un entrainement qui sont en accord avec la recherche et la direction int\u00e9rieures impliqu\u00e9es par le terme \u00ab\u00a0yoga\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Le terme \u00ab\u00a0yoga\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini de diverses fa\u00e7ons parce qu’il est trop riche de signification pour se laisser traduire facilement. Il implique avant tout, de mettre fin au soi ind\u00e9pendant, au soi qui parle avec les nombreuses voix de la pens\u00e9e et du d\u00e9sir. Lorsque cesse compl\u00e8tement le d\u00e9saccord produit par les activit\u00e9s de ce soi, qui tendent \u00e0 la s\u00e9paration, il y a r\u00e9alisation de la nature essentielle de la conscience. On dit que l’apog\u00e9e du yoga est un \u00e9tat de non-dualit\u00e9 et d’harmonie naturelle.<\/p>\n

\n

Un grand Instructeur \u00e9crivit : \u00ab\u00a0Il y a un sentier, un sentier raide et \u00e9pineux, parsem\u00e9 de dangers de toutes sortes. Pourtant ce sentier existe; et il conduit au c\u0153ur de l’Univers. Je peux vous dire comment trouver Ceux qui vous montreront la Porte secr\u00e8te qui ne conduit qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur et qui se ferme d\u00e9finitivement et \u00e0 jamais derri\u00e8re l’\u00e9l\u00e8ve. Il n’y a aucun danger qu’on ne puisse affronter avec succ\u00e8s gr\u00e2ce \u00e0 un courage intr\u00e9pide. Il n’y a aucune \u00e9preuve qui ne puisse \u00eatre vaincue au moyen d’une puret\u00e9 sans tache. Il n’y a aucune difficult\u00e9 qu’on ne puisse surmonter gr\u00e2ce \u00e0 un intellect puissant. Ceux qui vont de l’avant recevront cette r\u00e9compense indicible : le pouvoir de b\u00e9nir et de sauver l’humanit\u00e9. Pour ceux qui \u00e9chouent, il y aura d’autres vies dans lesquelles le succ\u00e8s peut venir<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Parmi ceux qui choisissent ce sentier, qu’on dit \u00eatre tranchant comme une lame de rasoir, peu nombreux sont ceux qui ont la pers\u00e9v\u00e9rance et le courage intr\u00e9pide de le poursuivre jusqu’au bout. \u00ab\u00a0Il y a beaucoup d’appel\u00e9s mais peu d’\u00e9lus\u00a0\u00bb (Matthieu, 22.14). La Bhagavad Gita confirme ceci : \u00ab\u00a0Parmi des milliers d’hommes, un seul un seul peut-\u00eatre s’efforce d’arriver \u00e0 la perfection; de ceux dont les efforts sont couronn\u00e9s de succ\u00e8s, il en est peut-\u00eatre un seul qui me connaisse (<\/em>qui connaisse le Divin) dans l’essence<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

La plupart des gens d\u00e9sirent des r\u00e9compenses imm\u00e9diates. Ils sont impatients de gagner les bienfaits d’ordre spirituels, tout en refusant de l\u00e2cher les avantages du monde. Ils sont vite d\u00e9\u00e7us, car il s’agit l\u00e0 de deux directions incompatibles. Comme il est \u00e9crit dans La Voix du Silence<\/em> : \u00ab\u00a0Les eaux pures de la vie \u00e9ternelle, claires et cristallines, ne peuvent se m\u00ealer aux torrents boueux des temp\u00eates de la mousson. La goutte de ros\u00e9e c\u00e9leste qui brille aux premiers rayons du matin dans le sein du \u00a0Lotus devient un morceau d’argile lorsqu’elle tombe \u00e0 terre : voil\u00e0 la perle chang\u00e9e en fange<\/em>\u00ab\u00a0. (p.18)<\/p>\n

\n

En cherchant, m\u00eame inconsciemment, \u00e0 rendre les choses stables ct agr\u00e9ables pour le soi corporel les aspirants ignorants attirent in\u00e9vitablement l’\u00e9chec. Le sentiment de la stagnation m\u00e8ne \u00e0 des doutes concernant la possibilit\u00e9 de faire des progr\u00e8s spirituels, et on renonce \u00e0 l’effort. Il doit donc \u00eatre clair, d\u00e8s le d\u00e9but, que la discipline qu’implique le yoga ne peut \u00eatre trait\u00e9e comme moins ardue que l’entrainement n\u00e9cessaire pour que quelqu’un devienne un tr\u00e8s bon musicien ou un math\u00e9maticien \u00e9minent. En effet, le yoga est plus rigoureux dans son appel \u00e0 laisser de c\u00f4t\u00e9 les int\u00e9r\u00eats, les conforts et les valeurs coutumiers. Le yoga implique une transformation radicale du mental, qui doit \u00eatre fond\u00e9e sur la volont\u00e9 de changer compl\u00e8tement son mode de vie. \u00ab\u00a0Ne vous conformez pas au si\u00e8cle pr\u00e9sent, mais soyez transform\u00e9s par le renouvellement de l’intelligence\u00a0\u00bb, c’est l\u00e0 un conseil de St Paul dans son Epitre aux Romains (12.2), H.P.B. donna aussi l’instruction suivante : \u00ab\u00a0M\u00e9ditation, abstinence en tout, observation des devoirs moraux, pens\u00e9es douces, bonnes actions et paroles bienveillantes, comme bienveillance envers tous et oubli complet du \u00ab\u00a0moi-je\u00a0\u00bb, sont les moyens les plus efficaces d’acqu\u00e9rir le savoir et de se pr\u00e9parer \u00e0 recevoir la plus haute sagesse<\/em>.\u00a0\u00bb (Occultisme Pratique, p.46).<\/p>\n

\n

La transformation du mental qu’accomplit le yoga est d\u00e9crite dans les diff\u00e9rentes traditions comme une naissance nouvelle qui a lieu \u00e0 la suite de la mort de l’ancien soi. Dans la Kathopanishad, il est dit que le yoga, c’est la vie et c’est la mort. Le ph\u00e9nix l\u00e9gendaire qui se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re apr\u00e8s avoir br\u00fbl\u00e9 jusqu’aux cendres, la danse cr\u00e9atrice sur le b\u00fbcher, la rose qui fleurit .sur la croix du sacrifice, et d’autres repr\u00e9sentations symboliques se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la disparition de l’ancienne conscience afin qu’une nouvelle puisse rayonner. Dans le texte classique de Patanjali, le yoga signifie rendre tranquilles les processus du mental profane, et la nouvelle conscience, c’est l’\u00e9veil \u00e0 la nature v\u00e9ritable de la conscience.<\/p>\n

H.P.B. \u00e9crit que les \u00e9l\u00e8ves de Menander, apr\u00e8s avoir re\u00e7u le bapt\u00eame (c’est-\u00e0-dire l’initiation) \u00e9taient cens\u00e9s \u00eatre \u00ab\u00a0ressuscit\u00e9s d’entre les morts\u00a0\u00bb. Elle ajoute que la r\u00e9surrection signifiait simplement \u00ab\u00a0le passage des t\u00e9n\u00e8bres de l’ignorance \u00e0 la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9, l’\u00e9veil de l’esprit immortel de l’homme \u00e0 la vie int\u00e9rieure et \u00e9ternelle. C’est l\u00e0 la science des Raja-Yogis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

La mort, ainsi que la renaissance, peuvent, dans ce sens, avoir lieu m\u00eame pendant l’existence du corps. J. Krishnamurti explique : \u00ab\u00a0La mort n’est pas la fin de la vie… La mort, c’est quelque chose avec lequel on vit tous les jours, parce qu’on meurt tous les jours \u00e0 tout ce que l\u2019on connait… La\u00a0 mort signifie un renouvellement, une mutation totale, dans laquelle la pens\u00e9e ne fonctionne pas du tout, parce que la pens\u00e9e c’est ce qui est ancien. Mais quand la mort \u00e0 lieu, quelque chose de compl\u00e8tement nouveau surgit<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Lorsque, dans la vie quotidienne, la mort parait sous la forme de n\u00e9gation de la m\u00e9moire et de l’attachement, la conscience devient fraiche et apte \u00e0 percevoir. Ainsi, Angelus Silesius put dire : \u00ab\u00a0Meurs maintenant, avant de mourir, pour que tu ne meures point\u00a0\u00bb. Le vrai philosophe (celui qui aime la sagesse), tel que Socrate, r\u00e9p\u00e8te la mort \u00e0 tout moment de sa vie, Le grand Soufi, Jalaluddin Rumi, connaissait cette v\u00e9rit\u00e9, car lui aussi conseillait :<\/p>\n

\u00ab\u00a0O Homme, va, mourir avant de mourir<\/em><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/em><\/p>\n

Une mort telle que tu puisses entrer dans la lumi\u00e8re,<\/em><\/p>\n

Pas une mort par laquelle tu entres dans la tombe<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Il faut noter que le yoga n’est pas l’occultisme, comme ce terme est compris d’habitude. Le yoga ne s’occupe pas de la pratique de la magie, du d\u00e9veloppement des pouvoirs psychiques ou de la recherche dans le domaine des op\u00e9rations secr\u00e8tes de la Nature. Le yoga n’est pas non plus une sorte de \u00ab\u00a0d\u00e9votionnalisme\u00a0\u00bb, avec les extases sentimentales et des r\u00e9compenses \u00e9motionnelles. Ce n’est pas non plus la jouissance, de temps \u00e0 autre, de moments d’expansion de conscience. Le yoga comporte un entrainement d\u00e9finitif qui m\u00e8ne \u00e0 la lib\u00e9ration des contraintes impos\u00e9es par le corps et le mental non maitris\u00e9. Cette lib\u00e9ration ne peut \u00eatre achet\u00e9e ni par de bonnes \u0153uvres ni par l’accumulation du savoir. Le progr\u00e8s vers la transformation int\u00e9rieure n’est possible que gr\u00e2ce \u00e0 la renonciation de nos poursuites habituelles et de nos buts \u00e9gocentriques. Le renoncement ne veut pas dire uniquement l’abandon des possessions et des attachements mat\u00e9riels. Ce n’est pas non plus le privil\u00e8ge des moines et autres ermites. M\u00eame le mental qui cherche le savoir, la vertu et d’autres choses apparemment d\u00e9sirables, peut s’occuper en premier lieu de soi-m\u00eame et \u00eatre donc \u00e9go\u00efste. Thomas a Kempis, \u00e9crivit : \u00ab\u00a0Le port d’un habit (<\/em>religieux) et la tonsure ne profitent que peu; mais le changement du comportement et la mortification parfaite des passions caract\u00e9risent l’homme vraiment religieux<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

L’enseignement du Ved\u00e2nta souligne le renoncement par le mental \u2014 et non pas l’\u00e9loignement des tentations \u2014 comme \u00e9tant crucial \u00e0 la r\u00e9alisation dans le yoga. L’Asht\u00e2vakra-samhit\u00e2, texte renomm\u00e9, dit cat\u00e9goriquement : \u00ab\u00a0La lib\u00e9ration est atteinte quand le mental ne d\u00e9sire plus, ni ne s’afflige, ni ne rejette, ni n’accepte et ne ressent ni bonheur ni col\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

C’est l\u00e0 la diff\u00e9rence fondamentale entre le Raja-yoga et le Hatha-yoga. Le Hatha-yoga est un syst\u00e8me dont le but est la ma\u00eetrise du corps et de la respiration afin de discipliner le mental et d’atteindre les siddhis ou pouvoirs psychiques. Le R\u00e2ja-yoga reconna\u00eet la valeur d’une utilisation saine, \u00e9quilibr\u00e9e et ordonn\u00e9e du corps et inclut donc dans son entra\u00eenement un certain nombre d’exercices physiques et de respiration appropri\u00e9s. Mais ceux-ci ne sont que fortuits et p\u00e9riph\u00e9riques, la t\u00e2che principale \u00e9tant d’effectuer la transformation de conscience dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9. Madame Blavatsky dit : \u00ab\u00a0Celui qui a \u00e9tudi\u00e9 les deux syst\u00e8mes, le Hatha-yoga et le R\u00e2ja-yoga, trouve une diff\u00e9rence \u00e9norme entre les deux : l’un est purement psychophysiologique, l’autre purement psycho-spirituel<\/em>.\u00a0\u00bb (C. W., XII, p.616).<\/p>\n

\n

Ici, je dois m’\u00e9carter du sujet pour mentionner que le terme Hatha-yoga est employ\u00e9 aujourd’hui g\u00e9n\u00e9ralement, en dehors de l’Inde, pour d\u00e9crire la pratique du genre d’exercices et de postures qui sont admissibles aussi dans le Raja-yoga, mais dans la tradition indienne, le Hatha-yoga se r\u00e9f\u00e8re au syst\u00e8me d’entra\u00eenement psycho-physiologique dont parle H.P.B. et qui comportait une mortification extr\u00eame du corps et l’utilisation de m\u00e9thodes bizarres dans le but d’atteindre des pouvoirs psychiques. Les avertissements donn\u00e9s \u00e0 plusieurs reprises contre le Hatha-yoga se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 un tel syst\u00e8me et \u00e0 ses m\u00e9thodes.<\/p>\n

\n

Il faudrait se rendre compte qu’il n’y a pas de rapport de cause \u00e0 effet entre le corps et le mental, de sorte que quelqu’un pourrait, s’il entreprend d’entra\u00eener et de ma\u00eetriser son corps, arriver automatiquement \u00e0 un mental bien accord\u00e9. Un corps sain n’est qu’une aide permettant de garder le mental dans un \u00e9tat d’\u00e9veil. En revanche, un mental qui est lucide et observateur et qui r\u00e9fl\u00e9chit, am\u00e8ne l’ordre dans les enveloppes physiques et psychiques, car les impulsions qui viennent de l’int\u00e9rieur sont toujours plus fortes que les circonstances ext\u00e9rieures. D\u00e9mocrite est r\u00e9put\u00e9 avoir dit : \u00ab\u00a0La perfection de l’\u00e2me corrigera la perversit\u00e9 du corps; mais la force du corps sans le raisonnement ne rend pas l’\u00e2me meilleure<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

M\u00eame le calme du mental qui est essentiel pour le yoga, n’est pas atteint par le refoulement et le pouvoir de la volont\u00e9, mais par l’attention et la compr\u00e9hension, par le fait de \u00ab\u00a0regarder le soi inf\u00e9rieur \u00e0 la lumi\u00e8re du soi sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Le mental r\u00e9fl\u00e9chi est tranquille et n’est pas affect\u00e9 par la richesse ou la pauvret\u00e9, par le je\u00fbne ou les festins. Parmi les exigences importantes de l’entra\u00eenement au yoga, il y a la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui est un th\u00e8me essentiel de l’enseignement de la Bhagavad-Git\u00e2. Le sage au mental stable n’est pas \u00e9branl\u00e9 par les hauts et les bas de la fortune. \u00ab\u00a0L’\u00e9quilibre s’appelle le Yoga\u00a0\u00bb; c’est l\u00e0 une des d\u00e9finitions frappantes du yoga dans la G\u00eet\u00e2, qui conseille : \u00ab\u00a0Accomplis l’action dans l’union avec le Divin, renon\u00e7ant \u00e0 l’attachement, et stable dans le succ\u00e8s et l’insucc\u00e8s<\/em>.\u00a0\u00bb (11.48).<\/p>\n

\n

Le yogi fait, \u00e0 tout moment, l’exp\u00e9rience d’un contentement tranquille (qui n’est pas \u00e0 confondre avec le contentement de soi ou la suffisance). L’homme du monde n’est heureux que quand il obtient ce qu’il d\u00e9sire, \u00e0 l’oppos\u00e9 du yogi qui ne demande rien et qui est content de tout ce qui lui arrive, \u00e9quilibr\u00e9 face aux louanges et aux reproches, exempt d’envie, d’anxi\u00e9t\u00e9 et d’autres probl\u00e8mes.<\/p>\n

\n

Dans le Dhammapada, qui est cens\u00e9 \u00eatre une compilation des paroles du Bouddha lui-m\u00eame, il est dit \u00e9galement : \u00ab\u00a0Tel un roc qui forme une seule masse et que le vent n’\u00e9branle pas, ainsi les sages ne sont pas \u00e9mus par la louange ou le bl\u00e2me<\/em>.\u00a0\u00bb (Traduction anglaise de Mme Rhys Davids).<\/p>\n

\n

Le mental \u00e9quilibr\u00e9 est conscient de la nature transitoire de tout ce qui se passe dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nal et de la R\u00e9alit\u00e9 inchang\u00e9e derri\u00e8re les ph\u00e9nom\u00e8nes. Il ne voit partout que cette R\u00e9alit\u00e9 et n’est donc pas influenc\u00e9e par les changements. Ceci ressort dans l\u2019Isa Upanishad, qui d\u00e9crit le yogi comme celui qui se voit dans le c\u0153ur de tous les \u00eatres et qui voit tous les \u00eatres dans son c\u0153ur. Comme le dit Plotin : \u00ab\u00a0Tout \u00eatre contient en lui-m\u00eame le monde intelligible tout entier. Tout est donc partout. Chacun est le Tout, et le Tout, c’est chacun<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/p>\n

Radha BURNIER<\/p>\n

\n

LA TRADITION UNIVERSELLE DU YOGA<\/strong><\/p>\n

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 3. Mars 1989)<\/p>\n

(suite)<\/p>\n

\n

La communion avec la nature est recommand\u00e9e dans la pratique du yoga. Un Mahatma inclut parmi les conditions mill\u00e9naires de l’illumination \u00ab\u00a0le silence pendant certaines p\u00e9riodes de temps pour permettre \u00e0 la nature elle-m\u00eame de parler \u00e0 celui qui vient l’interroger<\/em>\u00a0\u00bb (Lettres des Mahatmas<\/em>, p.329). La tranquillit\u00e9 des eaux, le silence des montagnes ou la retraite des for\u00eats, aident au d\u00e9veloppement de la qui\u00e9tude. La nature exprime des principes divins, tels que la beaut\u00e9 et l’ordre, auxquels la conscience s’\u00e9veille par la communion. Pour cette raison, beaucoup de communaut\u00e9s religieuses et contemplatives sont \u00e9tablies dans un environnement naturel. Mais la croissance de la sensitivit\u00e9, qui est un signe du d\u00e9veloppement int\u00e9rieur, implique non seulement une r\u00e9ponse aux beaut\u00e9s de la nature, mais aussi un rapport de sympathie croissante avec toutes les cr\u00e9atures. Krishnamurti r\u00e9fl\u00e9chit ainsi : \u00ab\u00a0Il est \u00e9trange que nous ayons si peu de rapport avec la nature, avec les insectes, la grenouille qui saute et le hibou qui hulule parmi les collines en appelant sa compagne. Nous n’avons jamais, semble-t-il, de sympathie pour tous les \u00eatres vivants sur terre. Si nous pouvions \u00e9tablir un rapport profond et durable avec la nature, nous ne tuerions jamais un animal pour satisfaire notre app\u00e9tit, nous ne pourrions jamais nuire \u00e0 un singe, un chien, un cobaye, ou pratiquer sur eux de la vivisection pour notre propre avantage… Il ne s’agit pas l\u00e0 de sentiment ou de fantaisie romantique, mais de la r\u00e9alit\u00e9 d’un rapport avec tout ce qui vit et se meut sur terre<\/em>.\u00a0\u00bb (Krishnamurti \u00e0 lui-m\u00eame<\/em>).<\/p>\n

\n

Des penseurs r\u00e9ceptifs sont arriv\u00e9s, gr\u00e2ce \u00e0 un rapport \u00e9troit avec la nature, \u00e0 une perception d’autres mondes d’une R\u00e9alit\u00e9 plus grande. Ainsi Wordsworth \u00e9crivit : \u00ab\u00a0Nos ann\u00e9es tapageuses semblent \u00eatre des moments dans l’existence du silence \u00e9ternel : des v\u00e9rit\u00e9s qui s’\u00e9veillent pour ne jamais p\u00e9rir et que ni l’apathie ni les efforts effr\u00e9n\u00e9s, ni l’adulte ni l’adolescent, ni tout ce qui s’oppose \u00e0 la joie, ne peuvent abolir ou d\u00e9truire compl\u00e8tement\u00a0! Ainsi, dans une saison calme, tout en nous trouvant \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un pays, nos \u00e2mes aper\u00e7oivent cette mer immortelle qui nous a amen\u00e9s ici…\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Le sentier tao\u00efste de la non-r\u00e9sistance m\u00e8ne aussi \u00e0 une plus grande sensibilit\u00e9. La r\u00e9sistance rend le mental ferm\u00e9 \u00e0 tout ce qui est nouveau, subtil ou profond. Lorsque J\u00e9sus exhortait ceux qui l’\u00e9coutaient \u00e0 devenir comme des petits enfants, il les sommait d’\u00eatre vuln\u00e9rables, avec la vuln\u00e9rabilit\u00e9 non pas d’un mental facilement bless\u00e9, mais d’un mental ouvert et innocent, comme celui d’un enfant. Lao Tseu disait que le doux roseau qui se plie devant le torrent est plus fort que le tronc inflexible d’un arbre qui r\u00e9siste \u00e0 l’inondation. \u00ab\u00a0La rigidit\u00e9 et la force constituent la voie qui m\u00e8ne \u00e0 la mort; la souplesse et la douceur, celle qui m\u00e8ne \u00e0 la vie<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

La sensibilit\u00e9 s’accro\u00eet l\u00e0 o\u00f9 l’on est pr\u00eat \u00e0 apprendre. Le but de la vie, c’est de nous faire apprendre. A la question : comment l’Esprit Unique (\u00e2tman) peut \u00eatre d\u00e9couvert, la Brihad\u00e2ranyaka Upanishad r\u00e9pond comme suit : \u00ab\u00a0L’\u00e2tman est connu en voyant, en \u00e9coutant, en r\u00e9fl\u00e9chissant et en m\u00e9ditant<\/em>\u00ab\u00a0, ce qui constitue des fa\u00e7ons d’apprendre. Un Adepte \u00e9crivit : \u00ab\u00a0Apprenez \u00e0 saisir les insinuations, \u00e0 partir desquelles une action peut \u00eatre faite<\/em>.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Des sermons peuvent \u00eatre pr\u00each\u00e9s, m\u00eame \u00e0 travers des pierres<\/em>.\u00a0\u00bb Si nous prenons le mod\u00e8le holographique comme indication de la fa\u00e7on de travailler de la nature, nous voyons qu’en en observant une partie, nous pouvons obtenir une perception de la nature dans son ensemble. Blake le r\u00e9alisa intuitivement lorsqu’il \u00e9crivit : \u00ab\u00a0Voir un monde dans un grain de sable et un ciel dans une fleur sauvage, tenir l’Infini dans le creux de votre main, et l’Eternit\u00e9 dans une heure<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Tout un microcosme refl\u00e8te le macrocosme; les qualit\u00e9s de la non-r\u00e9sistance et de la r\u00e9ceptivit\u00e9 sont donc essentielles au savoir. \u00ab\u00a0Si ton c\u0153ur est en ordre, alors toute cr\u00e9ature sera pour toi un miroir de la vie et un livre de doctrine sacr\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb (Thomas a Kempis).<\/p>\n

\n

On croit g\u00e9n\u00e9ralement que les sages peuvent communiquer des enseignements d’une valeur profonde. Mais si le mental n’est pas r\u00e9ceptif et capable d’apprendre, il ne peut saisir la signification de ce que disent les sages. Le mental sensible, par contre, ne r\u00e9pond pas seulement au sens le plus profond des paroles, mais per\u00e7oit aussi la v\u00e9rit\u00e9 qui se manifeste dans la vie tout enti\u00e8re. Ainsi Krishnamurti dit : \u00ab\u00a0Nous n’\u00e9coutons jamais les oiseaux, le bruit de la mer, ou le mendiant. Donc nous ne saisissons pas ce que dit le mendiant <\/em>\u2014 et il peut y avoir de la v\u00e9rit\u00e9 dans ce que dit le mendiant, et pas du tout dans ce que dit l’homme riche ou charg\u00e9 d’autorit\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb (Face \u00e0 la Vie).<\/p>\n

\n

Il y a d’autres conditions qui sont aussi importantes que la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 du mental et la sensibilit\u00e9. L’une d’elles est le d\u00e9tachement dans la vie quotidienne. L’aspirant \u00e0 la vie spirituelle doit vivre dans ce monde comme un p\u00e8lerin qui ne s’attarde que pendant un certain temps sur son chemin. Dans le po\u00e8me Omar Khayyam, de Fitzgerald, nous trouvons les paroles suivantes : \u00ab\u00a0Avec eux, j’ai sem\u00e9 la graine de la sagesse et j’ai travaill\u00e9 de mes propres mains pour la faire pousser; et c’est l\u00e0 tout ce que j’ai r\u00e9colt\u00e9.\u00a0 Je suis venu comme l’Eau, et comme le Vent, je m’en vais<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Le po\u00e8te et saint m\u00e9di\u00e9val de l’Inde occidentale, Eknath, chanta : \u00ab\u00a0L’oiseau se pose dans la cour, mais y restera-t-il longtemps ? Ainsi devrait vivre un homme, tant que les liens du karma le retiennent ici<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Le Dhammapada nous offre une autre belle analogie : \u00ab\u00a0Tout comme l’abeille, sans blesser la fleur dans sa couleur ou son parfum, s’envole en prenant le nectar, de m\u00eame le sage devrait traverser le village<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Mais la vie du yogi ne consiste pas \u00e0 cultiver, de fa\u00e7on m\u00e9canique, une s\u00e9rie d\u00e9termin\u00e9e de vertus. La vertu doit surgir du reniement des choses irr\u00e9elles en exer\u00e7ant son discernement ou Viveka. Les Yoga-S\u00fbtras de Patanjali et la Bhagavad-Gita se r\u00e9f\u00e8rent tous deux \u00e0 Abhy\u00e2sa, qui est un examen permanent dans la vie quotidienne de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions et de nos actions, pour constater \u00e0 quel point et de quelle mani\u00e8re elles surgissent d’une fausse perception. Tout est transitoire; m\u00eame la terre et les montagnes, les \u00e9toiles et les univers ne sont que relativement r\u00e9els, la seule r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tant la Vie qui ne conna\u00eet ni diminution ni fin. Mais le transitoire et l’irr\u00e9el paraissent absolument r\u00e9els \u00e0 la conscience non \u00e9veill\u00e9e.<\/p>\n

\n

Comme r\u00e9sultat de cette perception erron\u00e9e, le mental s’attache \u00e0 beaucoup de choses et de gens, et vit dans le conflit et le chagrin. La pratique du discernement m\u00e8ne au d\u00e9tachement. Alors, pour l’\u0153il de l’observateur, \u00ab\u00a0le monde tout entier est une sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre\u00a0\u00bb. Il se rend compte que sa propre personnalit\u00e9 est un masque et que l’identit\u00e9 du soi est bas\u00e9e sur les traits superficiels de cette personnalit\u00e9, tels que sa position dans la vie, son apparence ext\u00e9rieure et ses r\u00e9alisations. Avec la croissance de la perception, l’implication du mental dans ce qui est superficiel, fortuit et transitoire, cesse et il y a un nouveau genre de perception qui ne passe pas au crible de l’ego, avec ses d\u00e9sirs, ses plaisirs et ses frustrations. C’est l\u00e0 le terrain o\u00f9 pousse la vertu.<\/p>\n

\n

La discipline bouddhiste du Vipassana, qui consiste \u00e0 observer tous les aspects de la personnalit\u00e9, m\u00eame la fa\u00e7on dont on marche et dont on parle, en dehors des \u00e9motions et des r\u00e9actions, constitue une base pour noyer la personnalit\u00e9 et grandir en bont\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 une perception \u00e9veill\u00e9e grandissante, il y a n\u00e9gation de chaque pens\u00e9e, sentiment et motif qui fait valoir le soi et l’entretient. De plus, l’aspirant doit tout faire pour amener le mental \u00e0 l’harmonie universelle. Dans Occultisme Pratique<\/em>, H.P.B. conseille : \u00ab\u00a0Le mental doit demeurer insensible \u00e0 tout, sauf aux v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles de la nature<\/em>\u00ab\u00a0. (p.46).<\/p>\n

\n

Le mental devient ce sur quoi il m\u00e9dite. Ainsi, plus il s’appuie sur la nature de la Vie Universelle, sur la Sagesse, l’Amour et la Bont\u00e9 dans le sens absolu, plus il s’assimile \u00e0 la nature immortelle.<\/p>\n

\n

La m\u00e9ditation est le c\u0153ur de la pratique du yoga. Elle ne ressemble \u00e0 aucune activit\u00e9 ordinaire. \u00ab\u00a0S’il n’y a aucune m\u00e9ditation, vous \u00eates comme un aveugle qui se trouve dans un monde de grande beaut\u00e9, de lumi\u00e8re et de couleur<\/em>\u00a0\u00bb (Krishnamurti). Elle est aussi n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement de la nature spirituelle que l’est la nourriture \u00e0 la croissance du corps. Mais la m\u00e9ditation ne remplit pas la conscience et ne marque pas le cerveau d’impressions et de souvenirs suppl\u00e9mentaires. Elle le vide de son contenu. Bien des choses que nous avons consid\u00e9r\u00e9es jusqu’ici, constituent une pr\u00e9paration du mental \u00e0 cette libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n

\n

Dans l’\u00e9cole de Pythagore, tout nouvel \u00e9l\u00e8ve devait apprendre \u00e0 \u00e9couter. On consid\u00e9rait l’action d’\u00e9couter comme le premier pas dans le triple processus de la m\u00e9ditation selon l’ancienne tradition indienne qui qualifiait les actes d’\u00e9couter (sravana) et de r\u00e9fl\u00e9chir (manana) comme les pr\u00e9ludes \u00e0 la perception directe de la v\u00e9rit\u00e9 dans la m\u00e9ditation (nididhyasana). Dans l’acte d’\u00e9couter, la conscience se concentre sur le c\u0153ur, l’alliance du c\u0153ur et du mental \u00e9tant un aspect important du yoga. H.P.B. dit dans Occultisme Pratique<\/em> que les pens\u00e9es de l’\u00e9l\u00e8ve \u00ab\u00a0doivent \u00eatre fix\u00e9es avant tout sur son c\u0153ur pour en chasser toute pens\u00e9e hostile \u00e0 un \u00eatre vivant. Il (le c\u0153ur) doit \u00eatre rempli du sentiment de ne pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9 du reste des \u00eatres, comme aussi de toute la Nature, autrement aucune r\u00e9ussite ne peut s’ensuivre<\/em>\u00a0\u00bb (p.45). Dans les textes de yoga, il est \u00e9galement question de laisser reposer le mental dans le c\u0153ur.<\/p>\n

\n

Si \u00e9couter signifie seulement entendre avec son oreille ext\u00e9rieure, on n’entend que des sons. Si on \u00e9coute uniquement avec son mental et ses oreilles, on per\u00e7oit des sons et des concepts. Mais quand on apprend \u00e0 \u00e9couter avec sa conscience centr\u00e9e dans le c\u0153ur, toutes les pens\u00e9es et les distractions disparaissent et il y a un \u00e9tat de r\u00e9ceptivit\u00e9 tranquille. C’est l\u00e0 m\u00eame le commencement de la m\u00e9ditation.<\/p>\n

\n

L’attention prend de nombreuses formes. L’\u00e9coute, c’est l’attention, mais l’attention consiste aussi en une observation tranquille. Le Tattv\u00e2rth\u00e2dhigama-S\u00fbtra, texte important de la religion Jain, d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Le trait distinctif de l’\u00e2me (jiva), c’est l’attention<\/em>.\u00a0\u00bb Dans un \u00e9tat de non-attention, on perd la perception de sa propre nature v\u00e9ritable. Il est donc n\u00e9cessaire, pour d\u00e9couvrir l’\u00eatre v\u00e9ritable, de vivre dans un \u00e9tat d’attention. Dans l’entra\u00eenement du yoga, on conseille aux aspirants de tout faire attentivement, d’\u00eatre attentifs \u00e0 leur fa\u00e7on de manger, de rire, d’agir et ainsi de suite. Normalement, la plupart des actions sont ex\u00e9cut\u00e9es dans un \u00e9tat de distraction. Les t\u00e2ches ordinaires de la vie quotidienne deviennent \u00e0 tel point des actes routiniers qu’il est possible de les ex\u00e9cuter en ne se servant que d’un coin de son mental, tandis que le reste s’occupe d’autres choses. Ainsi, le mental est divis\u00e9 et distrait une grande partie du temps. Lorsque quelqu’un parle, il se peut qu’il fasse des projets concernant quelque chose qui n’ait rien \u00e0 voir avec la conversation en cours.<\/p>\n

\n

Une action r\u00e9flexe a une valeur ind\u00e9niable dans un champ limit\u00e9. Ce serait une perte d’\u00e9nergie si on devait pr\u00eater attention \u00e0 toutes choses, y compris la respiration, mais lorsque les r\u00e9flexes s’\u00e9tendent, l’habitude prend le dessus et devient tellement forte que l’inattention devient un mode de vie. Nous ne nous demandons pas pourquoi nous avons certaines opinions, quelle est la qualit\u00e9 de nos rapports, quel motif nous pousse, etc. Nous parlons, nous agissons, nous r\u00e9agissons machinalement, selon la fa\u00e7on dont nous avons \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9s. Le conditionnement est l’absorption inconsciente des pens\u00e9es et des attitudes qui viennent de l’environnement, des parents, des enseignants, des compagnons et autres sources. L’attention signifie observer ces pi\u00e8ges psychologiques et agir avec attention et intelligence, et non pas simplement par habitude. Selon le Dhammapada, l’inattention est le sentier de la mort. La vigilance nous sauve de la c\u00e9cit\u00e9 psychologique et de la servitude aux contraintes qui viennent de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n

\n

Nous avons dit qu’un mode de vie attentif r\u00e9duit la tendance du mental \u00e0 se laisser distraire et \u00e0 se diviser, et le rend capable de voir et d’agir d’une mani\u00e8re totale. Le Sam\u00e2dhi signifie un rassemblement tellement complet des \u00e9nergies de la conscience qu’il y a perception directe de l’Unique V\u00e9rit\u00e9. Avant d’atteindre cet \u00e9tat \u00e9lev\u00e9 de r\u00e9alisation, il faut pratiquer l’attention. Comme il est dit dans Aux Pieds du Maitre<\/em> concernant l’enseignement de l’unit\u00e9 de direction vers le but, \u00ab\u00a0il faut porter toute son attention sur chaque partie de son travail lorsqu’on le fait<\/em>.\u00a0\u00bb Cela veut dire qu’il faut s’occuper avec grand soin de la qualit\u00e9 de l’action dans le pr\u00e9sent et ne pas se laisser distraire par des pens\u00e9es et des attentes qui portent sur des r\u00e9sultats futurs.<\/p>\n

\n

Le recueillement est un autre \u00e9l\u00e9ment important de l’attention. Dans la vie mondaine, il y a oubli ou ignorance de la direction dans laquelle on se dirige. La plupart des gens sont \u00e9go\u00efstes; quelques-uns veulent \u00eatre d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s, mais \u00e0 part quelques pens\u00e9es, de temps en temps, \u00e0 ce sujet, ils sont perdus. Le recueillement commence lorsque le mental est ramen\u00e9 fr\u00e9quemment \u00e0 r\u00e9aliser quel genre de vie est vrai et vaut la peine d’\u00eatre v\u00e9cu. On dit parfois que le recueillement, c’est de penser \u00e0 agir en accord avec la volont\u00e9 de Dieu. La \u00ab\u00a0soumission\u00a0\u00bb de l’Islam et l’abandon de soi enseign\u00e9 par certains cultes d\u00e9votionnels, y correspondent. Le recueillement peut \u00eatre pr\u00e9sent au fond du mental, m\u00eame pendant que l’on accomplit des devoirs ordinaires. Le Fr\u00e8re Laurence, dont les conversations ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es sous le titre La Pratique de la Pr\u00e9sence de Dieu<\/em>, dit : \u00ab\u00a0…que chez lui, l’heure de la pri\u00e8re n’\u00e9tait pas diff\u00e9rente de toute autre heure; il y avait des heures fixes pour la pri\u00e8re, \u00e9tablies par le P\u00e8re Prieur, mais il ne les voulait ni ne les demandait pas, car le travail le plus absorbant ne le d\u00e9tournait pas de Dieu… que notre sanctification ne d\u00e9pendait pas de certaines \u0153uvres, mais du fait de faire pour Dieu tout ce que nous faisions d’habitude pour nous-m\u00eames. Il est triste de voir que tant de personnes prennent les moyens pour le but et que, pour des raisons de respect humain, ils attachent une grande importance \u00e0 des travaux qu’ils ex\u00e9cutent tr\u00e8s imparfaitement<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

Eckhart a aussi enseign\u00e9 : \u00ab\u00a0Un c\u0153ur pur, c’est un c\u0153ur qui n’est pas encombr\u00e9, soucieux, engag\u00e9, et qui ne veut pas n’en faire qu’\u00e0 sa t\u00eate, mais qui est plut\u00f4t noy\u00e9 dans la volont\u00e9 de Dieu, plein d’amour, et qui a reni\u00e9 le soi. Si petite que soit une t\u00e2che, son efficacit\u00e9 et sa taille augmenteront gr\u00e2ce \u00e0 un c\u0153ur pur<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Dans le Jivanmukti-viveka, un texte de Ved\u00e2nta, il y a une comparaison avec quelqu’un qui est amoureux. Chez une telle personne, il y a un sentiment de joie, un chant dans le c\u0153ur, qui dure constamment, m\u00eame lorsque cette personne est en train de faire un travail terre \u00e0 terre, tel que la cuisine ou la lessive. De m\u00eame, dans l’\u00e9tat de recueillement, il y a, \u00e0 l’arri\u00e8re-plan, une conscience du sacr\u00e9, m\u00eame quand on est pris par des activit\u00e9s courantes.<\/p>\n

\n

Cet \u00e9tat d’esprit chasse les images qui surgissent dans le mental, images de plaisir, d’accomplissement ou d’acquisition. Normalement, lorsque l’on agit, il y a au niveau inconscient, si ce n’est au niveau conscient, la pens\u00e9e \u00ab\u00a0C’est moi qui l’ai fait\u00a0\u00bb. Ahamk\u00e2ra, ou la fonction mentale cr\u00e9atrice du moi, attribue les actions \u00e0 un centre qui est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Quand quelqu’un apprend quelque chose, la pens\u00e9e \u00ab\u00a0Je sais\u00a0\u00bb est donc associ\u00e9e \u00e0 son action d’apprendre. Quand il fait quelque chose, le mental inconscient ou conscient dit \u00ab\u00a0C’est moi l’acteur\u00a0\u00bb. Quand il y a une exp\u00e9rience de plaisir ou de beaut\u00e9, une image se cr\u00e9e imm\u00e9diatement\u00a0: \u00ab\u00a0C’est moi qui ai du plaisir\u00a0\u00bb. Ainsi, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb est constamment en train d’\u00eatre construit et entretenu. Mais dans le recueillement, l’attitude est plut\u00f4t \u00ab\u00a0Que ta volont\u00e9 soit faite\u00a0\u00bb. Selon la Gita, toute action \u00e9mane des trois Gunas (ou tendances de la nature) et seuls, les ignorants se prennent pour la source de l’action.<\/p>\n

\n

La vertu perd tout m\u00e9rite quand il y a un sentiment de conscience du soi. Quand quelqu’un pense \u00ab\u00a0Je suis humble\u00a0\u00bb, il ne l’est pas. La v\u00e9ritable humilit\u00e9 ne peut pas s’identifier. Dans le Sutta-nipata, \u00e9crit bouddhiste, il est dit : \u00ab\u00a0Les meilleurs des hommes ne se reconnaissent ni diff\u00e9rents, ni simples, ni inf\u00e9rieurs<\/em>\u00ab\u00a0. Citant quelque chose de similaire, H.P.B. \u00e9crit : \u00ab\u00a0Malheur \u00e0 ceux qui sont sages \u00e0 leurs propres yeux. On ne se vante pas pompeusement des pouvoirs du Raja-yoga<\/em>.\u00a0\u00bb Toute tendance \u00e0 sa propre estime et \u00e0 l’habitude de s’identifier en disant \u00ab\u00a0Je suis ceci ou cela\u00a0\u00bb, cesse avec une observation et une attention soutenues.<\/p>\n

\n

On dit que le yogi n’est plus un enfant pour ses parents, un p\u00e8re pour ses enfants ou le citoyen d’un pays, sauf dans un sens physique. Hugh de Saint-Victor a \u00e9crit : \u00ab\u00a0Il est encore faible, celui pour qui sa patrie est douce, mais il est fort celui pour qui tout pays est une patrie, et il est parfait, celui pour qui le monde entier est une terre d’exil<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Quand il n’y a plus sa propre image, il y a le v\u00e9ritable silence. Le silence existe \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Il y a le silence de la langue, qui est utile. Un bavardage constant cr\u00e9e l’agitation du mental, et est un sympt\u00f4me d’agitation int\u00e9rieure. Les communaut\u00e9s religieuses, dans le monde entier, insistent sur des p\u00e9riodes fixes de silence. Mais m\u00eame lorsque les l\u00e8vres sont muettes, le mental peut ne pas l’\u00eatre. Avec la pratique de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et de diff\u00e9rentes formes d’attention, le mental devient plus tranquille, mais plus profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la conscience, il y a encore l’image du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, qu’elle soit \u00e9labor\u00e9e ou qu’elle reste une pens\u00e9e vague dans l’inconscient. L’attachement \u00e0 l’existence (Abhinivesa), en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e, identifiable, est mentionn\u00e9 comme le dernier des klesas, ou infirmit\u00e9s du mental. Tant qu’il existe, il y a un d\u00e9sir de futur, que ce soit au ciel, dans une nouvelle incarnation ou dans un \u00e9tat spirituel am\u00e9lior\u00e9. Ce n’est que lorsqu’il y a lib\u00e9ration totale du d\u00e9sir d’une existence avec une identit\u00e9 personnelle, qu’il y a le silence et le vide \u00e0 un niveau profond. C’est l\u00e0 le but fondamental propos\u00e9 aux Bouddhistes : la r\u00e9alisation que le soi n’a pas d’existence ind\u00e9pendante.<\/p>\n

\n

La r\u00e9alisation finale, c’est la non-dualit\u00e9. On ne peut en faire l’exp\u00e9rience tant que le soi existe; quand le sentiment d’\u00eatre le soi existe, il y a aussi le non-soi, donc il y a dualit\u00e9. Ce n’est que dans le silence profond du non-soi qu’il y a connaissance de l’essence universelle. Les Soufis enseignent que la Gnose est plus pr\u00e8s du silence que du soi. Sankar\u00e2ch\u00e2rya nous dit que, quand on interrogea un sage trois fois au sujet de la nature de Brahman (l\u2019Ultime R\u00e9alit\u00e9), il resta tout le temps silencieux, puis finit par r\u00e9pondre : \u00ab\u00a0Je vous enseigne, mais vous ne comprenez pas; le silence, c’est l\u2019\u00e2tman<\/em>.\u00a0\u00bb C’est \u00e0 cela que m\u00e8ne la m\u00e9ditation.<\/p>\n

\n

La conversation suivante tir\u00e9e d’un \u00e9crit chinois montre clairement la v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n

\u2014 A quoi bon regarder vers l’ext\u00e9rieur ? Tout ce que vous voyez, ce sont des objets ! Retournez-vous et regardez vers l’int\u00e9rieur.<\/p>\n

\u2014 Verrai-je alors le sujet au lieu de l’objet ?<\/p>\n

\u2014 Si c’\u00e9tait cela, vous regarderiez de nouveau un objet. Un objet est un objet quelle que soit la direction o\u00f9 vous regardiez.<\/p>\n

\u2014 Ainsi, je ne peux pas me voir moi-m\u00eame ?<\/p>\n

\u2014 Vous ne pouvez pas voir ce qui n’est pas l\u00e0.<\/p>\n

\u2014 Que verrai-je donc ?<\/p>\n

\u2014 Vous verrez peut-\u00eatre l’absence de vous-m\u00eame. C’est cela qui regarde. On l’a appel\u00e9 le \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Le vide, c’est le Nirvana. Mais ce n’est pas le vide. C’est la pl\u00e9nitude, cette pl\u00e9nitude qui est amour, b\u00e9atitude, la Paix qui d\u00e9passe l’entendement. \u00ab\u00a0La connaissance absolue n’est que l’amour absolu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Radha BURNIER<\/p>\n

Blavatsky Lecture – Londres Juillet 1988<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contrairement \u00e0 la croyance g\u00e9n\u00e9rale, la tradition du yoga n’est pas confin\u00e9e \u00e0 l’Inde et n’est pas une activit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique accessible \u00e0 peu de personnes. Elle est li\u00e9e \u00e0 un courant universel de recherche et de pens\u00e9e qui coule \u00e0 travers les \u00e2ges dans les diverses \u00e9coles qui s’occupent de la transcendance humaine. En Egypte et en Gr\u00e8ce, dans la tradition soufie, dans les enseignements des Bouddhistes et des Tao\u00efstes, dans la tradition chr\u00e9tienne, dans le Tantra et le Vedanta, on trouve au c\u0153ur des enseignements ext\u00e9rieurs des indications d’une mani\u00e8re de vivre et d’un entrainement qui sont en accord avec la recherche et la direction int\u00e9rieures impliqu\u00e9es par le terme \u00ab\u00a0yoga\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[926],"tags":[14,164,26],"class_list":["post-7702","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-burnier-radha","tag-meditation","tag-realisation","tag-yoga"],"yoast_head":"\nLa tradition universelle du yoga par Radha Burnier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Contrairement \u00e0 la croyance g\u00e9n\u00e9rale, la tradition du yoga n'est pas confin\u00e9e \u00e0 l'Inde et n'est pas une activit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique accessible \u00e0 peu de personnes. Elle est li\u00e9e \u00e0 un courant universel de recherche et de pens\u00e9e qui coule \u00e0 travers les \u00e2ges dans les diverses \u00e9coles qui s'occupent de la transcendance humaine. En Egypte et en Gr\u00e8ce, dans la tradition soufie, dans les enseignements des Bouddhistes et des Tao\u00efstes, dans la tradition chr\u00e9tienne, dans le Tantra et le Vedanta, on trouve au c\u0153ur des enseignements ext\u00e9rieurs des indications d'une mani\u00e8re de vivre et d'un entrainement qui sont en accord avec la recherche et la direction int\u00e9rieures impliqu\u00e9es par le terme "yoga".\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2011-07-31T18:11:14+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-09-16T16:44:37+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"31 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier\",\"datePublished\":\"2011-07-31T18:11:14+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-16T16:44:37+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/\"},\"wordCount\":6202,\"keywords\":[\"M\u00e9ditation\",\"R\u00e9alisation\",\"Yoga\"],\"articleSection\":[\"Burnier Radha\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/\",\"name\":\"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2011-07-31T18:11:14+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-16T16:44:37+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Contrairement \u00e0 la croyance g\u00e9n\u00e9rale, la tradition du yoga n'est pas confin\u00e9e \u00e0 l'Inde et n'est pas une activit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique accessible \u00e0 peu de personnes. Elle est li\u00e9e \u00e0 un courant universel de recherche et de pens\u00e9e qui coule \u00e0 travers les \u00e2ges dans les diverses \u00e9coles qui s'occupent de la transcendance humaine. En Egypte et en Gr\u00e8ce, dans la tradition soufie, dans les enseignements des Bouddhistes et des Tao\u00efstes, dans la tradition chr\u00e9tienne, dans le Tantra et le Vedanta, on trouve au c\u0153ur des enseignements ext\u00e9rieurs des indications d'une mani\u00e8re de vivre et d'un entrainement qui sont en accord avec la recherche et la direction int\u00e9rieures impliqu\u00e9es par le terme \"yoga\".","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-07-31T18:11:14+00:00","article_modified_time":"2011-09-16T16:44:37+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"31 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier","datePublished":"2011-07-31T18:11:14+00:00","dateModified":"2011-09-16T16:44:37+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/"},"wordCount":6202,"keywords":["M\u00e9ditation","R\u00e9alisation","Yoga"],"articleSection":["Burnier Radha"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/","name":"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2011-07-31T18:11:14+00:00","dateModified":"2011-09-16T16:44:37+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-tradition-universelle-du-yoga-par-radha-burnier\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La tradition universelle du yoga par Radha Burnier"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7702"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7702\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}