{"id":7725,"date":"2011-08-10T14:21:48","date_gmt":"2011-08-10T13:21:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7725"},"modified":"2011-10-04T16:14:33","modified_gmt":"2011-10-04T15:14:33","slug":"par-dela-les-opposes-bien-mal-noir-blanc-naissance-mort-jour-nuit-jeune-vieux-par-muriel-daw","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-les-opposes-bien-mal-noir-blanc-naissance-mort-jour-nuit-jeune-vieux-par-muriel-daw\/","title":{"rendered":"Par del\u00e0 les oppos\u00e9s bien-mal \/ noir-blanc\/ naissance-mort \/ jour-nuit\/ jeune-vieux par Muriel Daw"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 6. Juin-Juillet 1991)<\/p>\n

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Nous parlons et pensons toujours en termes d’oppos\u00e9s et de comparaisons. Cependant, nous savons que comparer est odieux. Je me demande pourquoi nous parlons et pensons toujours d’une fa\u00e7on odieuse et ha\u00efssable ?<\/p>\n

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Lorsque nous parlons de lever et de coucher de soleil, nous en parlons en termes quotidiens quelconques, mais sans pr\u00e9cisions. Il advient que la Terre tourne sur elle-m\u00eame. La Terre arrive \u00e0 \u00eatre en rotation. Le Soleil demeure lui-m\u00eame magnifique : il ne se l\u00e8ve ni ne se couche. C’est la Terre qui a tourn\u00e9. La nuit ne tombe pas de l’ext\u00e9rieur, nous nous tenons simplement dans l’ombre de la Terre.<\/p>\n

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Toutes nos fa\u00e7ons de parler sont commodes et utiles mais impr\u00e9cises. Ai-je la peau sombre ou claire ? La r\u00e9ponse ne pr\u00e9sente aucune v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle me concernant : parmi les blonds Scandinaves, on me d\u00e9signera comme quelqu’un de fonc\u00e9. Parmi les Africains, on me montrera du doigt comme \u00ab\u00a0la peau claire\u00a0\u00bb. Et s’il m’arrive de me trouver parmi des paysans chinois, ils me d\u00e9signeront comme le \u00ab\u00a0diable-au-cou-rouge\u00a0\u00bb !<\/p>\n

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Ces descriptions peuvent \u00eatre relativement utiles, mais elles ne pr\u00e9sentent aucune v\u00e9rit\u00e9 concernant la personne vivante assise devant vous.<\/p>\n

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Il est tout \u00e0 fait juste, pour nous, de penser et de parler en termes duels pour autant que nous sachions que nous le faisons. Cependant si nous pensons que ceci est tout ce qu’il y a dans l’\u00eatre vivant, nous sommes pris au pi\u00e8ge dans un r\u00e9seau de mensonges; et si nous pensons que la sagesse peut \u00eatre atteinte \u00e0 travers une connaissance relative, alors nous gaspillerons une grande quantit\u00e9 de temps et d’efforts.<\/p>\n

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La Sagesse se trouve au centre, au-del\u00e0 de toutes les dualit\u00e9s, et oppos\u00e9s, et c’est seulement dans une conscience centr\u00e9e que nous trouverons la joie v\u00e9ritable. Mais habituellement, \u00ab\u00a0ce que je pense\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ce que je ne pense pas\u00a0\u00bb nous semble important; et lorsque que cela arrive, nous sommes d\u00e9chir\u00e9s dans des moiti\u00e9s oppos\u00e9es et \u00e0 jamais mis en lambeaux par les propres ordinateurs de nos cerveaux binaires.<\/p>\n

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Ce constant d\u00e9chirement est une affaire tr\u00e8s inconfortable; mais ce n’est que lorsque nous en devenons conscients et qu’il est diagnostiqu\u00e9 correctement que nous pouvons essayer r\u00e9ellement de briser les liens de la relativit\u00e9. Une v\u00e9rit\u00e9 relative n’a pas besoin de nous appara\u00eetre comme un pouvoir terrible qui nous diss\u00e8que, et nous projette au ciel ou en enfer. Nous pouvons chercher la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle dans la vie elle-m\u00eame – laquelle a son \u00eatre dans le centre de toutes choses, comme le Soleil, et qui semble s’exprimer pour nous seulement en termes de naissance et de mort, de lever et de coucher.<\/p>\n

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Une fois que nous r\u00e9alisons comment nous sommes d\u00e9chir\u00e9s du fait que cette personnalit\u00e9-l\u00e0 traite les oppos\u00e9s avec un s\u00e9rieux si profond, alors nous pouvons essayer d’\u00e9chapper \u00e0 une situation inconfortable par les m\u00e9thodes traditionnelles d\u00e9crites dans toutes les religions.<\/p>\n

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Le Seigneur Krishna dit \u00e0 Arjuna : \u00ab\u00a0Sois libre des paires d’oppos\u00e9s\u00a0\u00bb. Le Bouddha nous a enseign\u00e9 qu’il y a Huit Vents qui attisent les passions de notre \u00e9go en un brasier. Ils soufflent en nous deci del\u00e0, de sorte que nous ne trouvons aucune base de repos.<\/p>\n

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Ces vents sont : gain et perte, renomm\u00e9e et d\u00e9shonneur, louange et bl\u00e2me, plaisir et douleur.<\/p>\n

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Est-ce vrai ? Pouvons-nous nous arranger pour conserver notre sang-froid et \u00eatre concentr\u00e9 quoi qu’il arrive ? Pouvons-nous transcender les oppos\u00e9s du Gain et de la Perte m\u00eame pour un temps court ? Ou nous ruons-nous toujours en avant pour obtenir ceci ou cela, et reculons-nous pour nous prot\u00e9ger de la perte de ce que nous poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0 ? Pensons-nous que cet aspect est tr\u00e8s important, comme si nous pouvions emporter notre argent et nos biens avec nous quand nous mourons ?<\/p>\n

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Ma r\u00e9putation – est-ce la chose la plus importante ? Est-ce que je me mets toujours en avant pour que les gens me prennent pour quelqu’un d’important ? Mon \u00e9go a-t-il le cuir si \u00e9pais qu’il pervertisse mon int\u00e9grit\u00e9, ma totalit\u00e9 ?<\/p>\n

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Louange et bl\u00e2me : si vous me dites tous des choses gentilles \u00e0 la fin de ma causerie, vais-je ressentir une enflure de ma personnalit\u00e9 ? Peut-\u00eatre. Ou si par hasard j’entends quelqu’un dire : \u00ab\u00a0Que c’est ennuyeux !\u00a0\u00bb serai-je \u00e0 ce point si honteuse que je voudrai me dissimuler dans un coin et que je n’oserai plus jamais donner une causerie ? Prendrai-je ces vents oppos\u00e9s avec tellement de s\u00e9rieux ? J’esp\u00e8re que non; mais on ne peut pas r\u00e9ellement le savoir tant que quelque chose d’inattendu ne s’est pas produit : alors, il faut essayer d’\u00eatre honn\u00eate avec soi-m\u00eame.<\/p>\n

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Certains d’entre nous se pr\u00e9cipiteront \u00e0 la recherche du plaisir et feront tout pour \u00e9viter la douleur. Il y a m\u00eame des gens qui r\u00e9agissent en sens contraire !<\/p>\n

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Ces vents semblent souffler \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous-m\u00eames, et lorsqu’ils nous \u00e9nervent tous, c’est parce que nous nous prenons tous au s\u00e9rieux : comme si \u00ab\u00a0mon \u00e9go\u00a0\u00bb \u00e9tait la chose la plus importante de l’univers. Il est plut\u00f4t affreux d’\u00eatre enfl\u00e9 de partout. Il est dommage que nous ne puissions nous sentir plus pr\u00e8s de la vie et nous r\u00e9jouir de l’ensemble de ce qui survient. Alors, au lieu de ne s’identifier qu’avec un petit aspect, il serait peut-\u00eatre possible de prendre part au drame avec tous les acteurs.<\/p>\n

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Lentement, nous perdons l’illusion de tout centrer sur nous, et nous r\u00e9alisons que tous les autres \u00eatres vivants sont \u00e9galement le centre de l’univers. Lorsque nous atteignons notre propre centre, nous savons que le Vrai Soi ne peut pas \u00eatre avide : ce ne serait seulement que vouloir arracher quelque chose \u00e0 une autre partie de soi-m\u00eame.<\/p>\n

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Il a \u00e9t\u00e9 dit : \u00ab\u00a0Soyez seulement libre du m\u00e9pris et vous recevrez l’illumination dans un \u00e9clair'\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Nous devons seulement voir chaque \u00eatre vivant sans aucun m\u00e9pris, nous-m\u00eame et les autres, pour \u00eatre imm\u00e9diatement illumin\u00e9s. Comme je d\u00e9sirerais pouvoir le faire !<\/p>\n

N\u00e9anmoins je sais que c’est vrai; et cela, m\u00eame \u00e0 mon niveau, exactement dans la mesure o\u00f9 je puis me voir et voir les autres sans m\u00e9pris, sans jugement, jusqu’\u00e0 ce point pr\u00e9cis, gagnerai-je une minuscule \u00e9tincelle de v\u00e9rit\u00e9. Le 3e<\/sup> Patriarche Zen a dit :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La voie parfaite ne conna\u00eet pas de difficult\u00e9s<\/p>\n

Sauf qu’elle refuse d’avoir des pr\u00e9f\u00e9rences;<\/p>\n

Une diff\u00e9rence d’un dixi\u00e8me de pouce<\/p>\n

Et le ciel et la terre se s\u00e9pareront.<\/p>\n

Dresser ce que vous aimez contre ce que vous n’aimez pas,<\/p>\n

C’est la maladie du mental :<\/p>\n

La verbosit\u00e9 et le m\u00e9canisme intellectuel \u2013<\/p>\n

Plus nous en sommes proches, plus nous nous \u00e9garons.<\/p>\n

Dans le royaume le plus \u00e9lev\u00e9 de la V\u00e9rit\u00e9<\/p>\n

Il n’y a ni \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb ni \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb<\/p>\n

Quand on cherche l’identification directe<\/p>\n

On peut seulement dire \u00ab\u00a0Pas deux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Au centre v\u00e9ritable de chacun de nous, il n’y a pas d’\u00e9go avide, ni de soi s\u00e9par\u00e9; seulement un point vide, montrant la position de non s\u00e9paration. Chacun d’entre nous doit trouver sa position pour lui-m\u00eame, et nous essayons de trouver ce point clair comme le jour, sans dimension, en suivant la Voie du Milieu.<\/p>\n

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Notre t\u00e2che principale dans la vie courante est de nous centrer. La Voie au-del\u00e0 des Oppos\u00e9s, la Voie du Milieu, est un Sentier en ligne droite.<\/p>\n

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On nous enseigne \u00e0 l’\u00e9cole que la ligne droite n’a qu’une seule dimension. Elle a une longueur et pas de largeur. Notre professeur de g\u00e9om\u00e9trie \u00e9tait tr\u00e8s sarcastique envers ceux qui appuyaient lourdement sur leur crayon. \u00ab\u00a0Ce que vous avez dessin\u00e9 n’est pas une ligne. Je peux la voir, par cons\u00e9quent, elle a une largeur. Une ligne n’est qu’une indication de l’endroit o\u00f9 quelque chose existe. Elle ne peut \u00eatre vue\u00a0\u00bb. Alors, nous perdions des points et restions en retenue apr\u00e8s l’\u00e9cole. M\u00eame maintenant, je sens souvent qu’on me garde dans mon corps apr\u00e8s les heures d’\u00e9cole, parce que je ne peux pas trouver comment suivre cette ligne qui n’existe m\u00eame pas dans notre monde avec son nombre normal de dimensions. Je peux voir des gens plus illumin\u00e9s que moi-m\u00eame, se r\u00e9jouissant dans la cour ext\u00e9rieure, tandis qu’on me garde \u00e0 l’int\u00e9rieur. J’ai n\u00e9anmoins beaucoup de gratitude envers ce professeur de g\u00e9om\u00e9trie qui a indiqu\u00e9 le probl\u00e8me si clairement quand nous n’avions que douze ans.<\/p>\n

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Si j’avais un d\u00e9sir ardent de trouver le point non-existant, sans dimension, au centre de moi-m\u00eame, je devrais d’abord m’appointir vers le bas pour fouler un Sentier sans dimension. Un Sentier qui est clairement d\u00e9fini, mais qui ne peut \u00eatre vu. Je ne peux m\u00eame pas voir son milieu. Je peux juste tomber d’un c\u00f4t\u00e9 d’abord, de l’autre ensuite.<\/p>\n

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J’essaie de me conforter dans le fait que, par nature, il semble possible \u00e0 un homme de suivre une course droite, bien qu’il marche sur deux jambes et qu’aucun de ses pieds ne soit r\u00e9ellement sur une ligne centrale. Le mental a un sens de la direction qui transcende le physique gauche\/droite, gauche\/droite, des deux jambes. L’esprit a un sens de la direction qui transcende le oui\/non, oui\/non du mental.<\/p>\n

Dans la vie quotidienne, les oppos\u00e9s sont toujours pr\u00e9sents. La Voie du Milieu ne tombe pas entre eux; elle les transcende. C’est le troisi\u00e8me point le plus \u00e9lev\u00e9, le pivot \u00e0 partir duquel le pendule se balance.<\/p>\n

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Dans son premier sermon, le Bouddha dit comment il a m\u00e9dit\u00e9 lui-m\u00eame sur la V\u00e9rit\u00e9 du Sentier Transcendant, et il disait :<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u00e0, une vision s’\u00e9leva en moi, de p\u00e9n\u00e9tration, de compr\u00e9hension;<\/p>\n

L\u00e0, la Sagesse s’\u00e9leva en moi; la, s’\u00e9leva en moi une Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La tol\u00e9rance est une aide consid\u00e9rable dans l’entra\u00eenement pour arriver au-del\u00e0 des oppos\u00e9s. Annie Besant d\u00e9crivait la tol\u00e9rance comme \u00ab\u00a0une acceptation empress\u00e9e et joyeuse du chemin le long duquel notre fr\u00e8re cherche la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Permettez-moi de vous raconter une histoire Zen :<\/p>\n

Un jour, deux moines marchaient dans un jardin. Il y avait une chenille au milieu du chemin. Un moine dit : \u00ab\u00a0Oh, quelqu’un peut marcher dessus\u00a0\u00bb, et soigneusement, il prit la chenille et la posa sur un chou pr\u00e8s de l\u00e0.<\/p>\n

L’autre moine dit : \u00ab\u00a0Pour l’amour de Dieu! Nous passons des heures \u00e0 nous briser le dos en travaillant dans le jardin, comme si nous avions besoin de chenilles pour manger les choux !\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ils continu\u00e8rent leur chemin, en discutant amicalement de ce probl\u00e8me. Puis ils d\u00e9cid\u00e8rent d’aller demander au Ma\u00eetre ce qui \u00e9tait juste en la mati\u00e8re.<\/p>\n

Le premier moine expliqua qu’il avait mis la chenille en s\u00fbret\u00e9 dans un endroit o\u00f9 elle serait bien.<\/p>\n

Le Maitre hocha la t\u00eate et dit : \u00ab\u00a0Tr\u00e8s juste, mon fils, tr\u00e8s juste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le second moine exposa son point de vue tous les ravages que la chenille et sa prog\u00e9niture feraient aux choux.<\/p>\n

Le Maitre hocha la t\u00eate et dit : \u00ab\u00a0Tr\u00e8s juste, mon fils, tr\u00e8s juste !\u00a0\u00bb<\/p>\n

Mais le petit novice qui lui dispensait de l’air frais le regarda avec ses gros yeux et dit: \u00ab\u00a0Mais Maitre, ils ne peuvent pas tous les deux avoir raison\u00a0\u00bb. Le Maitre s’inclina :\u00a0\u00bbTr\u00e8s juste, mon fils, tr\u00e8s juste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Les \u00e9coles Zen se sp\u00e9cialisent par un entra\u00eenement vers l’illumination, en transcendant les paires d’oppos\u00e9s. Hui Neng fut le 6e<\/sup> Patriarche, et avant sa mort, il fit venir ses h\u00e9ritiers-en-Dharma pour leur donner ses derni\u00e8res instructions. Il leur donna des indications sur l’enseignement, dont la plus pr\u00e9cieuse \u00e9tait d’apprendre \u00e0 utiliser les paires d’oppos\u00e9s dans l’action, pour \u00e9viter ainsi les deux extr\u00eames d'\u00a0\u00bbentrer\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0sortir\u00a0\u00bb (se retirer en Nirvana ou se r\u00e9pandre en Samsara. Cela aussi doit \u00eatre transcend\u00e9).<\/p>\n

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Il dit : \u00ab\u00a0Dans tout enseignement, ne vous \u00e9garez pas loin (du Centre) de l’Essence du Mental. Lorsqu’un homme vous pose une question, r\u00e9pondez par des antonymes, ainsi cela fera une ‘paire d’oppos\u00e9s’. S’il dit ‘venez’, vous dites ‘allez’. Quand il p\u00e9n\u00e8tre ces oppos\u00e9s, il voit qu’ils sont interd\u00e9pendants; dans un sens absolu, il n’y a ni ‘venant’ ni ‘allant\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Depuis lors, tous les Maitres Zen se servent de la contradiction comme d’un outil. Si je pense que j’ai une \u00e2me, ils me diront que je n’en ai pas (et vice-versa). Ils n’argumentent jamais, mais contredisent cat\u00e9goriquement chaque pens\u00e9e que je peux exprimer jusqu’\u00e0 ce que je ne sache plus si je suis sur ma t\u00eate ou sur mes talons. En d\u00e9sespoir de cause, je serai amen\u00e9e \u00e0 laisser tomber mon argumentation insens\u00e9e, et je serai tellement sous pression qu’abandonnant les mots, j’en serai amen\u00e9e \u00e0 leur montrer une exp\u00e9rience vivante au lieu de pens\u00e9es abstraites.<\/p>\n

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Cet argument vous rappelle-t-il quelque chose ? Il me sugg\u00e8re un autre enseignement – celui du Sermon sur la Montagne. Un enseignement spirituel plein de paires d’oppos\u00e9s \u00e0 transcender. Celui qui est le premier sera le dernier, etc. l’esprit parle par paradoxes. Nous aussi devons finalement apprendre \u00e0 parler en utilisant des termes de logique pour le monde relatif, termes de paraboles pour l’enseignement interm\u00e9diaire, et de paradoxes pour les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles.<\/p>\n

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Un maitre Zen aura recours \u00e0 n’importe quels moyens auxquels il peut penser pour nous faire r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 de toutes les paires d’oppos\u00e9s. Il demande s\u00e9v\u00e8rement \u00ab\u00a0Regarde ce b\u00e2ton, il a deux bouts. Maintenant, quoi d’autre peut d\u00e9signer les bouts ? Donne leur un autre nom !\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les deux extr\u00e9mit\u00e9s d’un b\u00e2ton, allons donc ! Il n’existe pas de chose pareille. Il n’est pas coup\u00e9 aux deux extr\u00e9mit\u00e9s (et s’il l’\u00e9tait, combien d’extr\u00e9mit\u00e9s y aurait-il ?)<\/p>\n

C’est un b\u00e2ton, un entier, une b\u00e2ton-t\u00e9, et lui appliquer un nom comme n’importe quoi partout, est \u00e0 des lieues de sa r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

En parler n’a pas du tout de rapport avec la chose en elle-m\u00eame.<\/p>\n

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Il est en train de nous duper avec une discussion de bas niveau \u00e0 son sujet; et nous sommes des sots pour nous laisser duper. Pourtant c’est ainsi que nous nous instruisons. Un jour, s’il pose une question aussi sotte au sujet des deux extr\u00e9mit\u00e9s d’un b\u00e2ton, quelqu’un lui d\u00e9montrera la fonction d’un b\u00e2ton et le menacera de s’en servir pour le battre.<\/p>\n

***<\/p>\n

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Il est toujours important de r\u00e9aliser \u00e0 quel niveau nous enseignons ou celui o\u00f9 on nous instruit. (Nous faisons tous un peu les deux, n’est-ce pas ? Lorsque nous apprenons quelque chose nous essayons de le transmettre.)<\/p>\n

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IL Y A TROIS NIVEAUX D’ENSEIGNEMENT<\/p>\n

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– La logique – cela nous emm\u00e8ne aussi loin que nous pouvons suivre avec la partie ordinateur de notre mental.<\/p>\n

\n

– Puis la parabole – Des histoires ou des contes sur des choses que nous comprenons bien, afin de nous montrer que ces \u00e9v\u00e9nements pourraient \u00eatre des reflets de p\u00e9rip\u00e9ties sur un autre plan. Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Mais apr\u00e8s la premi\u00e8re perc\u00e9e, quand nous VOYONS la nature du monde qui met en relation, nous devons d\u00e9chiffrer la nature de ses rapports avec le tout.<\/p>\n

\n

C’est alors que s\u00e9rieusement, on peut \u00ab\u00a0mettre en route\u00a0\u00bb le Sentier, et commencer \u00e0 d\u00e9couvrir le jeu v\u00e9ritable de la vie qui va tr\u00e8s au-del\u00e0 du plan de la parabole. On peut alors ne pas apprendre plus longtemps par les reflets du ‘ce qui est en haut comme ce qui est en bas’ parce qu’on peut voir que l’on EST l’autre, dans l’ordre invers\u00e9. C’est l’homologue. Une fois que nous sommes pass\u00e9s \u00e0 travers le miroir de la perspicacit\u00e9 – qui est le Prajna de La Voix du Silence – la parabole, comme la logique, cessent d’\u00eatre utiles. Le langage de la v\u00e9ritable compr\u00e9hension spirituelle est le paradoxe.<\/p>\n

\n

Notre Premier Niveau de compr\u00e9hension est toujours : Bon sens (ou logique relative).<\/p>\n

Puis : le Reflet (ou Parabole)<\/p>\n

Et le point culminant : l’Absurdit\u00e9 (ou le paradoxe).<\/p>\n

\n

Le Paradoxe est la Voie. C’est le sentier que nous ne pouvons m\u00eame pas voir, parce qu’il se trouve au-del\u00e0 des oppos\u00e9s. Bien\/Mal – comment pouvons-nous vivre en \u00e9tant pleinement conscients du bien et du mal, et \u00e9galement conscients de ce qu’il y a au-del\u00e0 des deux ?<\/p>\n

\n

H.P.B. dit : \u00ab\u00a0Le paradoxe semblerait \u00eatre le langage naturel de l’occultisme. Qui plus est, il semblerait p\u00e9n\u00e9trer profond\u00e9ment dans le c\u0153ur des choses, et \u00eatre ins\u00e9parable de toute tentative de mettre la v\u00e9rit\u00e9 dans les mots, la r\u00e9alit\u00e9 qui est sous-jacente aux spectacles ext\u00e9rieurs de la vie.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et le paradoxe n’est pas seulement dans les mots, mais dans l’action, dans toute conduite de la vie. Il y a l\u00e0 un grand danger, car il est tr\u00e8s facile de se perdre dans la contemplation intellectuelle du sentier et d’oublier ainsi que la route ne peut \u00eatre connue qu’en la suivant\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Nous devons apprendre quelle est notre relation v\u00e9ritable et intime avec chaque partie de l’univers spirituel (et en m\u00eame temps physique)\u00a0:<\/p>\n

– Tous les contraires sont interd\u00e9pendants, n’est-ce pas ? Nous ne pouvons seulement expirer que dans la mesure o\u00f9 nous avons inspir\u00e9. L’\u00e9quilibre parfait entre la pesanteur et la force centrifuge maintient le syst\u00e8me solaire en harmonie, et nous avec les pieds sur terre.<\/p>\n

\n

Un aimant ne peut \u00eatre, avec pr\u00e9cision, aussi positif qu’il est n\u00e9gatif. Le point de transcendance immobile au-dessus, ou plac\u00e9 au centre se semblables paires d’oppos\u00e9s est le point de libert\u00e9.<\/p>\n

\n

Le paradoxe est utilis\u00e9 dans toutes les religions : \u00ab\u00a0Celui qui sauve sa vie la perdra\u00a0\u00bb, dit J\u00e9sus. \u00ab\u00a0Abandonne la vie si tu veux vivre\u00a0\u00bb, dit La Voix du Silence.<\/p>\n

\n

Il y a aussi le grand Paradoxe du Bouddhisme, soit d’essayer de fouler le Sentier de Sagesse de l’Arhat, soit le Sentier de Compassion du Boddhisattva. On a dit : \u00ab\u00a0Celui qui suit le Sentier de l’Arhat en essayant d’atteindre la sagesse pour se sauver lui-m\u00eame s’apercevra \u00e0 la fin qu’il n’y a pas de soi \u00e0 sauver, et s’il suit le Sentier du Boddhisattva pour sauver tous les autres, il s’apercevra \u00e0 la fin qu’il n’y a pas d’autres \u00e0 sauver.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Plus on s’\u00e9loigne des extr\u00eames, plus on est libre. Il est merveilleux de ne pas \u00eatre, par contrainte, s\u00e9duit par un raisonnement, de ne pas sentir qu’on doit prendre parti. C’est seulement l’\u00e9go avide qui a besoin d’avoir une opinion et d’arriver \u00e0 une conclusion. Seul l’\u00e9go personnel a besoin de se \u00ab\u00a0reposer sur un principe\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le Soi V\u00e9ritable peut vivre ouvertement si nous le laissons faire. Une ouverture o\u00f9 tout est Un, riche de r\u00e9ciprocit\u00e9 et de reflets partag\u00e9s; sans aucune obstruction. Une ouverture qui connait tous les plans de conscience.<\/p>\n

\n

Il y a tellement de paires d’oppos\u00e9s \u00e0 comprendre avant de pouvoir atteindre cet \u00e9tat !<\/p>\n

\n

D’un plan plus \u00e9lev\u00e9, les unit\u00e9s apparaissent pareilles \u00e0 des paires d’oppos\u00e9s comme le pendule en balancement sur le plan du-dessous. Aucun probl\u00e8me ne peut \u00eatre r\u00e9solu sur son propre niveau. Nous devons monter en cherchant le pivot auquel chaque paire d’oppos\u00e9s est suspendue, le Troisi\u00e8me Sup\u00e9rieur.<\/p>\n

\n

Le c\u0153ur de la m\u00e9ditation sur un mandala nous apprend que deux paires d’oppos\u00e9s se croisent. Il est donc n\u00e9cessaire de transcender les deux paires \u00e0 la fois pour trouver la v\u00e9ritable nature d’\u00eatre au centre de la croix. De cette position centrale, nous avons alors un choix total de conscience entre quatre sortes particuli\u00e8res de Sagesse : la Sagesse du grand Miroir, la Sagesse de la Connaissance que toutes choses sont Identiques, la Sagesse de la Connaissance que chaque chose est Unique et la Sagesse de l’Action parfaite.<\/p>\n

\n

Cela a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s joliment exprim\u00e9 par un tr\u00e8s grand lama tib\u00e9tain, Tai Situ. Nous l’interrogions et quelqu’un a demand\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Qu’\u00e9prouve-t-on lorsqu’on est illumin\u00e9 ?\u00a0\u00bb Chacun retenait son souffle, car c’est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme une question impolie. Mais nous f\u00fbmes tr\u00e8s reconnaissants de cette question innocente, car Tai Situ r\u00e9pondit. Il a dit : \u00ab\u00a0Eh bien, naturellement, vous ne pouvez pas l’exprimer avec des mots, mais cela pourrait \u00eatre quelque chose comme de se tenir au centre d’une cour o\u00f9 il y aurait les entr\u00e9es de quatre cin\u00e9mas. La plupart des gens doivent choisir ce qu’ils veulent voir, mais il y a une conscience qui peut voir les quatre sc\u00e8nes qui se d\u00e9roulent en m\u00eame temps\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Quelle fa\u00e7on merveilleuse d’exprimer le fait d’\u00eatre au centre de l’\u00eatre au-del\u00e0 de tous les oppos\u00e9s, dans la pleine conscience du tout !<\/p>\n

\n

L’entra\u00eenement repose sur la connaissance, sans \u00ab\u00a0si\u00a0\u00bb ou sans \u00ab\u00a0mais\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Samsara EST le Nirvana<\/p>\n

Le Relatif EST l’Absolu<\/p>\n

Tout EST Un; Un EST Tout.<\/p>\n

Chaque chose est identique ET chaque chose<\/p>\n

est unique<\/p>\n

Chacun de nous EST le Centre de l’Univers<\/p>\n

Chaque chose particuli\u00e8re EST EN chaque autre chose particuli\u00e8re<\/p>\n

Rien n’existe ET tout existe.<\/p>\n

\n

Il y a plus de 1000 ans, le Maitre Hui Hai a dit : \u00ab\u00a0Quand on comprend clairement la nature de toutes les choses, on est comme un joyau de cristal qui laisse voir diff\u00e9rentes couleurs. Il est correct de dire qu’il change, mais il est aussi correct de dire qu’il ne change pas. Quand un homme ne comprend pas, et qu’on lui dit que la R\u00e9alit\u00e9 change, il se cramponne \u00e0 l’id\u00e9e de changement; et quand on lui dit qu’elle est sans changement, il se cramponne \u00e0 l’absence de changement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

De quel merveilleux joyau de cristal parle-t-il ? l’irisation jouant avec le chatoiement continuel dans toute la transparence de cet univers. Toutes les couleurs \u00e0 la fois, vibrantes et visibles dans l’immobilit\u00e9 de la couleur visible.<\/p>\n

Muriel DAW<\/p>\n

Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la Convention<\/p>\n

Varanasi – D\u00e9cembre 1990<\/p>\n

\n

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Plus on s’\u00e9loigne des extr\u00eames, plus on est libre. Il est merveilleux de ne pas \u00eatre, par contrainte, s\u00e9duit par un raisonnement, de ne pas sentir qu’on doit prendre parti. C’est seulement l’\u00e9go avide qui a besoin d’avoir une opinion et d’arriver \u00e0 une conclusion. 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