(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
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Nous sommes r\u00e9unis aujourd’hui pour parler non seulement de questions se rapportant \u00e0 la spiritualit\u00e9, mais aussi sur le sens m\u00eame de la vie d’une personnalit\u00e9 extraordinaire dans ce domaine. On rencontre rarement de \u00eatres qui, en un aussi court espace de temps laissent, dans l\u2019histoire religieuse, des marques ind\u00e9l\u00e9biles. A ceux qui suivent une croyance ou une \u00e9glise particuli\u00e8re, Vivekananda appara\u00eet davantage comme un iconoclaste venu pour d\u00e9truire, plut\u00f4t que pour construire. Cependant, il a contribu\u00e9 dans une large mesure \u00e0 rendre plus accessibles les diff\u00e9rentes voies qui m\u00e8nent au Divin en mettant \u00e0 la port\u00e9e de milliers de personnes une m\u00e9thode d’approche pratique, qu’elles \u00e9taient incapables de trouver dans leurs propres Ecritures. En g\u00e9n\u00e9ral, nous sommes frapp\u00e9s par la grandeur d’une certaine personnalit\u00e9 dans une sph\u00e8re particuli\u00e8re, mais lorsqu’il s’agit d’\u00e9tudier un g\u00e9nie aux talents aussi vari\u00e9s que Swami Vivekananda, \u00e0 la fois philosophe, saint, po\u00e8te, humaniste, musicien et grand ami de tous les \u00eatres, c’est une v\u00e9ritable f\u00eate intellectuelle.<\/p>\n
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\u00ab Enracin\u00e9 dans le pass\u00e9, et pourtant moderne \u00bb, tel est l’hommage que lui rend le Pandit Nehru \u2014 et l\u00e0 en effet r\u00e9sident le charme et la grandeur de Vivekananda. L’homme d’aujourd’hui, quel que soit l’int\u00e9r\u00eat qu’il porte aux Anciens, est rempli de scepticisme \u00e0 l’\u00e9gard des valeurs religieuses du pass\u00e9. Mais le Sw\u00e2mi, bien que cent pour cent moderne et pr\u00eat \u00e0 honorer la raison plus que l\u2019\u00e9motion, montre par sa conception de la spiritualit\u00e9, par sa grande v\u00e9n\u00e9ration de tous les proph\u00e8tes de la terre et sa profonde connaissance des Ecritures, l’aptitude extraordinaire qu’il avait de percevoir, derri\u00e8re toutes choses, le courant de la religion \u00e9ternelle.<\/p>\n
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Il fut, en outre, le premier Ambassadeur culturel de l’Inde en Occident. La r\u00e9ception enthousiaste qu’il re\u00e7ut en Am\u00e9rique et en Europe, et la popularit\u00e9 qui l’entoura prouvent \u00e0 quel point il sut se rendre cher \u00e0 tous les admirateurs de la pens\u00e9e indienne. Qu’il me soit permis, \u00e0 ce propos, de remarquer que ce n’est pas l’Inde qui l’envoya en Am\u00e9rique, mais qu’il repr\u00e9sente plut\u00f4t le don de l’Am\u00e9rique \u00e0 l’Inde, car c’est l\u00e0 qu’il attira l’attention du monde et pr\u00e9para le travail qu’il devait ensuite accomplir dans son propre pays. Et c’est avec l’aide des fid\u00e8les et des amis du Sw\u00e2mi en Occident que fut fond\u00e9e la Mission Ramakrishna. En raison de cette relation \u00e9troite, la vie et le message de Sw\u00e2mi Vivekananda rev\u00eatent aujourd’hui une valeur et une importance particuli\u00e8re, que nous allons \u00e9tudier.<\/p>\n
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C’est le 12 janvier 1863, \u00e0 Calcutta, que naquit le premier fils de Viswanath et Bhuvaneswari Dutt. Narendranath, connu plus tard sous le nom monastique de Swami Vivek\u00e2nanda, \u00e9tait un enfant turbulent, obstin\u00e9 et tr\u00e8s difficile \u00e0 mener \u2014 si difficile que sa m\u00e8re, bien des fois, se demanda si SIVA, en exau\u00e7ant les pri\u00e8res qu’elle lui avait adress\u00e9es en vue d’obtenir un fils, ne lui avait pas envoy\u00e9 un de ses propres d\u00e9mons. (Dans la mythologie indienne, en effet, les serviteurs du Dieu SIVA sont des d\u00e9mons.) Extr\u00eamement intelligent et dou\u00e9, d\u00e8s son jeune \u00e2ge d’une nature de chef, Narendra \u00e9tait reconnu comme tel par tous ses camarades. Etudiant, il s’int\u00e9ressa \u00e0 la philosophie occidentale et particuli\u00e8rement \u00e0 Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Spencer, etc. Tr\u00e8s musicien de nature, il poss\u00e9dait en outre une voix capable d’exprimer, en accents \u00e9mouvants, les sentiments les plus sublimes. Cependant, bien que ses dons multiples lui aient ouvert des horizons dans les domaines les plus vari\u00e9s, sa pr\u00e9dilection allait \u00e0 la m\u00e9ditation. Il aimait \u00e0 se retirer dans sa chambre; l\u00e0, chassant de son esprit toute pr\u00e9occupation mondaine et perdant la notion de son entourage et du temps, il s’absorbait en de profondes pens\u00e9es. Bien souvent sa m\u00e8re, le voyant enferm\u00e9 chez lui pendant de longues heures, s’inqui\u00e9ta. En mati\u00e8re de religion, il d\u00e9veloppa une aversion marqu\u00e9e pour les vieilles coutumes se rapportant au culte des images, aussi bien que pour l’orthodoxie et les rites. Par contre, le Brabmo Samaj qui \u00e9cartait la plupart des superstitions hindoues et, par son Dieu unique, \u2014 un Dieu personnel sans forme \u2014 se rapprochait davantage de l’Islam et du Christianisme protestant, ce Brahmo Samaj dont les membres appartenaient tous \u00e0 des familles cultiv\u00e9es, le s\u00e9duisait.<\/p>\n
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Voici o\u00f9 en \u00e9tait Narendra \u00e0 18 ans, l’\u00e2ge o\u00f9 l’on est id\u00e9aliste. Son ambition, \u00e0 lui, \u00e9tait de voir Dieu. Vers cette \u00e9poque, en commentant au Coll\u00e8ge le po\u00e8me de Wordsworth intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Excursion\u00a0\u00bb son professeur d’anglais cita incidemment le nom de Ramakrishna que le jeune homme avait d\u00e9j\u00e0 entendu prononcer une fois par un de ses parents, Ramchandra\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu cherches Dieu, va rendre visite \u00e0 R\u00e2makrishna\u00a0\u00bb, lui avait-il dit.<\/p>\n
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Le Saint de Dakshineswar commen\u00e7ait \u00e0 attirer l’attention de quelques personnes. Il avait Pratiqu\u00e9 diverses disciplines spirituelles et d\u00e9couvert la base universelle de la religion \u2014 mais cette r\u00e9alisation avait besoin d\u2019\u00eatre port\u00e9e \u00e0 la connaissance des hommes de tous les pays, instruits ou illettr\u00e9s, riches ou pauvres. Sri R\u00e2makrishna avait un message \u00e0 communiquer au monda, il lui fallait des messagers pour le r\u00e9pandre. C’\u00e9tait en 1881, et il ne lui restait plus que cinq ann\u00e9es \u00e0 vivre; pendant ce court laps de temps, il devait former ses disciples et les rendre aptes \u00e0 accomplir la mission qui les attendait… Et un par un, par un d\u00e9cret divin, les jeunes gar\u00e7ons que Sri R\u00e2makrishna d\u00e9sirait instruire, commenc\u00e8rent \u00e0 arriver. Narendra en faisait partie. Invit\u00e9 par Sri Ramakrishna \u00e0 revenir le voir dans le Temple o\u00f9 il demeurait, Naren trouva dans le Ma\u00eetre quelque chose qui le captivait d’une mani\u00e8re incompr\u00e9hensible. Lui qui n’avait peur de rien, dont la nature critique n’acceptait personne comme sup\u00e9rieur, cet intellectuel et ce rationaliste finit par s’en remettre int\u00e9gralement au pr\u00eatre illettr\u00e9 de Dakshineswar, qui paraissait fou. Pour Narendra, Ramakrishna repr\u00e9sentait une \u00e9nigme. Comment arrivait-il, si ais\u00e9ment, \u00e0 saisir tous les probl\u00e8mes religieux ? Bien plus, comment son esprit entrait-il si fr\u00e9quemment en communion avec Dieu, rien qu’\u00e0 entendre le nom du Seigneur ou les premi\u00e8res strophes d’un chant d\u00e9votionnel ? Pendant des jours, des mois et des ann\u00e9es, le jeune disciple s’applique \u00e0 \u00a0\u00e9tudier le Ma\u00eetre; pourtant, jamais il ne pourra dire qu’il l’a compris\u00a0: \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, ceux qui ont vu R\u00e2makrishna sont b\u00e9nis. Leur famille, et leur vie enti\u00e8re en ont \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9es. Tous, vous le verrez. Puisque vous \u00eates venus ici, vous lui appartenez<\/em> \u00bb<\/p>\n \n Et pour citer encore les propres paroles du Sw\u00e2mi\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qu’il \u00e9tait, la personnification de tant d’incarnations pr\u00e9c\u00e9dentes, nous ne pouvons absolument pas le comprendre, m\u00eame en passant toute une vie \u00e0 pratiquer les plus grandes aust\u00e9rit\u00e9s… On ne peut donc parler de lui qu’avec prudence et r\u00e9serve<\/em> \u00bb<\/p>\n \n C’est en effet ce que fit Vivekananda. Dans ses innombrables causeries, on ne trouve que quelques rares r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 son Ma\u00eetre, trop sacr\u00e9 \u00e0 ses yeux pour Etre \u00e9voqu\u00e9 devant des auditeurs amen\u00e9s par le hasard ou la curiosit\u00e9 un jour qu’il s’\u00e9tait laiss\u00e9 entrainer \u00e0 parler de Sri R\u00e2makrishna, il s’aper\u00e7ut que le public consistait, en majeure partie, de personnes attach\u00e9es au monde; aussit\u00f4t, il changea de sujet. C’est en ces termes qu’il lui rendait hommage, t\u00e9moignant ainsi de ce qu’il avait re\u00e7u\u00a0: \u00ab\u00a0Le pouvoir de cet homme a largement d\u00e9pass\u00e9 les fronti\u00e8res de l’Inde. Si j’ai jamais prononc\u00e9 quelque part dans le monde un mot vrai, une parole spirituelle, c’est \u00e0 lui que je le dois. Seules, les erreurs sont miennes<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n Pour la plupart d’entre nous, une dur\u00e9e de cinq ans ne repr\u00e9sente rien \u2014 mais ce fut pour Vivek\u00e2nanda une intense p\u00e9riode d’entra\u00eenement spirituel pendant laquelle le jeune universitaire plongea, corps et \u00e2me, dans la vie rigoureuse de ceux qui cherchent Dieu. Dans le laboratoire de Dakshineswar, de nombreuses v\u00e9rit\u00e9s lui furent transmises sous une forme condens\u00e9e et il h\u00e9rita de tout ce que le Maitre souhaitait pour ses disciples intimes. On raconte que R\u00e2makrishna, qui lisait \u00e0 livre ouvert dans le pass\u00e9 et l’avenir de son jeune disciple, le d\u00e9signait comme son messager \u2014 l’ap\u00f4tre Saint Paul.<\/p>\n ***<\/p>\n Apr\u00e8s la disparition de Sri R\u00e2makrishna, Narendra pronon\u00e7a les v\u0153ux monastiques et entreprit un long p\u00e8lerinage \u00e0 pied \u00e0 travers l’Inde enti\u00e8re. Se livrant \u00e0 de dures aust\u00e9rit\u00e9s dans les lieux sacr\u00e9s, h\u00f4te, selon les circonstances, de princes ou de mendiants, Vivek\u00e2nanda apprit \u00e0 conna\u00eetre la vie quotidienne de l’Inde sous tous ses aspects, son arri\u00e8re fond spirituel et son immense pauvret\u00e9. C’est alors qu’il r\u00e9alisa \u00e0 quel point son pays avait besoin de voir se r\u00e9veiller son \u00e9nergie vitale, inutilis\u00e9e et incomprise. A cette \u00e9poque, des amis de Madras le persuadent de se rendre \u00e0 Chicago pour prendre part au Parlement des Religions qui doit se r\u00e9unir en 1893. L\u00e0, sa fa\u00e7on directe de s’adresser au public fait sensation et le caract\u00e8re d’universalit\u00e9 de ses expos\u00e9s sur le Vedanta frappe et captive les esprits. La r\u00e9ception cordiale qui lui est faite dans toutes les grandes villes d’Am\u00e9rique au cours de sa tourn\u00e9e de conf\u00e9rences lui vaut, quatre ans plus tard, \u00e0 son retour dans l’Inde, un accueil enthousiaste. De Colombo \u00e0 Calcutta, la foule l’acclame sur son passage \u2014 aucun chef d’Etat ne re\u00e7ut jamais pareille bienvenue. Mais au milieu de ses milliers d’admirateurs, le Sw\u00e2mi garde son calme et son \u00e9quilibre. D\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Calcutta, il fonde le Math, ou Monast\u00e8re, de Belur et la Mission R\u00e2makrishna dont Sw\u00e2mi Brahmananda devient le premier Pr\u00e9sident. Reprenant le mode de vie d’un simple moine hindou, il ne conna\u00eet aucun repos, donne des conf\u00e9rences, des interviews, des cours, organise le travail, forme des disciples. Il se donne enti\u00e8rement \u00e0 sa mission, mais il se rend vite compte que ce n’est pas v\u00e9ritablement lui qui travaille, mais le Seigneur. Miss Mc Leod, qui a pass\u00e9 de longues p\u00e9riodes aupr\u00e8s de lui, raconte combien elle \u00e9tait impressionn\u00e9e par sa compl\u00e8te absence d’\u00e9go\u00efsme. Pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, le Sw\u00e2mi accomplit un travail prodigieux tandis que son corps, peu \u00e0 peu, s’use; mais plus sa sant\u00e9 s’affaiblit, plus son rayonnement spirituel grandit. En 1899, il accomplit un deuxi\u00e8me voyage en Occident, qui ne dure cette fois que dix-huit mois. Un an apr\u00e8s son retour, le 4 juillet 1902, au Monast\u00e8re de Belur, il entrait en maha-samadhi, le repos du Seigneur.<\/p>\n ***<\/p>\n Son existence terrestre avait dur\u00e9 A peine 39 ann\u00e9es; son travail n’avait commenc\u00e9 en Am\u00e9rique qu’en 1893. Pourtant il laissait une quantit\u00e9 consid\u00e9rable de conf\u00e9rences, d’essais, de po\u00e8mes et de lettres. Il avait visit\u00e9 de nombreux pays, rencontr\u00e9 des centaines de candidats \u00e0 la vie spirituelle et s’\u00e9tait fait des amis et des admirateurs sans nombre. Ses causeries couvrent de nombreux domaines et traitent d’une vari\u00e9t\u00e9 impressionnante de sujets spirituels. Quel est donc le message de Vivek\u00e2nanda, pouvons-nous demander ?<\/p>\n \n Il a trait\u00e9 de l’hindouisme, non comme une personne appartenant \u00e0 une secte particuli\u00e8re mais uniquement en se basant sur son aspect universel, fid\u00e8le en cela \u00e0 l’id\u00e9al de tol\u00e9rance et \u00e0 l\u2019harmonie des religions v\u00e9cue par son Ma\u00eetre. En s’appuyant sur l’enseignement des Vedas et des Upanishads, il a donn\u00e9 une claire explication des principes \u00e9ternels du Vedanta, qui ignore tout fanatisme :<\/p>\n \u00ab\u00a0La V\u00e9rit\u00e9 est Une,<\/p>\n Les Sages lui donnent des Noms diff\u00e9rents\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Les id\u00e9es expos\u00e9es dans les Upanishads, dit-il, en \u00e9cartant tout dogme particulier et en s’appuyant sur l’exp\u00e9rience personnelle montrent l’approche la plus satisfaisante pour toutes les questions religieuses : \u00ab\u00a0L’homme doit r\u00e9aliser Dieu, sentir Dieu, voir Dieu, parler \u00e0 Dieu. Voil\u00e0 la religion. Tous les livres des Anciens et les Ecritures sont l’\u0153uvre de proph\u00e8tes qui ont eu un contact direct avec des v\u00e9rit\u00e9s spirituelles. Ils affirment qu’il y a une chose qui s’appelle \u00ab r\u00e9alisation\u00a0\u00bb, dans cette vie m\u00eame, et que tous peuvent atteindre. C’est avec l’ouverture de cette facult\u00e9 si je puis m’expliquer ainsi, que commence la religion<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n Pour Vivek\u00e2nanda, cela seulement \u00e9tait la religion. Tout le reste, les dogmes, les rites, les pri\u00e8res et l’adoration ne repr\u00e9sentaient que des moyens. Son Ma\u00eetre disait que les chemins particuliers qui m\u00e8nent au divin sont infinis, montrant par l\u00e0 l’utilit\u00e9 des religions. De m\u00eame, dans ses conf\u00e9rences, Vivek\u00e2nanda indique de nombreuses voies d’approche qui toutes conduisent au but, \u00e0 condition d’\u00eatre suivies avec s\u00e9rieux et pers\u00e9v\u00e9rance. Convaincu de la valeur de chaque yoga en tant que discipline diff\u00e9rente convenant \u00e0 des individus diff\u00e9rents selon leur temp\u00e9rament, leurs go\u00fbts et leur \u00e9volution, il expose avec clart\u00e9, r\u00e9alisme et profondeur aussi bien le jnana yoga, que le karma yoga, le raja yoga ou le bhakti yoga. Il montre l’unit\u00e9 dans la multiplicit\u00e9 des religions et d\u00e9clare aussi qu’elles ne comportent pas de bon et de mauvais : \u00ab En d\u00e9pit de toutes les monstruosit\u00e9s perp\u00e9tr\u00e9es en son nom, la religion ne peut \u00eatre tenue pour responsable d’aucun des crimes dont on l’accuse. Aucune religion n’a jamais pers\u00e9cut\u00e9 l’homme, n’a jamais br\u00fbl\u00e9 de sorci\u00e8res ni accompli aucun de ces actes horribles. Qu’est-ce donc qui a pouss\u00e9 les hommes \u00e0 commettre ces atrocit\u00e9s ? La politique, jamais la religion<\/em>. \u00bb<\/p>\n \n La soif du pouvoir et les mauvais instincts de l’humanit\u00e9, voil\u00e0 les seuls responsables des maux attribu\u00e9s la religion, qui n’est en fait qu’une marche conduisant d’une v\u00e9rit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure. Ainsi que le dit la Gita :<\/p>\n \n \u00ab Je suis le m\u00eame pour tous les \u00eatres ; Personne ne M’inspire attrait ou \u00e9loignement<\/em>… (IX, 29). \u00bb<\/p>\n \u00ab Et m\u00eame ceux qui adorent avec une foi enti\u00e8re d’autres \u00eatres radieux, ils M’adorent aussi, \u00f4 fils de Kunti, quoiqu’ils soient infid\u00e8les \u00e0 l’ancienne Loi<\/em> (IX, 23). \u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, c’est Moi qui suis le Ma\u00eetre de tous les sacrifices, car Je suis le Seigneur<\/em> (IX, 24.) \u00bb<\/p>\n \n Le Sw\u00e2mi r\u00e9p\u00e9tait souvent qu’il est bon de na\u00eetre dans une Eglise, mais mauvais d’y mourir. S’il est souhaitable d’avoir un arri\u00e8re-fond religieux, des id\u00e9es sur Dieu, des m\u00e9thodes d’adoration, quelle que soit la tradition \u00e0 laquelle on appartienne \u2014 car cela cr\u00e9e un int\u00e9r\u00eat et pr\u00e9pare l’esprit \u00e0 la connaissance divine \u2014 on ne doit pas se confiner un horizon particulier en fermant les yeux \u00e0 un point de vue plus large. Aucune religion, dans sa forme organis\u00e9e, n’est susceptible de r\u00e9pondre \u00e0 toutes les exigences, aucun sentier n’est capable de convenir \u00e0 toutes les races.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0S’il doit y avoir un jour une religion universelle, elle ne devra \u00eatre situ\u00e9 ni dans un lieu, ni dans le temps; il lui faudra \u00eatre aussi infinie que le Dieu qu’elle pr\u00eachera, et r\u00e9pandre son soleil aussi bien sur les disciples de Krishna que sur ceux du Christ, sur les saints et sur les p\u00e9cheurs; ni brahmanique, ni bouddhique, ni chr\u00e9tienne, ni musulmane, elle repr\u00e9sentera la somme totale de tout cela avec, en plus, une marge illimit\u00e9e de d\u00e9veloppement; elle embrassera dans son universalisme tous les \u00eatres et leur trouvera \u00e0 chacun une place, depuis le sauvage le plus arri\u00e9r\u00e9, jusqu’\u00e0 l’\u00eatre le plus \u00e9volu\u00e9 spirituellement qui d\u00e9passe par sa grandeur l’humanit\u00e9 enti\u00e8re et remplit d’admiration la soci\u00e9t\u00e9 en la faisant douter de sa nature humaine.<\/em><\/p>\n Ce sera une religion qui ignorera la pers\u00e9cution et l’intol\u00e9rance, qui reconna\u00eetra la divinit\u00e9 cach\u00e9e en chaque \u00eatre et dont toute l’\u00e9tendue, toute la force visera \u00e0 aider l’homme \u00e0 r\u00e9aliser sa vraie nature<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n Le Swami savait que tant qu’une personne reste prisonni\u00e8re de son \u00e9go\u00efsme, toutes ses forces sont inexploit\u00e9es, ses jugements empreints de partialit\u00e9 et ses rapports avec le monde ext\u00e9rieur fauss\u00e9s par ses go\u00fbts personnels et ses motifs \u00e9go\u00efstes. De quelque fa\u00e7on que ce soit, on doit d\u00e9passer cet \u00e9tat, proclame-t-il.<\/p>\n \n Le Vedanta ne parle pas seulement de Dieu dans le langage le plus \u00e9lev\u00e9, mais aussi de la dignit\u00e9 humaine. Et croire en nous paraissait au Swami bien plus important que croire en Dieu. A quoi, en effet, serviront toutes nos pri\u00e8res et notre adoration si nous n’avons pas foi en nous-m\u00eames?<\/p>\n \u00ab\u00a0Perdre confiance en soi, c’est perdre la foi en Dieu. Croyez-vous en cette Providence infinie travaillent en vous et \u00e0 travers vous ? Si vous \u00eates persuad\u00e9 que cet \u00catre omnipr\u00e9sent r\u00e9side en chaque atome, en chaque \u00eatre, p\u00e9n\u00e9trant \u00e0 la fois votre corps, votre esprit et votre \u00e2me, comment pouvez-vous perdre confiance?<\/em> \u00bb<\/p>\n \n D’apr\u00e8s le Swami, cette pens\u00e9e \u00e9tait de nature \u00e0 rendre les gens meilleurs bien davantage que la menace du feu de l’enfer en expiation de toutes les fautes qu’ils sont susceptibles de commettre. La crainte rend poltron, seul le courage engendre la saintet\u00e9.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0N’ayez peur de rien \u2014 Vous ferez un travail magnifique. D\u00e8s l’instant o\u00f9 vous \u00e9prouvez la crainte, vous n’existez plus. C’est la peur qui est \u00e0 l’origine de la mis\u00e8re du monde, la peur qui est la plus grande de toutes les superstitions et la cause de nos malheurs. Et c’est l’absence de peur qui, en un clin d\u2019\u0153il, nous apporte la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n Cette absence de peur, voil\u00e0 la contribution particuli\u00e8re du Vedanta, qui infuse la force et la confiance en soi. Les saints et les grandes figures spirituelles qui ont marqu\u00e9 le monde \u00e9taient tous inspir\u00e9s par la divinit\u00e9 int\u00e9rieure qui lib\u00e9rait l\u2019\u00e9nergie accumul\u00e9e en eux.<\/p>\n \n L’homme doit apprendre \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer l’homme. Celui qui cherche Dieu, o\u00f9 trouverait-il de lui un symbole plus grand qu’en l’homme, en qui se r\u00e9fl\u00e9chit la lumi\u00e8re divine\u00a0?<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n Par ces deux voies d’approche, la Pr\u00e9sentation de la divinit\u00e9 en l’homme, et le service de l’humanit\u00e9 comme acte d’adoration du Seigneur, il a exprim\u00e9 des id\u00e9es valables pour notre \u00e9poque moderne. L’\u00e9ducation, pour lui, ne consiste pas simplement \u00e0 enseigner aux enfants \u00e0 tenir compte des autres, mais \u00e0 leur permettre d’\u00e9voluer et de juger par eux-m\u00eames.<\/p>\n \n L’\u00e9ducation n’est pas digne de ce nom si elle n’aide pas l’enfant \u00e0 se d\u00e9velopper dans tous les domaines. Il doit apprendre \u00e0 se concentrer.<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n Bien que nous puissions \u00e9tudier les ouvres compl\u00e8tes de Swami Vivekananda, nous ne comprendrons jamais ainsi la cl\u00e9 de son message, qui ne r\u00e9side pas dans ses livres mais dans sa vie m\u00eame. Les Ecritures hindoues ont souvent d\u00e9crit les hommes de r\u00e9alisation comme des \u00eatres qui vivent dans le monde en \u00e9tant parfaitement d\u00e9tach\u00e9s. Nous sommes effray\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e de perdre notre individualit\u00e9. Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda a \u00e9t\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9but, un exemple vivant de ce sage \u00e0 l’intelligence fermement \u00e9tablie dont parle la Gita. Sri Ramakrishna disait de lui qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 parfait et maitre dans la m\u00e9ditation avant sa pr\u00e9sente incarnation et qu’il n’\u00e9tait revenu sur terre que pour aider l’humanit\u00e9. Cette compl\u00e8te absence de tout sens de l’ego se traduisait de diverses mani\u00e8res. Il \u00e9tait pr\u00eat, \u00e0 n’importe quel moment, \u00e0 se sacrifier pour les autres. Aucune souffrance, aucun danger ne lui faisaient peur. Il se donnait enti\u00e8rement \u00e0 tout ce qu’il entreprenait, Que ce soit un jeu, un expos\u00e9, un chant ou une m\u00e9ditation. C’est l\u00e0 ce qui impressionnait et charmait tous ceux qui l’entouraient.<\/p>\n \n Sa vie, qui est pour nous comme une histoire merveilleuse, nous le montre en des circonstances tr\u00e8s diff\u00e9rentes \u2014 toujours extr\u00eamement humain et pr\u00eat \u00e0 admettre ses fautes devant n’importe qui. Un jour, invit\u00e9 chez un Prince, il refuse d’assister \u00e0 un spectacle organis\u00e9 par son h\u00f4te car il ne convient pas, dit-il, qu’un homme de renonciation ait des plaisirs s\u00e9culiers. La musique commen\u00e7a sans lui et la danseuse, bless\u00e9e d’apprendre que le grand saint qui honorait la maison de sa pr\u00e9sence ne voulait pas la voir se mit \u00e0 chanter les paroles suivantes\u00a0:<\/p>\n \u00ab 0 seigneur, ne regarde pas mes p\u00e9ch\u00e9s\u00a0!<\/em><\/p>\n Ne T’appelle-t-on pas \u00ab Celui qui poss\u00e8de la vision \u00e9gale \u00bb ?<\/em><\/p>\n Un morceau de fer est utilis\u00e9 dans la chapelle, <\/em><\/p>\n Un autre pour fabriquer le couteau dont se sert le boucher.<\/em><\/p>\n Et pourtant, tous deux sont transform\u00e9s en or <\/em><\/p>\n Lorsqu’ils touchent la pierre philosophale. <\/em><\/p>\n L’eau de la Jamuna est sacr\u00e9e,<\/em><\/p>\n Celle du foss\u00e9 naus\u00e9abonde;<\/em><\/p>\n Mais l’une et l’autre sont \u00e9galement sanctifi\u00e9es <\/em><\/p>\n Apr\u00e8s qu’elles ont rejoint le Gange.<\/em><\/p>\n Aussi, Seigneur, ne regarde pas mes p\u00e9ch\u00e9s<\/em><\/p>\n Ne T’appelle-t-on pas \u00ab Celui qui poss\u00e8de la vision \u00e9gale ?<\/em> \u00bb<\/p>\n \n Profond\u00e9ment \u00e9mu en entendant ces mots, le Sw\u00e2mi comprit que lui qui devait se rappeler la pr\u00e9sence de Dieu en toute cr\u00e9ature venait d’en offenser une. Imm\u00e9diatement il alla trouver la danseuse : \u00ab M\u00e8re, je viens de commettre une faute. J’\u00e9tais sur le point de manquer de respect envers vous en ne voulant pas vous \u00e9couter. Mais votre chant a r\u00e9veill\u00e9 ma conscience<\/em>. \u00bb<\/p>\n \n Dans la derni\u00e8re p\u00e9riode de sa vie, le Swami donna des descriptions magnifiques de son \u00e9tat d’esprit, nous ouvrant ainsi des aper\u00e7us sur sa propre nature\u00a0: \u00ab Je vais bien, et m\u00eame tr\u00e8s bien mentalement. Non que je tombe dans un optimisme trompeur, mais ma capacit\u00e9 d’endurer la souffrance augmente de jour en jour. Le monde est un univers de r\u00eave et, en tant que tel, doit finir par se briser. J’atteins une paix qui d\u00e9passe toute compr\u00e9hension, qui n’est ni joie, ni peine, mais quelque chose de bien au-del\u00e0. Maintenant, je m’approche de cette paix, l’\u00e9ternel silence \u2014 maintenant je vais voir chaque chose dans cette paix, parfaite \u00e0 sa mani\u00e8re. Celui dont la joie n’est qu’en lui-m\u00eame, dont les d\u00e9sirs ne sont qu’en lui-m\u00eame, il a appris sa le\u00e7on. Il n’y a rien \u00e0 chercher, rien \u00e0 demander, rien \u00e0 d\u00e9sirer, au-del\u00e0 du soi. La plus grande chose que je puisse obtenir pour moi-m\u00eame est de devenir libre. Donc, je n’ai besoin de rien pour mon bonheur, seul \u00e0 travers l’\u00e9ternit\u00e9, car j’\u00e9tais, je suis et je demeurerai libre \u00e0 jamais. Voil\u00e0 le Vedanta. Cette th\u00e9orie que j’ai pr\u00each\u00e9e si longtemps, je la r\u00e9alise maintenant\u2026<\/em> \u00bb<\/p>\n \n Pour terminer, je voudrais citer des passages d’une lettre qu’il \u00e9crivit deux ans avant de dispara\u00eetre et qui nous donne un r\u00e9sum\u00e9 de sa vie enti\u00e8re\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026Apr\u00e8s tout, je ne suis que le jeune homme qui \u00e9coutait extasi\u00e9, \u00e9merveill\u00e9, les paroles merveilleuses de Ramakrishna sous le banian de Dakshineswar. C’est l\u00e0 ma v\u00e9ritable nature. Le travail, l’activit\u00e9, les bonnes \u0153uvres, etc., tout cela ne s’y est que superpos\u00e9. Et maintenant j’entends de nouveau sa voix; toujours la m\u00eame voix qui fait tressaillir mon \u00e2me. Les liens se d\u00e9tachent, l’amour se meurt, le travail n’a plus de saveur, la vie a perdu son \u00e9clat. Maintenant il n’y a plus que la voix du Maitre qui appelle. \u00ab Me voici, Seigneur, me voici \u00bb \u2014 \u00ab Laisse les morts enterrer leurs morts et suis-moi \u00bb \u2014 Me voici, Seigneur bien-aim\u00e9, me voici \u00bb.<\/em><\/p>\n Oui, me voici, je viens. Le nirvana est devant moi. Parfois je le sens, le m\u00eame oc\u00e9an infini de paix, sans une ride, sans un souffle. Je suis content d’\u00eatre venu au monde, content d’avoir tant souffert, content d’avoir fait de lourdes erreurs, content d’entrer dans la paix. Je ne laisse personne enchain\u00e9, je n’emporte pas de cha\u00eenes. Que ce corps s’en aille et me lib\u00e8re, ou bien que j’acc\u00e8de \u00e0 la libert\u00e9 dans ce corps, le vieil homme est parti, parti pour toujours, pour ne plus jamais revenir. Le guide, le guru, le ma\u00eetre, l’instructeur, est parti; le jeune homme, le disciple, le serviteur est rest\u00e9…<\/em><\/p>\n Les moments les plus doux de ma vie ont \u00e9t\u00e9 ceux o\u00f9 je me laissais aller \u00e0 la d\u00e9rive. De nouveau maintenant je me sens emport\u00e9, avec devant moi le soleil chaud et brillant, avec des masses de v\u00e9g\u00e9tation tout autour de moi. Dans la chaleur, tout est si paisible, si calme et je vais \u00e0 la d\u00e9rive, tout doucement, dans le sein affectueux du grand fleuve. Je n’ose pas agiter l’eau avec mas mains ou mes pieds, de peur de rompre le silence merveilleux, ce silence qui vous persuade qu’il est une illusion\u00a0!<\/em><\/p>\n Derri\u00e8re mon travail, il y avait de l’ambition, derri\u00e8re mon amour il y avait de la personnalit\u00e9, derri\u00e8re ma puret\u00e9 il y avait de la crainte, derri\u00e8re mon action de guide, il y avait la soif du pouvoir. Maintenant tout cela s’\u00e9vanouit et je suis emport\u00e9 par le courant. Me voici, M\u00e8re, me voici je viens dans Ton sein chaleureux, je me laisse flotter l\u00e0 o\u00f9 Tu me m\u00e8nes, dans l’\u00e9trange, dans le muet, dans le pays des merveilles. Me voici, spectateur, et non plus acteur.<\/em><\/p>\n Le monde est, mais il n’est ni beau, ni laid, il est comme des sensations qui n’exciteraient aucune \u00e9motion… Tout est bon et beau; car toutes les choses perdent leurs proportions relatives par rapport \u00e0 moi, et mon corps fut, des premiers.<\/em><\/p>\n OM TAT SAT<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Enracin\u00e9 dans le pass\u00e9, et pourtant moderne \u00bb, tel est l’hommage que lui rend le Pandit Nehru \u2014 et l\u00e0 en effet r\u00e9sident le charme et la grandeur de Vivekananda. L’homme d’aujourd’hui, quel que soit l’int\u00e9r\u00eat qu’il porte aux Anciens, est rempli de scepticisme \u00e0 l’\u00e9gard des valeurs religieuses du pass\u00e9. Mais le Sw\u00e2mi, bien que cent pour cent moderne et pr\u00eat \u00e0 honorer la raison plus que l\u2019\u00e9motion, montre par sa conception de la spiritualit\u00e9, par sa grande v\u00e9n\u00e9ration de tous les proph\u00e8tes de la terre et sa profonde connaissance des Ecritures, l’aptitude extraordinaire qu’il avait de percevoir, derri\u00e8re toutes choses, le courant de la religion \u00e9ternelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[558],"tags":[190],"class_list":["post-7745","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-portrait","tag-vivekananda"],"yoast_head":"\n