(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
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En cette \u00e8re nucl\u00e9aire, la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 coordonner, dans diff\u00e9rents pays, les forces spirituelle, \u00e9parses en vue de cr\u00e9er une perspective spirituelle et une conscience morale compr\u00e9hensives. La base spirituelle d’une communaut\u00e9 mondiale doit reposer sur une culture qui n’est ni orientale ni occidentale, mais simplement humaine. Sw\u00e2mi Vivekananda \u00e9tait partisan d’une tel communaut\u00e9 et d\u00e9clarait \u00ab Vous ne devez pas oublier que mes int\u00e9r\u00eats sont internationaux et non seulement hindou<\/em> \u00bb. Au moment o\u00f9 le monde est devenu tr\u00e8s petit et o\u00f9 les astronautes aspirent \u00e0 explorer les coins les plus \u00e9loign\u00e9s de l’univers, nous avons un besoin urgent d’une conscience cosmique et d’une perspective internationale. Il y aurait lieu d’\u00e9tudier s\u00e9rieusement, aussi bien en Orient qu’en Occident, toute la contribution de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda pour que soient cr\u00e9es une nouvelle conscience et une nouvelle morale sociale.<\/p>\n \n Les id\u00e9es sociales de Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda ont une profonde base spirituelle, et lui ont \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9es par son Maitre Sri R\u00e2makrishna. Un jour, lors d’une discussion concernant la bont\u00e9 envers les \u00eatres vivants, Sri R\u00e2makrishna fit \u00e9tat de l’\u00e9go\u00efsme qui parfois se cache derri\u00e8re cette soi-disant bont\u00e9, et dit que le devoir de l\u2019homme est d’accepter tous les \u00eatres vivante comme les symboles du Supr\u00eame, de les adorer et de les servir avec sinc\u00e9rit\u00e9 et d\u00e9votion. Le jeune Sw\u00e2mi Vivekananda (alors Naredranath Datta), fortement impressionn\u00e9 par les paroles de Sri Ramakrishna, dit \u00e0 un ami qu’un jour il pr\u00eacherait partout dans le monde la grande id\u00e9e de son Ma\u00eetre. Pour Sri Ramakrishna, l\u2019unit\u00e9 spirituelle n’\u00e9tait pas th\u00e9orique; c’est ainsi qu’il parvint \u00e0 s’identifier \u00e0 un nettoyeur, en vue de r\u00e9aliser la v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9, et nettoya des latrines en lieu et place de ce dernier. Aussi, enseigna-t-il \u00e0 Swami Vivek\u00e2nanda que l’\u00e9galit\u00e9 spirituelle doit s’exprimer par l’\u00e9galit\u00e9 sociale. Une autre fois, Sri Ramakrishna s’identifia \u00e0 un homme qu’on assaillait dans la rue; sa profonde sympathie et son imagination f\u00e9conde firent que les marques des coups apparurent sur son propre corps. Apprenant cela, Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda r\u00e9alisa \u00e0 quel point le sentiment de communion pouvait \u00eatre \u00e9lev\u00e9. Plus tard, avec un sens profond de la justice et une grande sympathie pour les gens ordinaires, il voyagea dans diff\u00e9rentes parties de l’Inde et du monde occidental, prenant toujours le parti des opprim\u00e9s et des malheureux.<\/p>\n \n Alors que la vie et les enseignements de Sri Ramakrishna lui apport\u00e8rent la base spirituelle pour l’\u00e9galit\u00e9 sociale et la justice, l’ancienne tradition hindoue \u00ab Satya Yuga\u00a0\u00bb (l’Age de la V\u00e9rit\u00e9 – l’Age d’Or) lui permit d’imaginer une soci\u00e9t\u00e9 future bas\u00e9e sur la libert\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9 et la fraternit\u00e9. Le Mahabharata, un po\u00e8me hindou, conserve cette ancienne tradition et dit dans le \u00ab Shanti Parva \u00bb que la plus ancienne soci\u00e9t\u00e9 ne connaissait pas de castes, de classes sociales, de rois ou de pr\u00eatres, et que les hommes et les femmes de cette soci\u00e9t\u00e9 alignaient leurs id\u00e9es et leurs activit\u00e9s sur le \u00ab\u00a0Dharma \u00bb, la loi naturelle qui unit tout ce qui existe, et qui nous enseigne la communion avec toutes vies, avec toutes choses. Dans l’Adi Parva, le Mahabharata d\u00e9crit l’ancienne vie de famille d’o\u00f9 \u00e9tait exclue l’in\u00e9galit\u00e9 patriarcale, et dans laquelle les hommes et les femmes \u00e9tablissaient leurs relations sur une affection naturelle et une justice spontan\u00e9e. La grande tradition de l’Age d’Or inspira Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda qui voulait r\u00e9tablir le Satya Yuga sur un niveau plus \u00e9lev\u00e9 en Inde et dans le monde. Sa th\u00e9orie et sa philosophie de l’histoire sont fond\u00e9es sur la tradition du Satya Yuga, et il a demand\u00e9 sp\u00e9cialement \u00e0 l\u2019Inde moderne de ne pas perdre de vue les objectifs du Satya Yuga. Nous vivons, de par le monde, l’\u00e8re des gens ordinaires et Swami Vivekananda a imagin\u00e9 une civilisation v\u00e9dique dans laquelle une \u00e9galit\u00e9 spirituelle et sociale pourrait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n \n Quatre grands principes constituent la fondation psycho-\u00e9thique de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 telle que l’a imagin\u00e9e Swami Vivek\u00e2nanda, \u00e0 savoir : 1) Sarvatmabhava, l’identification de Soi-m\u00eame au Tout; 2) l’individualisme spirituel; 3) le lien ins\u00e9parable qui unit l’individu \u00e0 la collectivit\u00e9; 4) la bont\u00e9 intrins\u00e8que de la nature humaine. La spiritualit\u00e9 implique l’approfondissement et l’\u00e9largissement de la conscience et la cr\u00e9ation d’un mode de vie bas\u00e9 sur celle-ci. L’identification du Soi-m\u00eame au Tout et du Tout au Soi-m\u00eame peut approfondir et \u00e9largir la conscience, et d\u00e9gager un genre de conduite sociale bas\u00e9 sur l’\u00e9galit\u00e9. Le sentiment de communion cr\u00e9e en nous un profond sens de la responsabilit\u00e9, et le Swami dit : \u00ab\u00a0Chacun est responsable pour le mal fait dans le monde. Personne ne peut se s\u00e9parer de son fr\u00e8re. Tout ce qui unit \u00e0 l’univers est vertu… Vous \u00eates le gardien de votre fr\u00e8re<\/em> \u00bb. L’id\u00e9e de l’individualisme spirituel du Swami est n\u00e9e du sentiment de communion, et doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e par la libert\u00e9 propre et par l’universalit\u00e9. Goethe disait : \u00ab\u00a0Que nul ne soit l’\u00e9gal de l’autre, mais que chacun soit l’\u00e9gal du meilleur\u00a0\u00bb. Comment cela est-il possible ? Que chacun soit parfaitement soi-m\u00eame. Comment pouvons-nous \u00eatre r\u00e9ellement et v\u00e9ritablement nous-m\u00eames ? Le Sw\u00e2mi sugg\u00e8re que le Soi, par une observation d\u00e9tach\u00e9e, peut remplir le r\u00f4le du t\u00e9moin et mener \u00e0 l’individualisme spirituel en se dissociant des impulsions et \u00e9motions qui cr\u00e9ent les obstacles. Le v\u00e9ritable individualisme ne peut se d\u00e9velopper que si le racisme vil, le nationalisme agressif, la sup\u00e9riorit\u00e9 de classe et le fanatisme religieux sont bannis. Le Sw\u00e2mi dit : \u00ab\u00a0Lorsque se r\u00e9alise \u00ab\u00a0Je suis l’Univers\u00a0\u00bb, alors seulement vous \u00eates individu; alors seulement la peur cesse et la mort dispara\u00eet<\/em> \u00bb. L’individualisme spirituel est exempt du Moi agressif, et d\u00e9montre clairement l’ins\u00e9parable relation existant entre l’individu et la soci\u00e9t\u00e9. Dans Le Contrat Social, Rousseau dit : \u00ab\u00a0Le passage de l’\u00e9tat naturel \u00e0 l’\u00e9tat civil produit en l’homme un remarquable changement par la substitution de la justice aux instincts… Par le contrat social l’homme perd sa libert\u00e9 naturelle… mais y gagne la libert\u00e9 civile… qui se limite \u00e0 la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale… Tout \u00e9lan du d\u00e9sir est une forme d’esclavage, tandis que se soumettre \u00e0 une loi que nous nous imposons, est une forme de libert\u00e9\u00a0\u00bb. Sur la base de l’id\u00e9e v\u00e9dique du \u00ab\u00a0Moi en Tout\u00a0\u00bb et du \u00ab Tout en Moi \u00bb, le Sw\u00e2mi voit la relation entre l’individu et la collectivit\u00e9, de la fa\u00e7on suivante\u00a0: \u00ab\u00a0La vie de l’individu est la vie de la collectivit\u00e9. Le bonheur de l’individu est le bonheur de la collectivit\u00e9. C’est l\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle, et la base sur laquelle l’univers est b\u00e2ti<\/em> \u00bb. Il y a cependant lieu de dire que l’id\u00e9e du Sw\u00e2mi, quant \u00e0 la bont\u00e9 intrins\u00e8que de la nature humaine, n’est pas inconnue en Occident; \u00ab\u00a0Le Royaume de Dieu est en vous \u00bb, comme l’enseigne le Christ, implique que la nature humaine est fonci\u00e8rement bonne. Dans la vie nous pouvons nous rendre compte que la col\u00e8re, la m\u00e9chancet\u00e9, l’envie, la jalousie, la haine, etc., d\u00e9rangent l’esprit, et excluent la paix aussi longtemps que l’\u00e9quilibre n’est pas restaur\u00e9. La lutte pour restaurer cet \u00e9quilibre, pour l’amour de la paix, d\u00e9montre que l’esprit est habit\u00e9 d’un profond d\u00e9sir d’\u00e9loigner les frustrations et les dissociations, et de retourner \u00e0 l’\u00e9tat naturel qu’est la bont\u00e9. Pour le Sw\u00e2mi\u00a0: \u00ab\u00a0L’obscurit\u00e9 c’est moins de lumi\u00e8re\u00a0; la m\u00e9chancet\u00e9, c’est moins de bont\u00e9; l’impuret\u00e9, c’est moins de puret\u00e9<\/em> \u00bb. \u00ab Notre nature est la bont\u00e9; notre nature est la puret\u00e9\u00a0; et cette nature ne peut jamais \u00eatre ni\u00e9e<\/em> \u00bb. Pour l\u2019homme, le d\u00e9veloppement de ses capacit\u00e9s spirituelles, ainsi que la r\u00e9alisation de l’\u00e9galit\u00e9 sociale, se feront d’autant plus facilement s’il est conscient de ce que sa nature est fonci\u00e8rement bonne.<\/p>\n \n Si nous nous retrouvons en d’autres personnes, si d’autres personnes se retrouvent en nous, si nous sentons sinc\u00e8rement que notre Moi est \u00e9galement le Moi d’autrui, et que le Moi des autres est \u00e9galement le notre, que se passera-t-il ? Nous remarquerons alors que les besoins de chacun de nous, deviendrons ins\u00e9parables. Si j’ai faim, vous aurez faim. Si vous avez faim, j’aurai faim. Si j’ai soif, vous aurez soif. Si vous avez soif, j’aurai soif. Le sentiment du Moi en autrui, et celui d’autrui en nous, que Swami Vivekananda a pr\u00each\u00e9, conduit \u00e0 l’entrelacement de tous nos besoins, spirituels et mat\u00e9riels; il ouvre les portes d’une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle le bien-\u00eatre de l’individu est le bien-\u00eatre de tous, et le bien-\u00eatre de tous de l’individu. C’est l\u00e0 le type de soci\u00e9t\u00e9 que Swami Vivek\u00e2nanda a imagin\u00e9 \u00e9tant entendu que la spiritualit\u00e9 soit \u00e0 la base d’une telle soci\u00e9t\u00e9, qu’elle soit orientale ou occidentale. Il \u00e9tait convaincu qu’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quitable ne pouvait \u00eatre b\u00e2tie que sur une base spirituelle, et que le v\u00e9disme vital, libre de dogmes m\u00e9taphysiques et th\u00e9oriques apporterait au monde une telle base spirituelle. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Nombre de dirigeants du nouveau mouvement social ont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9couvert que seul le v\u00e9disme, dans sa forme la plus \u00e9lev\u00e9e, peut spiritualiser leurs aspirations sociales.<\/p>\n \n Le Sw\u00e2mi \u00e9tait d’avis que, pour la soci\u00e9t\u00e9 future, le Satya Yuga (l’Age d’Or) se r\u00e9aliserait lorsqu’il n’y aurait plus qu’une classe sociale et un syst\u00e8me spirituel pour la paix et l’harmonie dans le monde. Il voulait l’industrialisation du monde sur une base spirituelle, et dit au peuple indien ; \u00ab\u00a0Pouvez-vous b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne sur la religion hindoue ? je crois que cela est possible et doit se faire<\/em> \u00bb. Il croyait aussi que le processus de l’industrialisation \u00e9liminerait le syst\u00e8me des castes en Inde, et fit remarquer\u00a0: \u00ab\u00a0La caste de Sudra disparaitra, \u00e9tant donn\u00e9 que l\u00e0 le travail s’effectue \u00e0 l’aide de machines<\/em> \u00bb. Pour r\u00e9aliser un jour un syst\u00e8me social uniforme dans le monde, bas\u00e9 sur les id\u00e9es de Swami Vivek\u00e2nanda, une r\u00e9elle tendance spirituelle est n\u00e9cessaire. Cette tendance est caract\u00e9ris\u00e9e par la conception hindoue du Dharma (la loi de l\u2019affinit\u00e9 spirituelle que toute vie \u00e9prouve \u00e0 l’\u00e9gard de toute autre vie), et par la conception occidentale de la loi de la nature qui a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne. Dans le Satya Yuga, que le Swami loua tant, il n’y avait pas de royaumes, de rois, de punissions ou de punisseurs; le Mahabharata dit que dans cette soci\u00e9t\u00e9 les gens se prot\u00e8gent mutuellement par leur sens du Dharma, La soci\u00e9t\u00e9 hindoue originale n’avait pas de castes, et selon le Swami, la soci\u00e9t\u00e9 de l’Inde de demain n’en aura pas davantage. Le pendant occidental du Dharma est la loi de la Nature qui, d’apr\u00e8s Zeno, implique un principe immanent en tout \u00eatre et toute chose, bas\u00e9 sur le simple raisonnement. La conception de la loi de la Nature passa par la Gr\u00e8ce et Rome, et contribue largement au d\u00e9veloppement des lois internationales et de la pens\u00e9e sociologique en Occident. Le Dharma a largement influenc\u00e9 l’histoire spirituelle de l’Inde. Swami Vivekananda dit que \u00ab la combinaison de l’esprit grec, repr\u00e9sent\u00e9 par l’\u00e9nergie europ\u00e9enne, joint \u00e0 la spiritualit\u00e9 hindoue, pourrait constituer la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n Swami Vivek\u00e2nanda \u00e9tait l’Isa\u00efe de l’Inde. Sept cents ans avant le Christ. Isa\u00efe imagina pour l’humanit\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale en Palestine, et dit : \u00ab\u00a0Venez, recevez du vin et du lait sans payer, sans argent \u00bb. Il croyait que dans une soci\u00e9t\u00e9 pacifique les loups et les agneaux pourraient vivre ensemble et que les enfants y joueraient avec les serpents. Swami Vivekananda dessina pour l’humanit\u00e9 l’image d’un Age d’Or dans lequel r\u00e8gneraient la fraternit\u00e9 universelle et le partage \u00e9quitable; au sujet des animaux, il dit : \u00ab Les animaux sont mes fr\u00e8res<\/em> \u00bb. En cr\u00e9ant la nouvelle soci\u00e9t\u00e9, l’Orient et l’Occident peuvent, selon Swami Vivekananda, s’unir pour conqu\u00e9rir la nature, la soci\u00e9t\u00e9 et l’esprit. Dans la conqu\u00eate de la nature, la science europ\u00e9enne et la conception hindoue de la solidarit\u00e9 universelle devraient se confondre. Dans la conqu\u00eate de l’esprit, les d\u00e9couvertes des diff\u00e9rentes \u00e9coles de psychologie occidentale, et les d\u00e9couvertes hindoues concernant l’approfondissement et l’\u00e9largissement de la conscience, devraient se confondre. Cet \u00e9change d’acquisitions spirituelles et mat\u00e9rielles est de nature \u00e0 favoriser l’av\u00e8nement d’une soci\u00e9t\u00e9 qui ne sera ni orientale ni occidentale, mais simplement humaine et spirituelle. Le Swami affirme\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0L’Inde doit apprendre de l’Europe la conqu\u00eate de la nature externe, et l’Europe doit apprendre de l’Inde la conqu\u00eate de la nature interne. A ce moment, il n’y aura plus d’Hindous ni d’Europ\u00e9ens… Il y aura une humanit\u00e9 id\u00e9ale poss\u00e9dant les deux natures, l’interne et l’externe<\/em> \u00bb.<\/p>\n \n Le Swami a vu le moment dans l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, ou les v\u00e9rit\u00e9s de l’Orient et de l’Occident deviendront la propri\u00e9t\u00e9 commune de tous; ce qui maintenant, dans l’esprit subconscient, est le bien de quelques-uns, sera alors dans l’esprit conscient, en possession de tous, et chaque pays ne comptera que proph\u00e8tes et voyants. En \u00e9tudiant ces grandes v\u00e9rit\u00e9s, dont l’influence transformera radicalement la soci\u00e9t\u00e9 humaine, il d\u00e9clara : \u00ab Si l’humanit\u00e9 r\u00e9alise aujourd’hui une partie de cette grande v\u00e9rit\u00e9, l’aspect\u00a0 du monde en sera chang\u00e9; au lieu de luttes et des querelles, la paix r\u00e8gnera. Cette h\u00e2te ind\u00e9cente et brutale qui nous force \u00e0 \u00eatre toujours et partout les premiers, disparaitra de la terre. Avec elle dispara\u00eetra \u00e0 jamais la lutte, la haine, la jalousie et la m\u00e9chancet\u00e9. Alors, Dieu vivra sur notre terre… La soci\u00e9t\u00e9, telle que nous la connaissons sera alors compl\u00e8tement chang\u00e9e et transform\u00e9e,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La grande tradition de l’Age d’Or inspira Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda qui voulait r\u00e9tablir le Satya Yuga sur un niveau plus \u00e9lev\u00e9 en Inde et dans le monde. 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