{"id":7778,"date":"2011-08-15T02:20:09","date_gmt":"2011-08-15T01:20:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7778"},"modified":"2011-09-13T01:53:50","modified_gmt":"2011-09-13T00:53:50","slug":"entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/","title":{"rendered":"Entrer dans le courant par Tr\u00e2n-Thi-Kim-Di\u00eau"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 10. D\u00e9cembre 1995)<\/p>\n

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Dans diff\u00e9rentes parties du monde, la Sagesse Antique a maintes et maintes fois, attir\u00e9 l’at\u00adtention sur la Conscience Une qui sous-tend et anime toutes choses existantes et leur donne vie. Des individus exceptionnels ont p\u00e9riodiquement, et sous des formes diff\u00e9rentes, rappel\u00e9 cette sagesse \u00e0 l’humanit\u00e9. Le dernier \u00e0 para\u00eetre dans l’histoire de l’humanit\u00e9 \u00e9tait connu dans le monde sous le nom de Jiddu Krishnamurti et se d\u00e9signait lui-m\u00eame au moyen de la lettre \u00ab\u00a0K\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il vaut la peine de remarquer qu’un v\u00e9ritable chr\u00e9tien reconna\u00eetra dans les enseignements de K l’essence de l’Evangile, tandis qu’un bouddhiste y retrouvera le sens profond des sermons du Bouddha. Ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le bouddhiste Mahayana qui \u00e9couterait Krishnamurti pourrait percevoir dans ses paroles la quintessence du message de Hui-Neng, le Sixi\u00e8me Patriarche du bouddhisme (chinois) Chan, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine du bouddhisme japonais Zen, plus tardif. En outre, un po\u00e8te reconna\u00eetra que \u2014 en d\u00e9pit, ou peut-\u00eatre \u00e0 cause de la simplicit\u00e9, de la pr\u00e9cision et de l’absence de forme strictement techni\u00adque de leurs mots \u2014 la plupart des textes de Krishna\u00admurti d\u00e9crivant la nature, les paysages environnants, les gens, ou faisant \u00e9tat d’observations intimes, sont de la po\u00e9sie pure.<\/p>\n

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C’est dans la tr\u00e8s grande fr\u00e9quence avec laquelle K modifiait le sens des mots qu’il utilisait que r\u00e9side l’un des facteurs qui ont donn\u00e9 vie \u00e0 ses enseigne\u00adments. Il serait peut-\u00eatre plus correct de dire que la libert\u00e9 avec laquelle il usait des mots leur infusait une sorte de fra\u00eecheur vibrante. Il est permis de se demander : le fait qu’une personne vive au niveau de l’essentiel ne lui permet-il pas d’exprimer directement l’essentiel \u00e0 partir de la source, par la description de premi\u00e8re main de ce qui a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9, plut\u00f4t qu’en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des mots \u00e9mouss\u00e9s par l’usage ? Dans ce cas, celui qui parle utilise r\u00e9ellement les mots, en d\u00e9pit de leurs limites, et ce ne sont pas les mots, avec tout leur cort\u00e8ge d’id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues amass\u00e9es \u00e0 travers des si\u00e8cles d’usage abusif, qui l’utilisent.<\/p>\n

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Ce qui est aussi remarquable, c’est la fa\u00e7on dont il mettait l’accent sur la diff\u00e9rence entre le mot et la chose, entre ce qui est dit ou \u00e9crit et ce qui est v\u00e9ritablement. L’\u00e9nergie qu’il investissait dans ses entretiens \u00e9tait si perceptible qu’elle \u00e9tait presque tangible. Avec force et patience, il guidait son auditeur de telle fa\u00e7on que celui-ci ne sentait plus qu’il \u00e9tait guid\u00e9 ; tandis qu’il \u00e9coutait, l’auditeur avait l’impression de partir avec l’orateur pour un voyage o\u00f9 tous deux pourraient d\u00e9couvrir et explorer ce qu’ils rencontreraient en chemin. La clart\u00e9 de sa pens\u00e9e saisissait souvent l’esprit de celui qui l’\u00e9coutait, sa subtilit\u00e9 le soulevait et le transportait parfois \u00e0 un niveau o\u00f9 il demeurait immobile.<\/p>\n

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Le voyage que constituaient ses entretiens \u00e9tait en fait exploration dans les profondeurs de l’exis\u00adtence, au-del\u00e0 de ce qui est visible, \u00e0 l’\u00e9tat brut, ma\u00adnifeste. Sondant les profondeurs de ce qui est essen\u00adtiel dans la vie humaine, comme la conscience, le mental, l\u2019action, l’amour, la m\u00e9ditation et la vie elle-m\u00eame en tant que tout, il guidait le mental de son auditeur \u00e0 travers le labyrinthe de la pens\u00e9e, vers la lumi\u00e8re de la compr\u00e9hension. En explorant des sujets tels que l’\u00e9ducation, la vie juste, la religion ou le sacr\u00e9, sujets dans lesquels il voyait l’aboutis\u00adsement naturel des questions essentielles qui se posent \u00e0 l’homme, il faisait observer \u00e0 son auditeur que les questions de ce genre concernent l’humanit\u00e9 dans son ensemble \u2014 ce que l’auditeur est. Quand la compr\u00e9hension se faisait jour dans le mental de l’auditeur sous forme d’intuitions nouvelles, il y avait perception intime de quelque chose qui ressemble \u00e0 une floraison : l’orateur et l’auditeur se rencontraient, il n’y avait plus de moi ni de toi, mais simplement fluidit\u00e9 de la conscience en mouvement.<\/p>\n

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Le mot \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb \u00e9tait utilis\u00e9 par K, comme beaucoup d’autres mots, avec une libert\u00e9 qui confon\u00addait plus d’un esprit conventionnel, qu’il soit de formation religieuse, scientifique ou philosophique. Un mental inattentif trouverait certaines phrases de K contradictoires \u2014 ce qui est in\u00e9vitable si l’on se contente de comparer les mots de fa\u00e7on intellectuelle.<\/p>\n

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Il semble bien que la question de la conscience constitue l’axe principal de l’enseignement de K, puisque c’est le point \u00e0 partir duquel l’individu se d\u00e9finit, c’est-\u00e0-dire s’identifie. C’est de ce point qu’il observe, per\u00e7oit, comprend. Il est donc inutile de pr\u00e9ciser que l’action, avec l’observation, la perception et la compr\u00e9hension, commence dans la conscience. K demandait un jour \u00e0 une personne de son entou\u00adrage : \u00ab\u00a0O\u00f9 \u00eates-vous ancr\u00e9, Monsieur\u00a0?<\/em> \u00a0\u00bb Notre point d’ancrage est fondamental, car c’est le centre qui va d\u00e9terminer le point de d\u00e9part de notre action. Le centre dans lequel nous prenons racine est l’identit\u00e9 que nous acceptons \u2014 de fa\u00e7on implicite, mais non moins r\u00e9elle, m\u00eame si cela se produit parfois incons\u00adciemment \u2014 et qui d\u00e9finit la direction, la qualit\u00e9 et jusqu’\u00e0 la nature de l’action.<\/p>\n

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En une autre occasion, K a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0La conscience n’est autre que son contenu<\/em>.\u00a0\u00bb Cela pour\u00adrait surprendre le lecteur enclin \u00e0 voir dans la cons\u00adcience un vaste concept incluant tout ce qui existe et se d\u00e9tache sur l’arri\u00e8re-plan de la conscience elle-m\u00eame. Il faut cependant bien admettre que la conscience est d’abord son propre contenu, \u00e9tant donn\u00e9 que pour l’observateur un tel contenu, une fois reconnu, met en \u00e9vidence le fait de la conscience en tant que telle.<\/p>\n

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P\u00e9n\u00e9trant dans le d\u00e9dale des pens\u00e9es de l’auditeur tout en explorant la notion de conscience, K dit un Jour : \u00ab\u00a0Si la conscience est faite de mon d\u00e9sespoir, mon anxi\u00e9t\u00e9, mes peurs, mes plaisirs, des espoirs, des culpabilit\u00e9s innombrables et de la vaste exp\u00e9rience que je tire de mon pass\u00e9, alors aucune action n\u00e9e de cette conscience ne pourra jamais lib\u00e9rer la conscience de ses limitations<\/em>…\u00a0\u00bb<\/p>\n

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D\u00e9fiant les psychologues modernes, K a pos\u00e9 la question : y a-t-il une chose telle que le conscient et l’inconscient, ou n’y a-t-il pas une conscience unique, compos\u00e9e de diff\u00e9rents niveaux ? Il a demand\u00e9 : \u00ab\u00a0Le mental conscient est-il diff\u00e9rent du mental incons\u00adcient ? Nous avons s\u00e9par\u00e9 le conscient de l’incons\u00adcient, est-ce justifi\u00e9 ? Est-ce exact ? Y a-t-il une division de ce genre … une barri\u00e8re d\u00e9finie, une fron\u00adti\u00e8re o\u00f9 le conscient s’ach\u00e8ve et l’inconscient com\u00admence ?<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

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Le fait d’examiner un sujet, quel qu’il soit, avec un mental analytique, ne conduit pas \u00e0 l’intuition. Le mental fonctionne cependant la plupart du temps de fa\u00e7on fragment\u00e9e. Etant elle-m\u00eame fragment\u00e9e, la vision qu’il communique ne peut \u00eatre une vision totale. Quand il consid\u00e8re le probl\u00e8me de la cons\u00adcience, il la divise en fragments tels que le conscient, l’inconscient, le subconscient etc… De m\u00eame, quelle que soit la question qu’il examine, il ne peut offrir que des vues fragment\u00e9es, que l’on appelle opinions, qui diff\u00e8rent les unes des autres \u2014 et de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 selon l’angle sous lequel il se place et l’\u00e9tat dans lequel il se trouve. L’action peut donc \u00eatre fauss\u00e9e par une vision biais\u00e9e r\u00e9sultant d’un mental fragment\u00e9, immature. Dans un tel mental, la conscience s’exprime elle-m\u00eame de fa\u00e7on fragment\u00e9e et appara\u00eet comme manquant de profondeur. L’action en r\u00e9sultant ne peut avoir qu’un impact superficiel.<\/p>\n

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Il y a aussi un lien direct, \u00e9vident, entre la perception et l’action, ainsi que K le confirme. Mais il va plus loin, d\u00e9clarant que \u00ab\u00a0percevoir, c’est agir<\/em>.\u00a0\u00bb Il n\u2019y a rien qui ressemble \u00e0 ce qu’une personne ordi\u00adnaire pourrait appeler une \u00ab\u00a0m\u00e9thode\u00a0\u00bb, une sorte de moyen terme entre la perception et l’action. K fait observer avec force et \u00e9nergie que l’on ne commence pas par percevoir, avant de d\u00e9couvrir comment agir et, en fin de compte agir. Tout cela n’est que fatras intellectuel, jeu avec les mots, ergotage inutile.<\/p>\n

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En se demandant ce qu’il faudrait entendre par un mental qui per\u00e7oit directement, on pourrait peut-\u00eatre comprendre ce que K appelait un \u00e9tat d’esprit sans choix, \u00e9tat dans lequel aucun choix \u2014 et aussi aucun conflit \u2014 ne peut s’insinuer. Au fait, qu’est-ce qu’un choix ? N’est-ce pas un \u00e9tat d’esprit dans lequel deux points de vue s’affrontent jusqu’\u00e0 ce que l’un des deux c\u00e8de devant l’autre ? Aussi, choix \u00e9gale conflit. Le mental dans lequel une vision globale peut \u00e9merger ne contient aucun conflit. Ce qui veut dire qu’un mental de cette sorte se caract\u00e9rise par sa capacit\u00e9 d’unifier, sa sensibilit\u00e9 et sa perspicacit\u00e9. En un mot, ce mental a atteint la maturit\u00e9.<\/p>\n

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Il y a de l’espace dans ce mental qui laisse l’espace se d\u00e9ployer entre deux pens\u00e9es. Cet espace, semblable \u00e0 la pause imperceptible qui s\u00e9pare deux respirations \u2014 et qui est silence \u2014 va r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le cerveau en le lib\u00e9rant des tensions harassantes, en lib\u00e9rant le mental du poids des soucis cr\u00e9\u00e9s par le r\u00e9seau de la pens\u00e9e. K a dit clairement \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0Entre deux pens\u00e9es, il y a une phase de silence qui n’appartient pas au processus de la pens\u00e9e. Si vous observez, vous verrez que cette phase de silence, cet intervalle, n’est pas du domaine du temps, et la d\u00e9couverte de cet intervalle, le fait d’\u00e9prouver pleinement cet intervalle, vous lib\u00e9rera du condi\u00adtionnement<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Aussi le silence n’est-il pas absence de bruit ext\u00e9rieur ; il n’est pas davantage absence de bavar\u00addage du cerveau. Comme nous l’avons dit tout \u00e0 l’heure, il n’appartient pas au processus de la pens\u00e9e et il n’est pas du domaine du temps. On ne peut pas ne pas penser \u00e0 la question pos\u00e9e par K lors d’une autre occasion : \u00ab\u00a0Quelle est cette chose que l’homme a recherch\u00e9e depuis des temps imm\u00e9moriaux, en dehors du confort physi\u00adque, au-del\u00e0 de la souffrance du corps et de l’anxi\u00e9t\u00e9 psycho\u00adlogique ? Il doit y avoir quelque chose qui ne soit pas assem\u00adbl\u00e9 par la pens\u00e9e. Il doit y avoir quelque chose d’immense, qui n’a pas de nom<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Pour rechercher ce qui est immense et au-del\u00e0 du temps, on a besoin d’un esprit per\u00e7ant, d\u2019\u00a0\u00bbun esprit que l’on ait rendu sensible<\/em>\u00ab\u00a0. Plus la question est subtile, plus le mental doit \u00eatre per\u00e7ant. Pour marcher impun\u00e9ment sur le fil du rasoir, il faut avoir le mental plus aiguis\u00e9 que le fil du rasoir. Etant donn\u00e9 que le mental est habitu\u00e9 \u00e0 la complexit\u00e9 \u2014 et qu’il a \u00e9t\u00e9 rendu complexe par le r\u00e9seau de la pens\u00e9e, dans lequel il s’est laiss\u00e9 pi\u00e9ger \u2014 il a tendance \u00e0 croire qu’il lui faut \u00eatre plus complexe que la pens\u00e9e pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes cr\u00e9\u00e9s par la pens\u00e9e. Mais ce n’est pas le cas. En un paradoxe frappant \u2014 et galvanisant \u2014 K a sugg\u00e9r\u00e9 que, pour aborder les probl\u00e8mes complexes de la pens\u00e9e, la simplicit\u00e9 est ce dont on a besoin ; il faut examiner la complexit\u00e9 de la pens\u00e9e avec un mental simple, c’est-\u00e0-dire un mental qui ne soit pas alourdi par le poids des id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues et des connaissances th\u00e9oriques. De cet\u00adte fa\u00e7on, le mental sera sensible et ac\u00e9r\u00e9, afin de trancher tous les n\u0153uds cr\u00e9\u00e9s par la pens\u00e9e et de faire face \u00e0 ce qui est immense.<\/p>\n

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Il se peut que le chercheur fasse alors l’exp\u00e9\u00adrience du silence, qui \u00ab\u00a0est l’\u00e9tat d’un mental qui n’est plus confus, qui n’a plus peur<\/em>\u00ab\u00a0, du silence qui commence lorsque la pens\u00e9e finit. Il y a perception directe quand il y a clart\u00e9. Et, \u00ab\u00a0pour \u00eatre clair, le mental doit \u00eatre compl\u00e8tement tranquille, compl\u00e8\u00adtement immobile ; c’est alors qu’il y a une r\u00e9elle compr\u00e9hension, et cette compr\u00e9hension est donc ac\u00adtion<\/em>\u00ab\u00a0. La compr\u00e9hension d\u00e9barrasse le mental des conflits de toutes sortes, car la perception du tout \u00e9vite que l’on ne s’accroche \u00e0 des points de d\u00e9tail, ce qui est \u00e0 l’origine du choix. Un tel mental ne s’accroche pas \u00e0 un point ou \u00e0 un autre, car le tout est vu simultan\u00e9ment. Il y a un \u00e9tat de perception sans choix \u2014 un \u00e9tat dans lequel la conscience se r\u00e9pand sans choisir, indiff\u00e9rente \u00e0 toute forme et \u00e0 tout nom. Elle s’\u00e9coule naturellement, intacte, une et \u00e9ternelle.<\/p>\n

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Cet \u00e9tat, libre de toute forme et de tout nom, doit \u00eatre libre des caract\u00e9ristiques au moyen desquel\u00adles l’ego se d\u00e9finit. C’est donc un \u00e9tat sans ego, dans lequel l’action \u2014 c’est-\u00e0-dire la perception, la compr\u00e9\u00adhension et l’action \u2014 est sans motif. En d’autres mots, c’est aussi un \u00e9tat d’amour dans lequel l’ego a disparu, en m\u00eame temps que la pens\u00e9e, et s’est fondu dans un silence \u00e9ternel. Et \u00ab\u00a0l’immensit\u00e9 du silence<\/em>, dit Krishnamurti, est l’immensit\u00e9 du mental dans lequel il n’y a pas de centre<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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La m\u00e9ditation prend alors place et appara\u00eet comme une cons\u00e9quence naturelle de la mort de l’ego. C’est \u00ab\u00a0la cessation du ‘moi’<\/em> \u00ab\u00a0. Aussi l’ego ne peut-il m\u00e9diter et la m\u00e9ditation ne peut-elle \u00eatre invit\u00e9e ; en outre, elle ne peut \u00eatre pratiqu\u00e9e. Inutile de pr\u00e9ciser que le fait de parler de m\u00e9thodes de m\u00e9ditation ressemble fort \u00e0 sp\u00e9culer sur des th\u00e9o\u00adries. De m\u00eame, le fait de r\u00e9pandre des m\u00e9thodes ou des techniques de m\u00e9ditation peut \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 une mystification. Parce que, \u00ab\u00a0si l’on ne conna\u00eet pas les activit\u00e9s du moi, la m\u00e9ditation devient une excita\u00adtion voluptueuse, ce qui a donc tr\u00e8s peu de signifi\u00adcation<\/em>\u00ab\u00a0. Cependant, comme la m\u00e9ditation ne peut coexister avec l’ego \u2014 avec la pens\u00e9e \u2014 la m\u00e9ditation est un \u00e9tat dans lequel il y a silence. K d\u00e9crit quelque part la m\u00e9ditation comme \u00ab\u00a0l’action du silence<\/em>\u00ab\u00a0. Cette action produit un effet de lib\u00e9ration sur le mental. La lib\u00e9ration est la lib\u00e9ration du conditionnement.<\/p>\n

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Sondant la vie et la mort, K a fait une remarque simple et frappante \u00e0 la fois : \u00ab\u00a0vivre, c’est aimer et mourir<\/em>\u00ab\u00a0. La vie et la mort vont de pair, comme cha\u00adcun le sait, ou, du moins, est oblig\u00e9 de le reconna\u00eetre. M\u00eame si l’on sait que l’on mourra un jour, l’id\u00e9e de la mort en tant que telle est effrayante. Entre la naissance et la mort, on poursuit toutes sortes d’accomplissements, l’un d’eux \u00e9tant la pr\u00e9servation de l’esp\u00e8ce \u2014 ce qui se fait en accord avec la morale conventionnelle, les moyens de r\u00e9aliser cette pr\u00e9ser\u00advation \u00e9tant justifi\u00e9s par le moi. Mais cela n’a appa\u00adremment aucun rapport avec ce que K voulait nous faire comprendre.<\/p>\n

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Selon lui, il semble que la vie soit un processus naturel, comme le sont aussi l’amour et la mort, et que cette mort ne se r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 la mort physique, qui interviendra de toute fa\u00e7on \u00e0 la fin de la vie de l’homme, mais au processus psychologique qui consiste \u00e0 mettre fin. Il pensait que, \u00ab\u00a0en tant qu’\u00eatres humains, nous devrions \u00eatre capables de d\u00e9couvrir ce qu’est la mort tandis que nous sommes en vie ; et aussi ce qu’est l’amour, car cela fait partie de notre vie, de notre existence quotidienne<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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Mourir pourrait signifier mourir \u00e0 soi-m\u00eame, cesser de s’accrocher \u00e0 quoi que ce soit, ce qui est l’une des tendances de l’ego, comprendre l’illusion de toutes les images \u00e9chafaud\u00e9es dans le pass\u00e9 et sur le pass\u00e9, et cesser de forger continuellement une image de soi. La vie elle-m\u00eame est ind\u00e9pendante de la survie psychologique, \u00ab\u00a0brod\u00e9e\u00a0\u00bb par l’ego pour dissi\u00admuler les faits de la vie. Ce qui cr\u00e9e de l’agitation dans le mental, ce sont tous les tracas relatifs au devenir du moi \u2014 \u00e0 la survie de l’ego \u2014 tracas qui sont la cause de la peur et de l’anxi\u00e9t\u00e9. R\u00e9pondant \u00e0 une personne qui s’inqui\u00e9tait de la fa\u00e7on dont elle vivrait et survivrait si elle essayait de suivre ses conseils, K avait r\u00e9pondu tr\u00e8s bri\u00e8vement : \u00ab\u00a0Ne survivez pas<\/em>.\u00a0\u00bb L’ego pr\u00e9occup\u00e9 par lui-m\u00eame n’a de place pour aucun autre que lui-m\u00eame. Les soucis sont la preuve que l’ego est en action, et la survie de l’ego est l’antith\u00e8se de l’amour.<\/p>\n

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D\u00e9fiant ses auditeurs et voulant leur faire remarquer leur manque d’attention dans la vie quoti\u00addienne, K avait demand\u00e9 : \u00ab\u00a0Est-il possible de vivre sans s’identifier ?<\/em>\u00a0\u00bb \u2014 ce qui est une autre fa\u00e7on de se demander s’il est possible de vivre sans faire de choix et, par cons\u00e9quent, sans ego. Est-il possible de vivre de premi\u00e8re main, au lieu de vivre par personne interpos\u00e9e ? Est-il possible de percevoir directement et totalement, sans tomber dans le pi\u00e8ge de la pens\u00e9e ? De telles questions incitent le mental \u00e0 s’interroger, \u00e0 poursuivre sa progression jusqu’\u00e0 ce qu’il ait travers\u00e9 l’oc\u00e9an des apparences. Explorer, c’est se frayer un chemin \u00e0 travers les brumes de l’incertitude, c’est marcher seul sur la route qu’il faut tracer soi-m\u00eame, car \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9 est un pays sans chemin<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Pour continuer d’avancer dans ses recherches, il faut de l’\u00e9nergie et de l’amour, ce qui donne au mental constance, profondeur et ouverture. La pen\u00ads\u00e9e, qui op\u00e8re en une sorte de surimpression com\u00adplexe, rend le mental d\u00e9sinvolte, superficiel et mes\u00adquin : elle absorbe en effet la plus grande partie de notre \u00e9nergie et la dilapide en la fragmentant en des pr\u00e9occupations futiles \u2014 pr\u00e9occupations centr\u00e9s sur le moi \u2014 qui sont la n\u00e9gation de l’amour. Aussi le mouvement de la recherche n’est-il pas le mouve\u00adment de la pens\u00e9e. Il ressemble davantage au vol d’un aigle qui effleure la cr\u00eate des vagues de la compr\u00e9hension, qu’il soul\u00e8ve ainsi dans les airs, sans perdre jamais de vue l’immensit\u00e9 du ciel au-dessus de lui.<\/p>\n

\n

Comme le mental a \u00e9t\u00e9 corrompu par la pens\u00e9e, il pr\u00e9f\u00e8re inventer des artifices plut\u00f4t que de d\u00e9cou\u00advrir ce qui est naturel. Le mental corrompu fait de la vie, qui est un processus naturel, quelque chose d’artificiel et de sophistiqu\u00e9. Aussi la qualit\u00e9 originelle de fra\u00eecheur inh\u00e9rente \u00e0 l’existence est-elle perdue, en m\u00eame temps que la compr\u00e9hension du r\u00f4le et de la signification de la vie. L’ambition se faufile insi\u00addieusement pour devenir le motif principal de l’action et, in\u00e9luctablement, la lutte devient la seule fa\u00e7on de vivre. Le mental perd toute sa perspective qui, vue \u00e0 travers un motif, se r\u00e9tr\u00e9cit pour devenir la pi\u00e8ce de puzzle Insignifiante d’une ornementation intellec\u00adtuelle.<\/p>\n

\n

Il est urgent que le mental retrouve ce qu’il est v\u00e9ritablement \u00e0 la source. L’\u00e9ducation consiste \u00e0 d\u00e9velopper la vigilance, la sensibilit\u00e9 et la flexibilit\u00e9 du mental, en l’\u00e9veillant \u00e0 la conscience de ce qui est. En d’autres mots, l’\u00e9ducation, quand elle est authen\u00adtique, est cens\u00e9e nourrir le mental de l’esprit de recherche et, ce faisant, l’orienter vers l’intelligence.<\/p>\n

\n

Aussi l’\u00e9ducation ne concerne-t-elle pas seule\u00adment les enfants, mais les adultes, y compris les \u00e9ducateurs. Cette \u00e9ducation ne peut exclure l’au\u00adto-\u00e9ducation, ni la rectitude dans la fa\u00e7on de vivre. L’auto-\u00e9ducation conduit \u00e0 la prise de conscience de la peur \u2014 qui est \u00e0 la racine de tous les probl\u00e8mes \u2014 et de la frustration, afin de se comprendre soi-m\u00eame. Lors d’une des Innombrables occasions au cours desquelles il parla aux \u00e9tudiants, K fit remarquer que: \u00ab\u00a0La peur est ce qui emp\u00eache la floraison de l’esprit, la floraison de la bont\u00e9… Avoir peur de n’\u00eatre rien, de ne pas arriver, de ne pas r\u00e9ussir, c’est la racine de la comp\u00e9tition. Mais quand il y a peur, vous cessez d’apprendre. Aussi me semble-t-il que la fonction de l’\u00e9ducation est d’\u00e9liminer la peur<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

La rectitude, qui est ordre, requiert compr\u00e9hen\u00adsion de soi, attention sans choix et discipline. Disci\u00adpline ne veut pas dire qu’il faille refouler, se contrain\u00addre ou imiter, parce que le refoulement et la con\u00adtrainte engendreront t\u00f4t ou tard de la frustration, et parce que l’imitation n’est qu’un jeu qui procure le plaisir d’un r\u00eave. Aussi la discipline n’a-t-elle rien \u00e0 voir avec le fait de r\u00e9p\u00e9ter des mots, m\u00eame si certains d’entre eux sont consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s. Ce n’est pas davantage la ma\u00eetrise d’une pratique quelconque, choisie en vue d’un accomplissement. La discipline consiste \u00e0 poser les fondements de l’ordre, \u00e0 la lumi\u00e8re de la compr\u00e9hension. En tant que telle, la discipline est vertu, la vertu d’apprendre.<\/p>\n

\n

Le s\u00e9rieux, l’authenticit\u00e9 d’un mental seront attest\u00e9s par la vertu d’apprendre. Cette derni\u00e8re sera aussi la marque de la qualit\u00e9 qui fait d’un mental un mental religieux. L’intellect conventionnel a tendance \u00e0 penser que l’esprit religieux est impr\u00e9gn\u00e9 de pri\u00e8res et de textes religieux, et que cet esprit laisse le monde \u00e0 ses affaires et \u00e0 sa mis\u00e8re. Mais tel n’est pas le cas. \u00ab\u00a0Un esprit religieux est un esprit qui s’en tient aux faits<\/em>. Il s’occupe de faits, de ce qui se passe effectivement dans le monde ext\u00e9rieur et dans le monde int\u00e9rieur<\/em>.\u00a0\u00bb Tout en s’occupant des faits ext\u00e9rieurs, se tenant inform\u00e9 de ce qui se passe \u00e0 travers le monde, et des faits Int\u00e9rieurs, \u00e9tant cons\u00adcient, sans rien exclure, de ce qui se passe dans le monde int\u00e9rieur, un tel esprit est constamment enracin\u00e9 dans un silence \u00e9ternel et demeure, de ce fait, serein ; en r\u00e9alit\u00e9, il ne vit ni dans le pr\u00e9sent ni dans le futur, mais dans l’\u00e9ternel.<\/p>\n

\n

Interrog\u00e9 et d\u00e9fi\u00e9 par l’un des savants les plus \u00e9minents de notre temps \u00e0 propos des effets de la vision p\u00e9n\u00e9trante sur le cerveau, K confirme que la vision p\u00e9n\u00e9trante est une \u00e9nergie qui illumine l’activit\u00e9 du cerveau, si bien que celui-ci commence \u00e0 fonctionner diff\u00e9remment.<\/p>\n

\n

\n

La vision p\u00e9n\u00e9trante ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la capacit\u00e9 d’apprendre. Apprendre, c’est d\u00e9couvrir, et, pour d\u00e9couvrir, on ne doit pas avoir la certitude que l’on sait d\u00e9j\u00e0. Ce qui ne veut pas dire qu’il faille lais\u00adser de c\u00f4t\u00e9 les connaissances techniques, ni renoncer \u00e0 d\u00e9velopper la comp\u00e9tence. Mais le fait d’apprendre, c’est-\u00e0-dire de d\u00e9couvrir, commence, selon K, avec l’\u00e9coute.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ecouter purifie le mental<\/em>\u00ab\u00a0, a-t-il dit. Lorsque cette qualit\u00e9 d’\u00e9coute authentique est pr\u00e9sente, le mental se vide de son contenu, laissant de la place pour l’espace. Le centre qui \u00e9tait la auparavant dispara\u00eet et, avec lui, l’\u00e9troitesse de vue dispara\u00eet \u00e9galement. Il y a alors vision p\u00e9n\u00e9trante et le cerveau est mis en ordre. Comme il est en ordre, sa fa\u00e7on de fonctionner est modifi\u00e9e ; il peut alors rencontrer les \u00e9v\u00e9nements, les gens etc. avec un regard neuf, traiter des situations et des probl\u00e8mes sans pr\u00e9jug\u00e9. En un mot, il peut rencontrer la vie librement.<\/p>\n

\n

Cet apprentissage qui entra\u00eene une vision en profondeur constitue le point de d\u00e9part d’une r\u00e9vo\u00adlution fondamentale. Cette r\u00e9volution est destin\u00e9e aux \u00eatres humains puisque, de tous les r\u00e8gnes des \u00eatres sensibles, ils sont les seuls qui soient cons\u00adcients d’eux-m\u00eames et capables d’auto-\u00e9ducation. Dans l’immensit\u00e9 de la vie, parmi les courants selon lesquels la Conscience Une se d\u00e9ploie, apprendre constitue un courant qui est aussi vaste que l’espace, mais qui n’est accessible qu’aux v\u00e9ritables \u00e9tudiants. Pour eux, tout \u00e9v\u00e9nement, tout \u00eatre, toute situation est un instructeur ; pour eux, la vie elle-m\u00eame est le chemin, et le monde, tel qu’il est, un ashram.<\/p>\n

\n

Qu’un hommage soit ici rendu et notre gratitude exprim\u00e9e aux Etres qui contribuent \u00e0 \u00e9veiller le mental d’un grand nombre d’\u00eatres humains, qui, \u00e0 leur tour \u2014 et de leur plein gr\u00e9 \u2014 pourront entrer dans ce vaste courant, celui d’apprendre.<\/p>\n

\n

Puisse la d\u00e9couverte de la beaut\u00e9 de la vie, au plus profond de ses moments de silence, r\u00e9v\u00e9ler le caract\u00e8re sacr\u00e9 de son indivisibilit\u00e9 !<\/p>\n

\n

R\u00c9F\u00c9RENCES<\/strong><\/p>\n

\n

Toutes les citations proviennent des \u00e9crits et des entretiens de Krishnamurti, en particulier de :<\/p>\n

\u00ab\u00a0You are the world\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Se lib\u00e9rer du connu\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0La premi\u00e8re et la derni\u00e8re libert\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0M\u00e9ditations\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0An Exploration into Insight\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aux \u00e9tudiants\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Entretiens de Saanen – 1983\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Entretiens d’Ojai – 1985\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0De l’\u00e9ducation\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Il vaut la peine de remarquer qu’un v\u00e9ritable chr\u00e9tien reconna\u00eetra dans les enseignements de K l’essence de l’Evangile, tandis qu’un bouddhiste y retrouvera le sens profond des sermons du Bouddha. Ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le bouddhiste Mahayana qui \u00e9couterait Krishnamurti pourrait percevoir dans ses paroles la quintessence du message de Hui-Neng, le Sixi\u00e8me Patriarche du bouddhisme (chinois) Chan, qui a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine du bouddhisme japonais Zen, plus tardif. En outre, un po\u00e8te reconna\u00eetra que \u2014 en d\u00e9pit, ou peut-\u00eatre \u00e0 cause de la simplicit\u00e9, de la pr\u00e9cision et de l’absence de forme strictement technique de leurs mots \u2014 la plupart des textes de Krishnamurti d\u00e9crivant la nature, les paysages environnants, les gens, ou faisant \u00e9tat d’observations intimes, sont de la po\u00e9sie pure.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[949],"tags":[6,121],"class_list":["post-7778","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-thi-kim-dieu-tran","tag-krishnamurti","tag-vie-interieure"],"acf":[],"yoast_head":"\nEntrer dans le courant par Tr\u00e2n-Thi-Kim-Di\u00eau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Entrer dans le courant par Tr\u00e2n-Thi-Kim-Di\u00eau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il vaut la peine de remarquer qu'un v\u00e9ritable chr\u00e9tien reconna\u00eetra dans les enseignements de K l'essence de l'Evangile, tandis qu'un bouddhiste y retrouvera le sens profond des sermons du Bouddha. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Il vaut la peine de remarquer qu'un v\u00e9ritable chr\u00e9tien reconna\u00eetra dans les enseignements de K l'essence de l'Evangile, tandis qu'un bouddhiste y retrouvera le sens profond des sermons du Bouddha. 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En outre, un po\u00e8te reconna\u00eetra que \u2014 en d\u00e9pit, ou peut-\u00eatre \u00e0 cause de la simplicit\u00e9, de la pr\u00e9cision et de l'absence de forme strictement technique de leurs mots \u2014 la plupart des textes de Krishnamurti d\u00e9crivant la nature, les paysages environnants, les gens, ou faisant \u00e9tat d'observations intimes, sont de la po\u00e9sie pure.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-08-15T01:20:09+00:00","article_modified_time":"2011-09-13T00:53:50+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"21 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Entrer dans le courant par Tr\u00e2n-Thi-Kim-Di\u00eau","datePublished":"2011-08-15T01:20:09+00:00","dateModified":"2011-09-13T00:53:50+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/"},"wordCount":4154,"keywords":["Krishnamurti","Vie int\u00e9rieure"],"articleSection":["Thi Kim Di\u00eau Tran"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/","name":"Entrer dans le courant par Tr\u00e2n-Thi-Kim-Di\u00eau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2011-08-15T01:20:09+00:00","dateModified":"2011-09-13T00:53:50+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-par-tran-thi-kim-dieu\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Entrer dans le courant par Tr\u00e2n-Thi-Kim-Di\u00eau"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7778","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7778"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7778\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7778"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7778"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7778"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}