{"id":7856,"date":"2011-08-24T14:42:22","date_gmt":"2011-08-24T13:42:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7856"},"modified":"2011-08-24T14:42:37","modified_gmt":"2011-08-24T13:42:37","slug":"je-connais-toutes-les-religions-je-reste-chretien-par-a-m-cocagnac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/je-connais-toutes-les-religions-je-reste-chretien-par-a-m-cocagnac\/","title":{"rendered":"Je connais toutes les religions : je reste chr\u00e9tien par A.-M. Cocagnac"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 29. Mars-Avril 1979)<\/p>\n

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Comment choisit-on sa religion ? Pourquoi continue-t-on \u00e0 la pratiquer ? Questions fondamentales qui rejoignent l’autre vraie question : comment devient-on ce que l’on est ? A.-M. Cocagnac est chr\u00e9tien : son t\u00e9moignage, qui ne se veut \u00eatre que \u00ab quelques jalons sur un chemin hasardeux \u00bb, tente de r\u00e9pondre le plus clairement possible \u00e0 ces interrogations.<\/strong><\/p>\n

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Dans le concert discordant des professions de foi ou d’incroyance qui retentit aujourd’hui, il est normal de se trouver abasourdi. Rien n’est simple. Chacun tente d’exprimer les nuances ultimes de sa pens\u00e9e ou de ses d\u00e9sirs et se compose volontiers une langue particuli\u00e8re pour dire l’ineffable, Les incertitudes, les diff\u00e9rences, les d\u00e9viances, suscitent des mots nouveaux, fascinants, souvent chaleureux, rarement clairs pour dire le perpetuum mobile de la conscience humaine. L’homme \u00e9ternellement inquiet se raconte maintenant avec un luxe de d\u00e9tails accumul\u00e9s depuis deux si\u00e8cles, par une fervente introspection.<\/p>\n

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Sans crainte d’augmenter la confusion, je tenterai de dire ici ce qui me maintient dans la voie du Christ dans le paysage de chantiers, de terrains vagues, de d\u00e9charges et de broussailles que nous offre le monde contemporain. Il me faut donc \u00e9voquer l’itin\u00e9raire de ma jeunesse, la trajectoire impr\u00e9visible qui a fini par me placer sur l’orbite du Christ.<\/p>\n

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Je n’ai gard\u00e9 aucun souvenir de mon enfance. Seules quelques histoires pieuses de petits \u00ab saints \u00bb morts avant l’\u00e2ge me fascinaient, moins \u00e0 cause des vertus qu’elles entendaient magnifier qu’en raison du myst\u00e8re de la mort que, somme toute, elles \u00e9voquaient assez bien. Ah si ! j’oubliais : j’ai entendu aussi l’histoire du petit J\u00e9sus qui modelait des oiseaux de glaise, soufflait dessus et les laissait s’envoler pour \u00e9pater ses petits copains. Cette hagiographie mis\u00e9rable avait encore cours vers les ann\u00e9es 30. Puis le trou noir spirituel : la messe, vaguement obligatoire, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans la chapelle d’un lyc\u00e9e qui vivait encore \u00e0 l’heure concordataire napol\u00e9onienne ! Ce fut enfin Paris, l’architecture \u00e0 l’\u00c9cole des Beaux-Arts, la fi\u00e8vre de l’adolescence, le long hiver de l’occupation, l’espoir de la R\u00e9sistance, mais, au fond du c\u0153ur, l’inavouable d\u00e9sert…<\/p>\n

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La musique toutefois s’activait dans les couches profondes de ma conscience. \u00ab Sotto voce \u00bb elle pronon\u00e7ait sans doute des mots qui devaient scintiller, comme des \u00e9toiles lointaines dans le ciel nocturne du c\u0153ur. Mais j’avais l’esprit ailleurs, subjugu\u00e9 par la d\u00e9couverte d’un monde de choses passionnantes ou futiles.<\/p>\n

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J’ai eu l’impression d’imploser<\/strong><\/p>\n

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\u00c7a a commenc\u00e9 \u00e0 dix-neuf ans, \u00e0 la campagne, au temps des vacances, au sein du bonheur le plus pa\u00efen, \u00e0 mille miles de toute influence religieuse, sacerdotale, magistrale ou m\u00eame tout simplement amicale.<\/p>\n

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Pendant une quinzaine de jours, de nuits, j’ai brusquement senti la pr\u00e9sence d’un Ailleurs\u00a0; non pas un espace pascalien infini et effroyable, mais la certitude ou mieux, la pression d’un univers sans limites qui \u00e9tait en m\u00eame temps conscience, amour, harmonie et joie. J’avais l’impression d’imploser sous l’effet de cette force. Je r\u00e9sistais mal \u00e0 ses attaques, dormant \u00e0 peine, mangeant peu, mal \u00e0 l’aise dans ma peau, brutal avec ceux qui m’interrogeaient, furieux contre moi-m\u00eame et, secr\u00e8tement, ravi.<\/p>\n

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Ne sachant \u00e0 quel saint me vouer, je m’en fus trouver le Grand Lama local, en l’occurrence le cur\u00e9 d’une petite paroisse landaise, pour lui demander quelques \u00e9claircissements sur cet accident de parcours. Il eut la grande sagesse de m’avouer ses doutes, son incomp\u00e9tence, et de me renvoyer \u00e0 des autorit\u00e9s sup\u00e9rieures.<\/p>\n

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Les Dominicains comme ashram<\/strong><\/p>\n

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Apr\u00e8s maints t\u00e2tonnements, je d\u00e9couvris qu’il existait des dominicains. Vue de l’ext\u00e9rieur, leur vie me semblait fascinante. Je me laissais prendre par le Salve Regina des complies, les conf\u00e9rences du p\u00e8re Chenu et, plus tard, les propos du p\u00e8re Maychien. Je sortais d’un \u00e9pisode guerrier, je n’en \u00e9tais pas \u00e0 une folie pr\u00e9s : j’entrai, \u00e0 corps perdu, chez les dominicains. Comme je serais entr\u00e9 dans un quelconque \u00ab ashram \u00bb. En v\u00e9rit\u00e9, j’ignorais tout du Christ. L’ordre de saint Dominique m’a fait patiemment apprendre mon cat\u00e9chisme et j’ai tout de suite aper\u00e7u quelques clart\u00e9s ineffa\u00e7ables. Elles m’ont engag\u00e9 dans l’Ordre, elles restent pour moi les grands phares de ma navigation. Mon p\u00e9riple est d\u00e9j\u00e0 long. J’aurai cinquante-cinq ans cette ann\u00e9e et trente ans de vie dans la maison dominicaine. Mes phares brillent toujours. Je dois m\u00eame avouer que je r\u00e9serve ma confiance pour ces seuls rep\u00e8res. Bien des balises ont \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9es par les temp\u00eates. Certains feux-de-pointe se perdent dans la brume. Sur terre, le clocher des \u00e9glises ne me sert pas toujours d’amer. Quelques paroles du Christ et l’ensemble de ses actes proph\u00e9tiques conduisent ma navigation.<\/p>\n

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Je voudrais ici donner quelques exemples de ce qui me garde dans la voie de l’Evangile. Il y a tout d’abord le myst\u00e8re de l’enfance. Le Christ a aim\u00e9 les enfants et ceux qui leur ressemblent. Je ne suis plus tr\u00e8s frais, je me retrouve d\u00e9v\u00eatu de bien des illusions, et pourtant je sens qu’en moi l’enfant n’est pas mort. Je suis profond\u00e9ment soulag\u00e9 de savoir que cet enfant a des chances d’entrer et de s’\u00e9panouir un jour dans le royaume de Dieu, apr\u00e8s avoir abandonn\u00e9 (ou liquid\u00e9, car les enfants sont sans piti\u00e9) le vieux roublard qui m’habite, le clown dont le maquillage commence \u00e0 couler, le professeur (cet autre comique), et bien d’autres visages qui ne sont heureusement que des masques. Je sais que l’int\u00e9r\u00eat du Christ pour l’enfance n’est pas mi\u00e8vrerie. La spontan\u00e9it\u00e9, la fra\u00eecheur, la confiance de l’enfant, sont choses corruptibles. Que reste-t-il \u00e0 douze ans de cette aur\u00e9ole\u00a0? Par contre l’enfant est clairvoyant et cette clairvoyance, conserv\u00e9e, cultiv\u00e9e, ne saurait permettre \u00e0 l’intelligence de d\u00e9railler, \u00e0 la volont\u00e9 de se transformer en castration, \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de trop calculer.<\/p>\n

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Je sais que Dieu pr\u00eate \u00e0 l’homme… sa vision de l’homme<\/strong><\/p>\n

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La gr\u00e2ce proprement christique commence par pr\u00e9server dans l’homme cette dotation originelle qui est tout ensemble sa force de vivre et sa chance de tuer sa mort.<\/p>\n

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Je mentionnerai volontiers en deuxi\u00e8me lieu le pr\u00e9cepte de ne pas juger. On trouve certes dans d’autres religions des injonctions d’amour, des pr\u00e9ceptes de charit\u00e9. Les Grecs ont forg\u00e9 le mot d’agap\u00e8, le Bouddha garde pour le monde endolori une \u00e9ternelle karuna et les musulmans r\u00e9servent pour leurs fr\u00e8res une immense tendresse. Si l’Evangile n’avait formul\u00e9 le pr\u00e9cepte d’amour qu’en demandant \u00e0 ses disciples d’aimer Dieu de toutes leurs forces, et son prochain comme soi-m\u00eame, il demeurerait une \u00e9quivoque : celle que r\u00e9v\u00e8le le terme m\u00eame de prochain, m\u00eame apr\u00e8s l’illustration de la parabole du bon Samaritain. Le pr\u00e9cepte de ne pas juger est la formulation proprement chr\u00e9tienne de l’amour total : celui que Dieu met en nous pour le rejoindre et pour d\u00e9couvrir en nos fr\u00e8res les images inalt\u00e9rables de sa splendeur. Ne pas juger, c’est percevoir que l’\u00eatre ne saurait \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 ses actes, bons ou mauvais. C’est discerner la forme divine inalt\u00e9rable au plus profond d’un c\u0153ur. C’est comprendre pourquoi Dieu se compla\u00eet en l’homme. Ainsi, la Mis\u00e9ricorde cesse d’\u00eatre un apitoiement. L’Ancien Testament nous disait d\u00e9j\u00e0 que \u00ab les entrailles de Dieu \u00e9taient boulevers\u00e9es par la mis\u00e8re de son peuple, comme un p\u00e8re tr\u00e8s aimant peut \u00eatre pris de naus\u00e9e face au ch\u00e2timent qu’il se doit d’infliger \u00bb. Mais la formulation \u00e9vang\u00e9lique est moins anthropomorphique : Dieu pr\u00eate \u00e0 l’homme sa vision pour voir l’\u00eatre divin intact au-del\u00e0 des fausses gloires ou des condamnations du monde.<\/p>\n

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Ce pr\u00e9cepte est, pour moi, une source intarissable d’esp\u00e9rance.<\/p>\n

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On d\u00e9signe tout naturellement le christianisme comme la religion de l’Incarnation. Il est, disent les Conciles, \u00ab pleinement Dieu et pleinement homme\u00a0\u00bb.\u00a0 Nous savons maintenant que ces formules ne sont pas des contraintes de l’esprit mais les portes de la perception spirituelle chr\u00e9tienne. Les portes ouvrent un champ infini, r\u00e9v\u00e8lent la multitude des sentiers possibles : elles invitent au travail, pas seulement \u00e0 la r\u00e9flexion. Elles proposent la r\u00e9alisation de l’homme par le pouvoir de la Parole qui l’habite.<\/p>\n

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Je ne m’accommoderai jamais d’une religion qui d\u00e9truit toute sensibilit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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Mais dans l’Evangile, l’humanit\u00e9 du Christ n’est pas une abstraction. Malgr\u00e9 ses pouvoirs parapsychologiques pouss\u00e9s \u00e0 l’extr\u00eame par la force divine qui demeure en lui, le Christ n’a jamais le comportement d’un surhomme. Il pleure, s’\u00e9tonne, s’attendrit, s’emporte, ironise. On le voit soucieux, anxieux, triste, fatigu\u00e9, isol\u00e9. Tout culmine \u00e0 l’heure de sa Passion quand l’Agonie le conduit \u00e0 vivre, par amour, l’effroi d’une mort pourtant voulue ; \u00e0 conna\u00eetre la solitude atroce de l’homme qui d\u00e9cide de mettre un terme \u00e0 sa vie. La sueur de sang qui d\u00e9coule de la peur m’impressionnera toujours plus que le flot jailli des blessures. Il y a au c\u0153ur de l’homme un fond de d\u00e9tresse qui d\u00e9finit sa condition. L’homme souffre radicalement de cette angoisse : c’est d’elle qu’il doit \u00eatre sauv\u00e9. On dit : \u00ab du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb. Certes, mais qui peut finalement discerner dans son p\u00e9ch\u00e9 sa faute de la peine que fait peser sur lui le mal des autres ? P\u00e9ch\u00e9 d’origine, soit ; mais c’est aussi l’angoisse d’origine, la labilit\u00e9 d’une cr\u00e9ature trop consciente pour ne pas s’effrayer et trop faible pour se garantir de cette peur radicale.<\/p>\n

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La peur du Christ \u00e0 l’heure de sa mort sauve en nous, non seulement la peur de mourir, mais aussi la peur de vivre. C’est ainsi que se manifeste l’humanit\u00e9 du Christ, non pas l’humanit\u00e9 abstraite des concepts th\u00e9ologiques mais celle, plus concr\u00e8te, de l’amour fou, de la tendresse capable d’exp\u00e9rimenter les formes impensables de la peur.<\/p>\n

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Tout ceci m’explique pourquoi je ne m’accommoderai jamais d’une religion qui d\u00e9truit toute sensibilit\u00e9. Je n’entends pas par ce terme le flot visqueux des \u00e9motions incontr\u00f4l\u00e9es mais un organe tr\u00e8s particulier qui permet de percevoir intuitivement \u00ab bien des choses cach\u00e9es d\u00e8s l’origine \u00bb. Cette facult\u00e9 peut \u00eatre un don naturel, mais la trace de quelques bonheurs, les cicatrices de certaines \u00e9preuves contribuent largement \u00e0 aiguiser ce sens. Seule la sensibilit\u00e9 peut permettre \u00e0 la conscience de se retrouver dans le remous des paradoxes et des incoh\u00e9rences, des scandales et des \u00e9tonnements, dans les parties absurdes que le monde nous contraint parfois \u00e0 jouer. Radar secret \u00e0 longue port\u00e9e, la sensibilit\u00e9 balaye le champ de l’invisible. La gr\u00e2ce du Christ, clou\u00e9 \u00e0 vif sur l’arbre ancien de la souffrance humaine, peut d\u00e9voiler l’autre emploi d’un sens que l’on prendrait volontiers pour une faiblesse. C’est la sensibilit\u00e9 qui me rendra toujours r\u00e9sistant \u00e0 toutes les formes de sectarisme, de jans\u00e9nisme, de puritanisme, ou d’asc\u00e9tisme st\u00e9rile.<\/p>\n

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Paradoxalement la sensibilit\u00e9 illumin\u00e9e par les passions du Christ peut pr\u00e9server de l’\u00e9gocentrisme et \u00e9viter \u00e0 chacun de prendre son nombril pour le mont Garizim ou son hara pour le Fuji-Yama.<\/p>\n

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Une force me pousse vers les autres religions, une force me ram\u00e8ne au christianisme<\/strong><\/p>\n

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L’exp\u00e9rience de mes dix-huit ans m’a donc conduit au christianisme. Mais la m\u00eame force me pousse sans cesse \u00e0 conna\u00eetre les autres chemins qui tentent de conduire l’homme hors de sa propre obscurit\u00e9. Depuis vingt ans je t\u00e2che de comprendre pourquoi et comment vit un moine zen, un bouddhiste tib\u00e9tain, un brahmane vichnouite, un asc\u00e8te shiva\u00efte, un Bengali amoureux de sa d\u00e9esse. Je sens la force de l’islam chiite. J’ai p\u00e9lerin\u00e9 sur les routes mexicaines dans les pas de Carlos Castaneda. Mes yeux se sont sans doute agrandis. Le zen m’a montr\u00e9 la profondeur de la m\u00e9ditation, le Tibet le g\u00e9nie de la liturgie. Les avatars de Vishnu m’aident \u00e0 comprendre d’autres formes d’incarnation. La fl\u00fbte de Krishna charme les c\u0153urs, celle des soufis dit la plainte de l’\u00e2me loin de Dieu. Les sorciers mexicains m’ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 certaines voies vers le monde myst\u00e9rieux du \u00ab nagual\u00a0\u00bb. J’imagine avec plaisir tous les cheminements spirituels authentiques que je ne connais pas. Je les salue, de loin, de tout c\u0153ur, car je ne pense pas qu’ils soient n\u00e9cessairement l’\u0153uvre du Diable.<\/p>\n

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Quelle est donc cette force qui me ram\u00e8ne toujours vers ma voie, celle du Christ ? C’est sans doute l’appel tr\u00e8s doux d’un \u00eatre qui ne se crut jamais trop humain, pour manifester sa puissance divine. Un certain \u00e2ge permet parfois de s’asseoir pour faire le bilan des grandes erreurs et de ses petites horreurs. Mais comme un p\u00eacheur sur la plage fait l’inventaire de sa p\u00eache en rejetant les algues, les bestioles venimeuses, les coquilles vides et les d\u00e9bris, nous voyons enfin para\u00eetre le Poisson d’argent qui refl\u00e8te le Ciel, ce Christ remont\u00e9 de notre nuit sous-marine, des ab\u00eemes oc\u00e9aniques de la peur. Nous voudrions le saisir mais, vif, il nous \u00e9chappe et, double, plonge dans l’ombre du myst\u00e8re divin ou retourne au plus intime de nos t\u00e9n\u00e8bres pour exorciser ce d\u00e9mon d’inqui\u00e9tude qui brouille les eaux profondes de notre c\u0153ur.<\/p>\n

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Dans les hasards de l’existence, chacun voyage comme il peut, certains tout droit, d’autres s’embrouillent au carrefour de leur pens\u00e9e et de leurs d\u00e9sirs. Je perds parfois la voie romaine pav\u00e9e de basalte et de certitude mais, par-del\u00e0 les buissons et les mar\u00e9cages, je sens profond\u00e9ment que mon chemin me m\u00e8ne \u00e0 destination du Christ.<\/p>\n

A.-M. Cocagnac<\/p>\n

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Seule la sensibilit\u00e9 peut permettre \u00e0 la conscience de se retrouver dans le remous des paradoxes et des incoh\u00e9rences, des scandales et des \u00e9tonnements, dans les parties absurdes que le monde nous contraint parfois \u00e0 jouer. Radar secret \u00e0 longue port\u00e9e, la sensibilit\u00e9 balaye le champ de l’invisible. La gr\u00e2ce du Christ, clou\u00e9 \u00e0 vif sur l’arbre ancien de la souffrance humaine, peut d\u00e9voiler l’autre emploi d’un sens que l’on prendrait volontiers pour une faiblesse. 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