{"id":7861,"date":"2011-08-25T18:32:50","date_gmt":"2011-08-25T17:32:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7861"},"modified":"2011-08-25T18:32:50","modified_gmt":"2011-08-25T17:32:50","slug":"la-symbolique-des-gestes-bouddhiques-par-pierre-rambach","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-symbolique-des-gestes-bouddhiques-par-pierre-rambach\/","title":{"rendered":"La symbolique des gestes bouddhiques par Pierre Rambach"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 29. Mars-Avril 1979)<\/p>\n

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Si l’on m\u00e9conna\u00eet le langage des gestes, les statues hindoues ou japonaises, con\u00e7ues pour nous parler, restent muettes. Attitudes, mouvements des bras et des jambes, gestes des mains et des doigts sont les \u00e9l\u00e9ments d’un vocabulaire dont l’\u00e9sot\u00e9risme apparent n’est d\u00fb qu’\u00e0 notre ignorance. Ceux qui ont sculpt\u00e9 les bouddha ont voulu figurer par des gestes significatifs les principales \u00e9tapes de sa vie et les principaux \u00e9l\u00e9ments de son enseignement. L’article ci-dessous, consacr\u00e9 aux mudra, est extrait de l’ouvrage de Pierre Rambach \u00ab Le tantrisme japonais \u00bb (Ed. Skira-Flammarion). Cet ouvrage luxueux est, ici, pr\u00e9sent\u00e9 par Lucien G\u00e9rardin qui en d\u00e9gage l’approche originale : le tantrisme vu par la spiritualit\u00e9 du Japon.<\/strong><\/p>\n

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Nous utilisons pour d\u00e9signer ces gestes de mains, ces entrelacements des doigts, le terme sanskrit de mudra. Mudra a un sens \u00e0 la fois plus large et plus pr\u00e9cis. Mudra c’est une \u00e9criture, un langage par signes, un geste de la main, un sceau. Le mot japonais pour mudra est in<\/em> qui signifie sceau. Mudra c’est aussi le fait d’appeler une chose par son nom, l’autorit\u00e9, le commandement. Symbole d’autorit\u00e9, cr\u00e9atrice de force et d’efficacit\u00e9, les mudra sont naturellement les attributs du dieu, du roi, du pr\u00eatre, du magicien. Dans le monde indien, l’homme \u00e9tant une image r\u00e9duite du cosmos, le geste rituel du pr\u00eatre, celui d’une statue de d\u00e9it\u00e9, aura valeur de mouvement cosmique. Dans tout acte rituel, la mudra est accompagn\u00e9e de l’\u00e9mission d’un son ; par ce double acte magique l’homme entre en contact avec l’univers et peut agir sur son fonctionnement.<\/p>\n

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Les sept mudra<\/strong><\/p>\n

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Ces gestes au nombre de sept seulement, et que l’on va retrouver dans tous les pays d’Asie qui re\u00e7urent les messages successifs du Petit V\u00e9hicule, du Grand V\u00e9hicule, du V\u00e9hicule du Diamant, ne sont pas typiquement bouddhiques. On trouve la mudra de la m\u00e9ditation dans la religion Ja\u00efna ant\u00e9rieure et dans l’art de l’Indus (2500-1500 avant notre \u00e8re). La mudra de l\u2019\u00ab\u00a0absence de crainte \u00bb est courante dans les repr\u00e9sentations de Siva, la mudra de l’argumentation est de nos jours encore faite machinalement pour appuyer le discours en Inde et en Italie. La mudra du \u00ab don \u00bb ou de la \u00ab\u00a0piti\u00e9 \u00bb, celle de la \u00ab prise de la terre \u00e0 t\u00e9moin \u00bb sont tr\u00e8s figuratives. La septi\u00e8me mudra, appel\u00e9e en sanskrit dharma-cakramudra, la mudra de la Roue du Dharma et qui repr\u00e9sente le moment o\u00f9 le bodhisattva devenu Bouddha met en branle la Roue de la Loi, a un sens clair. Le symbole de la roue est tr\u00e8s ant\u00e9rieur au bouddhisme pour repr\u00e9senter dans la tradition indienne le mouvement sans fin des renaissances. Cette roue figur\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral avec huit rayons est \u00e0 relier \u00e0 la symbolique du soleil et du lotus \u00e0 huit p\u00e9tales qui exprime les huit \u00e9tapes de la naissance spirituelle.<\/p>\n

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Ces sept mudra n’ont \u00e0 l’origine aucun sens cach\u00e9 et sont communes \u00e0 tout le bouddhisme, mais ces m\u00eames mudra, lorsque nous les rencontrons dans les sculptures ou les peintures de l’Inde apr\u00e8s le VIIe<\/sup> si\u00e8cle, en Chine et au Tibet apr\u00e8s le VIIIe<\/sup> et au Japon \u00e0 partir du d\u00e9but du IXe<\/sup> si\u00e8cle, vont prendre une signification tout autre, ou disons que leur sens premier sera doubl\u00e9 d’un sens cach\u00e9 beaucoup plus complexe, plus riche en enseignements et qui comprend plusieurs niveaux de lecture dont certains seront r\u00e9serv\u00e9s aux seuls initi\u00e9s.<\/p>\n

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Les choses telles qu’elles sont<\/strong><\/p>\n

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Dans les rites tant hindous que bouddhistes, l’ex\u00e9cution de mudra, accompagn\u00e9e de la r\u00e9citation de mantra, va jouer un r\u00f4le essentiel sur la voie, pour les uns de la r\u00e9int\u00e9gration, pour les autres de l’Eveil. Avec l’apparition et le d\u00e9veloppement du Tantrayana, de ce \u00ab troisi\u00e8me tour de la Roue de la Loi \u00bb, ces sept mudra, qui contiennent et r\u00e9sument la doctrine du Bouddha historique, seront compl\u00e9t\u00e9es par une dizaine d’autres et un grand nombre de variantes, pour transmettre l’enseignement secret de Vairocana dont le Sakyamuni n’\u00e9tait qu’une manifestation terrestre. Mais s’il y a distinction entre bouddhisme exot\u00e9rique et \u00e9sot\u00e9rique, dont les Bouddhas repr\u00e9sentatifs sont Sakyamuni et Vairocana, il n’y a pas de diff\u00e9rence de doctrine. La Loi comprise par Sakyamuni lorsqu’il acquit l’illumination \u00e9tant la R\u00e9alit\u00e9 Absolue (Tathata) existe, immuable, en dehors m\u00eame de son Eveil. Dans le bouddhisme du Petit V\u00e9hicule l’accent est mis sur Sakyamuni qui pr\u00eache la Loi, dans le Grand V\u00e9hicule le Bouddha historique id\u00e9alis\u00e9, \u00e9ternel, continue \u00e0 se manifester par l’interm\u00e9diaire des bodhisattvas (\u00eatres d’\u00e9veil) tandis que dans le Troisi\u00e8me V\u00e9hicule la R\u00e9alit\u00e9 Ultime de l’Univers poss\u00e8de forme et action et peut donc se manifester sans interm\u00e9diaire et, directement exposer la Loi.<\/p>\n

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Tout homme pourra donc devenir Bouddha, devenir Tathagata, litt\u00e9ralement \u00ab Celui-qui-a-r\u00e9alis\u00e9-la-nature-des-choses-telles-qu’elles-sont \u00bb, en faisant co\u00efncider, au cours du rituel, ses trois actes aux trois \u00ab actes-myst\u00e8res \u00bb du Bouddha Secret. Lorsqu’on demanda au Bouddha ce que signifiait l’expression \u00ab les-choses-telles-qu’elles-sont \u00bb, il r\u00e9pondit Sunyata, la Vacuit\u00e9. Dans le bouddhisme \u00e9sot\u00e9rique chaque dessin, chaque peinture, chaque sculpture sera l’image de cette Vacuit\u00e9 et en m\u00eame temps l’image de notre nature profonde ; indicible par d\u00e9finition, elle ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e que sous deux points de vue diff\u00e9rents, deux angles convergents.<\/p>\n\n\n\n
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LE TANTRISME VU PAR LA SPIRITUALITE DU JAPON<\/strong><\/p>\n

Le mot \u00ab tantrisme \u00bb fait surgir dans l’esprit cet \u00e9rotisme sacr\u00e9 symbolis\u00e9 par les couples divins enlac\u00e9s, sculpt\u00e9s aux frontons des temples hindous, ou peints par les lamas tib\u00e9tains sur la soie de certains mandalas. En sanskrit, tantra d\u00e9signe tout simplement la trame d’un tissu, et signifie par extension : \u00ab r\u00e8gle de vie \u00bb et enfin : \u00ab doctrine\u00a0\u00bb. Au sens large, le tantra r\u00e9pand la connaissance. Au sens \u00e9troit, le mot en est venu \u00e0 d\u00e9signer presque exclusivement des livres secrets o\u00f9 des doctrines \u00e9sot\u00e9riques se veulent consign\u00e9es. Le tantrisme plonge ses racines au plus profond des \u00e2ges, dans ces civilisations autochtones qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent l’arriv\u00e9e sur le sous-continent indien des Indo-Europ\u00e9ens aux dieux m\u00e2les. Apr\u00e8s une longue \u00e9clipse, au cours de laquelle il continua d’\u00eatre v\u00e9cu souterrainement, le tantrisme fut finalement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par ces religions organis\u00e9es que sont le bouddhisme et l’hindouisme.<\/p>\n

En toute rigueur, au sens occidental du mot religion, le bouddhisme n’en est pas une. Il ignore un dieu personnel, cr\u00e9ateur du monde. Sa forte organisation monastique lui conf\u00e8re pourtant un certain nombre des caract\u00e8res associables \u00e0 toute religion organis\u00e9e. Huit cents ans apr\u00e8s la mort du Bouddha, au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es du IVe<\/sup> si\u00e8cle, le moine indien Nagarjuna \u00e9labora une puissante synth\u00e8se des enseignements du \u00ab Ma\u00eetre de m\u00e9decine \u00bb (le Bouddha historique montra aux hommes la voie pour se d\u00e9livrer de la souffrance) et du tantrisme. Au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle, dans le centre monastique et universitaire bouddhique de Nalanda, sur le Gange, un peu en aval de B\u00e9nar\u00e8s, Nagabodhi d\u00e9veloppe dans toute sa pl\u00e9nitude le bouddhisme tantrique, dit Troisi\u00e8me V\u00e9hicule, ou encore V\u00e9hicule de Diamant (Vajrayana). Il affirme que tout \u00eatre humain peut acc\u00e9der \u00e0 la d\u00e9livrance, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la connaissance totale de soi-m\u00eame, au cours de sa vie pr\u00e9sente.<\/p>\n

Cette alliance du bouddhisme traditionnel et de la pens\u00e9e indienne la plus vivace se r\u00e9v\u00e9la, \u00e0 terme, corrosive. Elle favorisa en effet la renaissance de l’hindouisme sous la forme des cultes de Shiva ou de Vichnou, associ\u00e9s \u00e0 des par\u00e8dres divins. Le bouddhisme tantrique surv\u00e9cut car il avait \u00e9migr\u00e9 au Tibet, o\u00f9 il se d\u00e9veloppa dans le lama\u00efsme. On conna\u00eet beaucoup moins l’aspect que nous d\u00e9couvre Pierre Rambach dans \u00ab le Bouddha secret du tantrisme japonais \u00bb.<\/p>\n

Une secte m\u00e9connue du Japon la secte Shingon<\/strong><\/p>\n

La beaut\u00e9 des reproductions de ce splendide ouvrage (la perfection en la mati\u00e8re des \u00e9ditions Skira est bien connue) s’allie \u00e0 la profondeur du texte. Il y a quelques ann\u00e9es, ce m\u00eame architecte passionn\u00e9 du Japon avait publi\u00e9 un ouvrage de pr\u00e9sentation analogue : \u00ab\u00a0le Livre secret des jardins japonais \u00bb (\u00e9galement aux \u00e9ditions Skira).<\/p>\n

Il y a quelques d\u00e9cennies, la secte Shingon comptait encore, au pays du Soleil-Levant, des millions d’adeptes. L’industrialisation forcen\u00e9e fait s’effriter ce bouddhisme tantrique japonais, tout comme s’\u00e9croule en Occident le christianisme. L’originalit\u00e9 essentielle du tantrisme, et ce qui lui donne une br\u00fblante actualit\u00e9, est cette affirmation fondamentale : tout \u00eatre humain poss\u00e8de en lui-m\u00eame le potentiel pour se lib\u00e9rer au cours de sa vie pr\u00e9sente, en d’autres termes : pour prendre pleinement conscience de soi-m\u00eame. Il n’existe ni pr\u00e9destination ni \u00ab karma \u00bb trop rigide qui rendraient cela impossible.<\/p>\n

L’enseignement tantrique profond s’exprime en symboles g\u00e9om\u00e9triques ou gestuels, une forme plus universelle de langage que l’\u00e9criture. Yantras (diagrammes g\u00e9om\u00e9triques) et mandalas (tableaux cosmiques) ont \u00e9t\u00e9 souvent pr\u00e9sent\u00e9s et comment\u00e9s. \u00ab Le Bouddha secret du tantrisme japonais \u00bb contient de splendides reproductions, en couleur bien s\u00fbr, des traditionnels mandalas expos\u00e9s dans les temples japonais Shingon. Certains comportent des lettres sanskrites, t\u00e9moignage d’une influence indienne persistant apr\u00e8s des si\u00e8cles de japonisation. Pierre Rambach explique aussi, et ce n’est pas la partie la moins passionnante du livre, le symbolisme des mudra (positions rituelles des mains).<\/p>\n

Les gestes rituels secrets des pr\u00eatres Shingon<\/strong><\/p>\n

Il y a un peu plus d’un si\u00e8cle, en 1867 tr\u00e8s exactement, l’orientaliste Guimet, fondateur du mus\u00e9e parisien qui porte son nom, nota \u00e0 l’occasion d’une mission au Japon, l’agitation perp\u00e9tuelle des mains des pr\u00eatres lors des c\u00e9r\u00e9monies secr\u00e8tes de la secte Shingon. Que symbolisent ces mudra?<\/p>\n

La recherche de l’unit\u00e9 ultime de tout \u00eatre passe obligatoirement par une reconnaissance fonci\u00e8re de la multiplicit\u00e9 des formes et, tout d’abord, par cette premi\u00e8re approximation des choses : actif et passif, sujet observateur et objet observ\u00e9, m\u00e2le et femelle, droite et gauche. Le tantrisme hindou a symbolis\u00e9 cette dichotomie fondamentale par le couple divin, couple qui se transforme parfois en un unique androgyne transcendantal. Le bouddhisme tantrique japonais n’a pratiquement pas conserv\u00e9 l’\u00e9rotisme sacr\u00e9. Il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le symbolisme de la droite et de la gauche. Pierre d\u00e9voile de ce point de vue l’importance des positions de la main droite et de la main gauche des statues et des peintures des temples bouddhiques. On critique souvent en Occident l’\u00e9ternel sourire fig\u00e9 sur le visage des Bouddhas ; ce n’est pas ce visage qui veut exprimer l’essentiel, ce sont les mains.<\/p>\n

Regardez la diversit\u00e9 de leurs positions. Dans leur langage muet, ces mudra symbolisent la multitude des mouvements de la pens\u00e9e. Elles enseignent, \u00e0 qui veut la vivre, la possibilit\u00e9 de transcender harmonieusement l’agitation pour se situer dans l’unit\u00e9 profonde qui se cache en chacun de nous.<\/p>\n

Lucien G\u00e9rardin<\/p>\n

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La main est un mandala<\/strong><\/p>\n

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La main droite, active, repr\u00e9sente le plan du Diamant, et la gauche, passive, celui de la Matrice. Il faut ajouter que dans le tantrisme, chaque doigt prendra une signification particuli\u00e8re. Chaque main sera mandala. Ainsi les cinq doigts repr\u00e9sentent les cinq \u00e9l\u00e9ments, les cinq Bouddha, les cinq \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la pens\u00e9e… A chaque doigt sera li\u00e9 un aspect de l’Absolu, une couleur, un bija… Au cours du rituel, en vivant ces symboles, nous parviendrons \u00e0 r\u00e9aliser la r\u00e9alit\u00e9 de notre nature profonde. Par le truchement des mudra \u00e9sot\u00e9riques et le jeu des correspondances, les statues du Tathagata, personnification de l’Univers, vont nous parler. Assis devant elles, d\u00e9tendus en position de m\u00e9ditation, nous allons pouvoir nous mettre \u00e0 l’\u00ab \u00e9coute du dharma\u00a0\u00bb. En combinant cette attitude mentale passive avec la pratique active des trois actes du corps, de la parole et de la pens\u00e9e, nous parviendrons au samadhi, concentration d\u00e9contract\u00e9e, transcendance du fonctionnement de notre rationalit\u00e9, Eveil.<\/p>\n

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Il n’existe pas de livre sur la mani\u00e8re d’ex\u00e9cuter correctement les mudra au cours des rituels. L’enseignement demeure secret, confin\u00e9 dans les monast\u00e8res japonais des Ecoles Shingon et Tenda\u00ef, il se transmet de ma\u00eetre \u00e0 disciple. Cependant, il n’est pas totalement impossible de se procurer des manuels o\u00f9 sont dessin\u00e9es les principales mudra des quatre grands rites : rite des \u00ab dix-huit chemins \u00bb, du Vajradhatu, du Garbhadhatu et du feu. On y compte pas moins de trois cent quatre-vingt-dix mudra diff\u00e9rentes. Jusqu’en 1868, le Japon vivait dans un isolement quasi absolu. Ce ne fut qu’en 1876 qu’un de ces manuels parvint \u00e0 Paris, rapport\u00e9 par M. Guimet. Le bouddhisme \u00e9sot\u00e9rique japonais \u00e9tait alors totalement inconnu en Occident, et ce ne fut qu’apr\u00e8s vingt-trois ans de recherches que ce manuel fut enfin publi\u00e9 et comment\u00e9.<\/p>\n

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Certaines mudra du rituel se retrouvent, avec une signification identique, dans les peintures et les sculptures en tant que mudra de d\u00e9it\u00e9s pour exprimer leur action. On rencontre aussi ces mudra du rituel sous forme de dessins isol\u00e9s, en g\u00e9n\u00e9ral entour\u00e9es d’une aur\u00e9ole de flammes et dress\u00e9es sur un lotus \u00e9panoui. Le r\u00f4le actif du geste est ainsi mis en opposition avec sa contrepartie passive, r\u00e9ceptive : acte f\u00e9condant.<\/p>\n

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Les objets du rituel<\/strong><\/p>\n

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Dans l’iconographie, les mudra sont souvent compl\u00e9t\u00e9es d’attributs : fleurs de lotus, cordes, arcs, fl\u00e8ches (il existe entre trente et quarante attributs) dont nous pr\u00e9ciserons le sens lorsque nous les rencontrerons. Les mudra ex\u00e9cut\u00e9es par l’officiant se font en g\u00e9n\u00e9ral mains nues, mais parfois \u00e0 l’aide de certains des objets rituels dispos\u00e9s devant lui sur l’autel : plusieurs sortes de clochettes et de vajra. Pour les sp\u00e9cialistes en iconographie il n’y a pas de doute qu’\u00e0 l’origine le vajra est l’image de la foudre. C’est l’attribut de Zeus, d’Indra, la divinit\u00e9 hindoue de l’atmosph\u00e8re, embl\u00e8me de souverainet\u00e9, de victoire de la lumi\u00e8re sur les t\u00e9n\u00e8bres, de la connaissance sur les illusions. C’est la force de la Sagesse qui d\u00e9truit les obstacles des passions. Le vajra c’est le symbole de la V\u00e9rit\u00e9 indestructible et irr\u00e9sistible. En sanskrit vajra (kongo en japonais) c’est la foudre et le diamant. Dans le bouddhisme \u00e9sot\u00e9rique (Tantrayana, Vajrayana, V\u00e9hicule du Diamant), en tant qu’embl\u00e8me de duret\u00e9 indestructible, c’est la Sagesse, mais aussi la Loi bouddhique, la Vacuit\u00e9, noyau de toutes choses, l’Absolu, l’Eveil. Dans le tantrisme tib\u00e9tain, contrepartie du lotus, le vajra est un symbole phallique. Cet aspect est secondaire, bien que pr\u00e9sent, dans les deux \u00e9coles \u00e9sot\u00e9riques du Japon, en particulier lorsqu’il s’agit du vajra \u00e0 une pointe\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 une pointe de chaque c\u00f4t\u00e9, car le vajra au Japon est toujours sym\u00e9trique. Ce vajra \u00e0 une pointe, axe du cosmos et symbole de la doctrine, est le seul que peut utiliser le novice au cours du rituel.<\/p>\n

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Dans l’\u00e9cole Shingon, lorsqu’on parle de vajra, il s’agit plut\u00f4t du vajra \u00e0 trois pointes, image du \u00ab triple myst\u00e8re \u00bb, de l’unit\u00e9 des trois actes. Deux vajra crois\u00e9s sont \u00e0 rapprocher de la symbolique de la roue. Le vajra \u00e0 quatre pointes rappelle la fleur de lotus non \u00e9panouie. Le vajra \u00e0 cinq pointes, r\u00e9serv\u00e9 aux initi\u00e9s, est riche de symboles : citons les cinq \u00e9l\u00e9ments, les cinq Bouddha, les cinq Sagesses… sa sym\u00e9trie affirme l’identit\u00e9 du Monde du Bouddha et de celui des Etres. Sa pointe centrale entour\u00e9e de quatre recourb\u00e9es, mais toutes r\u00e9unies \u00e0 la base, \u00e9voque la partie centrale des deux mandala (avec leur Tathagata central d’o\u00f9 \u00e9manent leurs quatre aspects) et leur unit\u00e9 fonci\u00e8re.<\/p>\n

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Autres objets qui jouent un r\u00f4le important dans le rituel, les cloches. La cloche dont le son p\u00e9rissable peut \u00eatre per\u00e7u mais non conserv\u00e9 est symbole d’impermanence.<\/p>\n

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Les choses, comme le son, n’ont pas de r\u00e9alit\u00e9 substantielle. La cloche repr\u00e9sentera le monde ph\u00e9nom\u00e9nal, le Garbhadhatu, le plan de la Matrice, comme le vajra celui du Diamant. Si le manche de la cloche est en forme de vajra, nous retrouvons repr\u00e9sent\u00e9e l’unit\u00e9 des deux plans et, plus marqu\u00e9e dans le tantrisme tib\u00e9tan, l’union entre le principe m\u00e2le et femelle. Pour c\u00e9l\u00e9brer le rituel, l’officiant s’accroupit en position de lotus sur une petite estrade, soit face \u00e0 l’autel principal du temple o\u00f9 si\u00e8ge la statue de l\u2019\u00ab\u00a0Honorable Principal \u00bb (le Bouddha Amida, le d\u00e9it\u00e9 Fudo ou Kannon), soit face \u00e0 l’un des deux mandala. Juste devant lui, et au m\u00eame niveau, une estrade d’environ un m\u00e8tre carr\u00e9. Sur cet autel un grand nombre d’objets en cuivre ou en bronze. Leur disposition sym\u00e9trique fait tout de suite penser \u00e0 un mandala et bien s\u00fbr c’est d’un mandala qu’il s’agit. Au centre se dresse un vajra et une cloche, tous deux en forme de tour, repr\u00e9sentant respectivement la \u00ab R\u00e9alisation \u00bb et l’\u00ab Enseignement \u00bb de Mahavairocana, la Sagesse cosmique essentielle. De part et d’autre, dans les quatre directions, est dispos\u00e9 un couple vajra-cloche. A l’est un vajra \u00e0 cinq pointes et une cloche dont le manche est en forme de vajra \u00e0 cinq points. Au sud un vajra en forme de mani et une cloche dont le manche est surmont\u00e9 d’un mani. A l’Ouest un vajra et une cloche \u00e0 une pointe, au Nord un vajra et une cloche \u00e0 trois pointes. Ces couples d’objets repr\u00e9sentant chacun la R\u00e9alisation et l’Enseignement d’un des quatre Bouddha du Vajradhatu mandala, chacun \u00e9tant l’image d’une de ses Sagesses. Tous les objets rituels du pourtour : vases, chandeliers, r\u00e9cipients contenant de l’eau, du riz, des fruits, etc., vont permettre \u00e0 l’officiant, en ex\u00e9cutant les trois actes par les mantra qu’il r\u00e9cite, les mudra qu’il ex\u00e9cute, et des repr\u00e9sentations mentales, de s’identifier au Tathagata et, en vivant les symboles, de parvenir \u00e0 la transcendance. Ce n’est pas \u00e0 un dieu qu’il s’adresse, c’est \u00e0 lui-m\u00eame. C’est \u00e0 lui-m\u00eame qu’il fait les offrandes. Par le pouvoir quasi magique des actes rituels correctement ex\u00e9cut\u00e9s, il atteindra un niveau de conscience sup\u00e9rieur, il prendra conscience qu’il est \u00ab Celui-qui-a-r\u00e9alis\u00e9-la-R\u00e9alit\u00e9-des-Choses \u00bb (Tathagata), qu’il n’y a aucune diff\u00e9rence entre le Bouddha et lui.<\/p>\n

Pierre Rambach<\/p>\n

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Dans les rites tant hindous que bouddhistes, l’ex\u00e9cution de mudra, accompagn\u00e9e de la r\u00e9citation de mantra, va jouer un r\u00f4le essentiel sur la voie, pour les uns de la r\u00e9int\u00e9gration, pour les autres de l’Eveil. Avec l’apparition et le d\u00e9veloppement du Tantrayana, de ce \u00ab troisi\u00e8me tour de la Roue de la Loi \u00bb, ces sept mudra, qui contiennent et r\u00e9sument la doctrine du Bouddha historique, seront compl\u00e9t\u00e9es par une dizaine d’autres et un grand nombre de variantes, pour transmettre l’enseignement secret de Vairocana dont le Sakyamuni n’\u00e9tait qu’une manifestation terrestre. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[10,550,958,513],"class_list":["post-7861","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-bouddhisme","tag-mantra","tag-mudra","tag-tantrisme"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa symbolique des gestes bouddhiques par Pierre Rambach - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-symbolique-des-gestes-bouddhiques-par-pierre-rambach\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La symbolique des gestes bouddhiques par Pierre Rambach - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans les rites tant hindous que bouddhistes, l'ex\u00e9cution de mudra, accompagn\u00e9e de la r\u00e9citation de mantra, va jouer un r\u00f4le essentiel sur la voie, pour les uns de la r\u00e9int\u00e9gration, pour les autres de l'Eveil. 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