{"id":787,"date":"2009-12-23T00:44:17","date_gmt":"2009-12-22T23:44:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=787"},"modified":"2011-09-22T22:34:29","modified_gmt":"2011-09-22T21:34:29","slug":"787","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/787\/","title":{"rendered":"Krishnamurti: \u00ab\u00a0la pens\u00e9e n’est pas l’intelligence\u00a0\u00bb par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No <\/sup>43. Mai 1984)<\/p>\n

De nombreux hommes de science appartenant aux disciplines les plus vari\u00e9es ont r\u00e9cemment d\u00e9clar\u00e9 que les crises qui d\u00e9chirent le monde actuel r\u00e9sultent la plupart d’une erreur fondamentale de perception. Les physiciens David Bohm et Fritjof Capra insistent sur ce point. Le Docteur Larry Dossey, Professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 du Nord Texas (U.S.A.) et directeur d’une importante clinique vient de publier un ouvrage d’une port\u00e9e remarquable[1]<\/a>.<\/p>\n

Dans \u00ab Space, time and medecine \u00bb il nous montre \u00e0 quel point la plupart des maladies r\u00e9sultent d’une perception erron\u00e9e de l’espace et du temps. L’ouvrage est d’ailleurs pr\u00e9fac\u00e9 par Fr. Capra.<\/p>\n

KRISHNAMURTI insiste \u00e9galement sur l’importance d’une perception directe et globale tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. Pour \u00eatre ad\u00e9quate et parfaite l’attention implique des conditions qui sont rarement prises en consid\u00e9ration. Pour \u00eatre ad\u00e9quate, la perception requiert \u00e0 la fois une qualit\u00e9 d’intelligence et un \u00e9l\u00e9ment d’affectivit\u00e9 de qualit\u00e9 sup\u00e9rieure. L’\u00e9l\u00e9ment affectif, au sens o\u00f9 l’entend Krishnamurti, est d\u00e9gag\u00e9 du sentimentalisme et des impulsions qui nous sont famili\u00e8res. Pour Krishnamurti, l’\u00e9l\u00e9ment affectif n’est pas s\u00e9par\u00e9 de l’intelligence. Pour cette raison il a utilis\u00e9 pendant plusieurs ann\u00e9es l’expression d’ \u00abesprit-c\u0153ur\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quant au mot \u00abintelligence\u00bb, il sugg\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral des valeurs tr\u00e8s diverses dont la plupart impliquent la pens\u00e9e, le raisonnement. L’enseignement de Krishnamurti dissipe imm\u00e9diatement toute possibilit\u00e9 de malentendu sur ce point. Il est cat\u00e9gorique: \u00ab la pens\u00e9e n’est pas l’intelligence \u00bb.<\/p>\n

La pens\u00e9e n’est pas l’intelligence parce qu’elle n’est que m\u00e9moire. Il n’y a pas de pens\u00e9e sans un mot ou plusieurs mots conscients ou inconscients. Il n’y a pas de pens\u00e9e sans une image ou plusieurs images, claires ou vagues, conscientes ou inconscientes. Ces mots et ces images ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s ant\u00e9rieurement. Ils ne sont que m\u00e9moire. La pens\u00e9e fonctionne de fa\u00e7on m\u00e9canique, par d\u00e9duction ou par induction. Elle se situe dans un processus lin\u00e9aire de cause \u00e0 effet. Elle est prisonni\u00e8re du temps.<\/p>\n

Pour Krishnamurti, il existe un \u00e9tat d’observation dans lequel la conscience de l’observateur cesse d’intervenir ou d’interf\u00e9rer. Nous voil\u00e0 tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de l’approche des \u00e9v\u00e9nements telle qu’elle est v\u00e9cue par l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains.<\/p>\n

L’attention parfaite exige la r\u00e9alisation d’une vigilance exceptionnelle. Celle-ci implique une grande souplesse d’esprit la clart\u00e9, l’ordre, la coh\u00e9rence ainsi qu’une qualit\u00e9 sp\u00e9ciale de concentration. Cette qualit\u00e9 de concentration est en effet tr\u00e8s particuli\u00e8re du fait qu’elle ne r\u00e9sulte pas d’un acte de volont\u00e9, ni d’une discipline que l’on s’impose de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, mais plut\u00f4t d’une disponibilit\u00e9 et d’un silence int\u00e9rieur. Cette disponibilit\u00e9 et ce silence permettent l’action d’une r\u00e9alit\u00e9 que Krishnamurti d\u00e9signe par divers mots anglais tels que \u00ab\u00a0otherness\u00a0\u00bb ou \u00ab l’Inconnu \u00bb (Unknown).<\/p>\n

UNE REALITE AUTRE<\/strong><\/p>\n

Cette \u00abr\u00e9alit\u00e9\u00bb est compl\u00e8tement \u00abautre\u00bb que tout ce que nous r\u00e9v\u00e8lent nos perceptions sensorielles. Il nous est impossible de la \u00ab conna\u00eetre \u00bb comme nous connaissons g\u00e9n\u00e9ralement les choses en comparant, en nommant, en les classant par cat\u00e9gorie, en se r\u00e9f\u00e9rant au pass\u00e9. Il est impossible de la conna\u00eetre \u00e9tant donn\u00e9 qu’elle est toujours nouvelle, cr\u00e9atrice, impr\u00e9visible. Pour cette approche, Krishnamurti fait appel \u00e0 une qualit\u00e9 d’attention qu’il nomme \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb. Il d\u00e9clare \u00e0 ce sujet, dans ses remarquables Lettres aux Ecoles:<\/p>\n

\u00ab La vision p\u00e9n\u00e9trante n’est pas la d\u00e9duction minutieuse de la pens\u00e9e, son processus analytique ou la nature temporelle de la m\u00e9moire. C’est la perception sans l’observateur. Elle est instantan\u00e9e. L’action intervient \u00e0 partir de cette perception instantan\u00e9e… Lorsqu’il n’y a pas la sensibilit\u00e9 qui est amour, la vision p\u00e9n\u00e9trante est \u00e9videmment tout \u00e0 fait impossible \u00bb.<\/p>\n

Ce fragment confirme ce que nous \u00e9noncions plus haut: l’attention parfaite comporte non seulement un \u00e9l\u00e9ment d’intelligence v\u00e9ritable mais aussi un \u00e9l\u00e9ment d’affectivit\u00e9 sup\u00e9rieure.<\/p>\n

Le caract\u00e8re global de la \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb est ensuite soulign\u00e9 par Krishnamurti dans le fragment suivant: \u00ab La vision p\u00e9n\u00e9trante est holistique, c’est-\u00e0-dire qu’elle implique la totalit\u00e9 de l’esprit. La vision p\u00e9n\u00e9trante est l’intelligence supr\u00eame, et cette intelligence se sert de la pens\u00e9e comme d’un outil. La vision p\u00e9n\u00e9trante est l’intelligence avec sa beaut\u00e9 et son amour. Les deux sont r\u00e9ellement ins\u00e9parables. Elles ne font vraiment qu’un. Cela est la totalit\u00e9, ce qui est le plus sacr\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Il est \u00e9vident que le v\u00e9cu de cette qualit\u00e9 d’attention et de cet \u00e9tat d’\u00eatre int\u00e9rieur exige, au niveau neurophysiologique, le fonctionnement d’un cerveau capable d’exprimer le maximum de ses possibilit\u00e9s.<\/p>\n

Pour ces raisons, Krishnamurti s’est toujours int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la neurophysiologie du cerveau. Les plus grands sp\u00e9cialistes de cette discipline et des biologistes de r\u00e9putation internationale participent r\u00e9guli\u00e8rement aux r\u00e9unions de savants qui se tiennent p\u00e9riodiquement \u00e0 Brockwood en Angleterre, autour de Krishnamurti et de David Bohm.<\/p>\n

Une question a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment pos\u00e9e \u00e0 Krishnamurti concernant les relations entre le cerveau, l’esprit, la perception sans pens\u00e9e et la mutation spirituelle qui en r\u00e9sulte. Cette mutation psychologique et spirituelle en entra\u00eenerait-elle une mutation au niveau des cellules c\u00e9r\u00e9brales?<\/p>\n

Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, la plupart des sp\u00e9cialistes du cerveau consid\u00e9raient que la pens\u00e9e et la conscience n’\u00e9taient que des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes de la structure c\u00e9r\u00e9brale.<\/p>\n

Krishnamurti estime que cette fa\u00e7on de voir est fausse. Les Prix Nobel de neurophysiologie du cerveau, John Eccles et R. Sperry, consid\u00e8rent, quant \u00e0 eux, qu’il existe un champ de conscience universel ind\u00e9pendamment du cerveau et que la structure c\u00e9r\u00e9brale permet d’en t\u00e9moigner.<\/p>\n

LA CONNAISSANCE NE \u00abS’ORIGINE\u00bb PAS DANS LE CERVEAU<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Nous rappellerons que David Bohm d\u00e9clarait dans un expos\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Berkeley en 1977 que \u00ab La perception ultime ne s’origine pas dans le cerveau ou dans une structure mat\u00e9rielle bien qu’une structure mat\u00e9rielle soit la condition de sa manifestation. Le m\u00e9canisme subtil de la connaissance ne s’origine pas dans le cerveau \u00bb (cit\u00e9 par Gary Zukav[2]<\/a>).<\/p>\n

Ce qui vient d’\u00eatre rappel\u00e9 nous permet de mieux comprendre certains passages de la r\u00e9ponse que Krishnamurti donne \u00e0 la question relative aux rapports entre le cerveau, la pens\u00e9e, l’esprit, la mutation, etc.<\/p>\n

Krishnamurti d\u00e9clare notamment: \u00abLe cerveau a \u00e9volu\u00e9 au cours du temps. Il a fallu, \u00e0 partir de l’unicellulaire, des millions d’ann\u00e9es pour en arriver au singe, puis encore un million d’ann\u00e9es avant que se soit acquise la station debout et ce, pour aboutir enfin au cerveau humain. Le cerveau humain est log\u00e9 dans le cr\u00e2ne, mais il permet d’aller au del\u00e0 de lui-m\u00eame: tout en \u00e9tant assis l\u00e0, vous pouvez penser \u00e0 votre pays ou \u00e0 votre maison et vous y trouver instantan\u00e9ment par la pens\u00e9e, bien que vous soyez physiquement ici. Le cerveau a une capacit\u00e9 immense mais il a \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9 par les limitations du langage, par le climat, la nourriture, l’environnement social \u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Krishnamurti pose ensuite la question de savoir si l’\u00eatre humain a la possibilit\u00e9 de se lib\u00e9rer de cet \u00e9norme conditionnement du pass\u00e9. La r\u00e9ponse est positive. Il l’a maintes fois exprim\u00e9e dans ses \u00e9crits et conf\u00e9rences. Cette exigence sert de titre \u00e0 l’un de ses ouvrages intitul\u00e9 Se lib\u00e9rer du connu. Le connu \u00e9tant pour lui toutes les m\u00e9moires du pass\u00e9. Telle est la raison pour laquelle il d\u00e9clare souvent en anglais (you are a bundle of memories): vous n’\u00eates qu’un paquet de m\u00e9moires. Nous avons fr\u00e9quemment comment\u00e9 les implications de cette affirmation.<\/p>\n

Il est n\u00e9anmoins important de souligner que Krishnamurti insiste sur le fait que pour lui, cet affranchissement de l’emprise des m\u00e9moires est un fait v\u00e9cu par le d\u00e9passement complet des limitations de l’\u00e9go. Il souligne le fait que les savants sont d’accord avec le d\u00e9passement des conditionnements du cerveau mais d’un point de vue th\u00e9orique uniquement intellectuel et scientifique. Ils ne s’engagent jamais eux-m\u00eames dans le v\u00e9cu du processus exp\u00e9rimental m\u00eame. Krishnamurti d\u00e9clare notamment: \u00ab l’orateur a discut\u00e9 de ce sujet avec plusieurs scientifiques et ceux-ci ne veulent pas aller aussi loin que l’a fait l’orateur. Ils le font th\u00e9oriquement mais pas effectivement, c’est-\u00e0-dire, en s’assurant que ne subsiste en soi pas une ombre d’ego. \u00bb<\/p>\n

UN PROCESSUS DE 15 MILLIARDS D’ANN\u00c9ES<\/strong><\/p>\n

L’ego, qui est la totalit\u00e9 du conscient et de l’inconscient individuel, n’est que m\u00e9moire et le cerveau peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la mat\u00e9rialisation de milliards de m\u00e9moires. De nombreux savants sont d’accord actuellement pour dire que la m\u00e9moire est un processus qui est apparu d\u00e8s la naissance d’un univers il y a environ 15 milliards d’ann\u00e9es. Telle \u00e9tait l’hypoth\u00e8se formul\u00e9e par Jean Charon dans sa nouvelle \u00abpsycho-physique\u00bb. David Bohm a montr\u00e9 tout r\u00e9cemment que les \u00e9lectrons \u00abse r\u00e9pliquent\u00bb en fonction de leurs informations donc de leurs m\u00e9moires.<\/p>\n

Les progr\u00e8s de la psychologie nous r\u00e9v\u00e8lent par ailleurs que l’\u00eatre humain est divis\u00e9 en fragments contradictoires entre lesquels existent de constantes tensions conflictuelles. Celles-ci finissent fr\u00e9quemment par provoquer des n\u00e9vroses et divers troubles de plus en plus nombreux.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, l’\u00eatre humain est dans une situation de d\u00e9sordre psychologiquement, donc nerveusement et au niveau du fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral.<\/p>\n

Krishnamurti attire notre attention sur l\u2019importance de ce d\u00e9sordre et \u00e0 ses repr\u00e9sentations \u00e0 tous les niveaux. Ce d\u00e9sordre est constant et met l’\u00eatre humain dans l’incapacit\u00e9 de comprendre l’Esprit et de b\u00e9n\u00e9ficier des richesses naturelles qu’il nous destine.<\/p>\n

Telle sont les raisons pour lesquelles Krishnamurti d\u00e9clare: \u00abUn tel cerveau ne peut comprendre ce qu’est l’Esprit. Il ne s’agit pas ici de \u00abmon esprit\u00bb ni de mon cerveau, ni de votre cerveau, mais de l’Esprit; cet Esprit qui a cr\u00e9\u00e9 l’univers, cet Esprit qui a cr\u00e9\u00e9 la cellule, cet Esprit qui est pure \u00e9nergie et intelligence.<\/p>\n

Quand le cerveau est libre, il peut avoir un lien avec l’esprit. Les implications de la libert\u00e9 compl\u00e8te du cerveau sont immenses. Si nous n’\u00e9tions pas si compliqu\u00e9s elles seraient tr\u00e8s simples. Mais parce que nous sommes tr\u00e8s compliqu\u00e9s, identifi\u00e9s \u00e0 des milliards de m\u00e9moires tr\u00e8s anciennes, il est pour nous, tr\u00e8s compliqu\u00e9 d’arriver \u00e0 la simplicit\u00e9 int\u00e9rieure souhait\u00e9e.<\/p>\n

Il y a n\u00e9cessit\u00e9 absolue de \u00abmourir \u00e0 nous-m\u00eames\u00bb, \u00e0 nos habitudes, \u00e0 nos pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e0 nos revendications, \u00e0 nos pr\u00e9f\u00e9rences, \u00e0 nos r\u00e9pulsions, \u00e0 nos attachements, \u00e0 l’automatisme de nos classifications mentales.<\/p>\n

Il s’agit d’une v\u00e9ritable mutation psychologique et spirituelle. Celle-ci s’inscrit d’ailleurs dans les lois de la Nature. La Nature nous montre un d\u00e9passement constant des niveaux acquis. Les biologistes reconnaissent depuis quelque temps deux caract\u00e8res propres aux esp\u00e8ces vivantes de haute complexit\u00e9 cellulaire: l’auto-organisation et l’auto-transcendance.<\/p>\n

Les th\u00e9ories du Prix Nobel Ilya Prigogine sur les structures dissipatives exposent les m\u00eames id\u00e9es. La nature manifeste dans l’\u00e9volution un caract\u00e8re inventif. Ses processus ont une dominante d’irr\u00e9versibilit\u00e9. L’univers n’est pas une gigantesque m\u00e9canique form\u00e9e de rouages rigides fonctionnant de fa\u00e7on lin\u00e9aire et uniquement r\u00e9p\u00e9titive. Lorsqu’une phase est atteinte, une p\u00e9riode de crise succ\u00e8de \u00e0 son m\u00fbrissement. Cette p\u00e9riode de crise permet de discerner les erreurs qui l’ont engendr\u00e9e et une nouvelle phase s’improvise selon des processus qui sont souvent rigoureusement non-pr\u00e9dictibles. Il y a, dans l’\u00e9volution, l’influence d’un processus de cr\u00e9ation et d’invention constante.<\/p>\n

Telles sont les raisons pour lesquelles, ainsi que l’\u00e9crivait Sri Aurobindo, l’\u00e9go\u00efsme fut une aide, mais il est l’entrave. La pens\u00e9e fut une aide, mais elle est l’entrave.<\/p>\n

L’\u00e9tat de d\u00e9sordre dans lequel se trouve le cerveau peut \u00eatre une occasion permettant \u00e0 l’\u00eatre humain d’acc\u00e9der \u00e0 un niveau de conscience infiniment sup\u00e9rieur \u00e0 celui qui nous est familier. Il s’agit, en fait, d’une mutation spirituelle entra\u00eenant une mutation au niveau des cellules du cerveau. Le processus que nous venons d’\u00e9voquer ici est en opposition radicale avec les enseignements de l’\u00e9cole ancienne de la neurophysiologie du cerveau et ceux de plusieurs neurophysiologues rationalistes actuels, tel Changeux dans l’homme neuronal, ouvrage visiblement destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre l’ancienne vision m\u00e9caniste et d\u00e9valoriser les hypoth\u00e8ses non m\u00e9canistes d’avant-garde.<\/p>\n

Le point de vue de Krishnamurti concernant la mutation des cellules c\u00e9r\u00e9brales est \u00e9nonc\u00e9 dans la r\u00e9ponse qu’il donne \u00e0 une question relative \u00e0 ce probl\u00e8me:<\/p>\n

\u00abIl y a une mutation dans les cellules c\u00e9r\u00e9brales elles-m\u00eames non induites par un effort quelconque, ni par la volont\u00e9, ni par un quelconque motif mais quand il y a perception.\u00bb<\/p>\n

Tout est l\u00e0! Et lorsque le mot \u00abperception\u00bb est \u00e9voqu\u00e9 par Krishnamurti, est-il encore n\u00e9cessaire de r\u00e9p\u00e9ter qu’il \u00e9voque un \u00e9tat d’attention dans lequel n’interviennent plus les automatismes de la m\u00e9moire, de la pens\u00e9e. Mais d\u00e8s lors se pose la question fondamentale de savoir \u00abQui\u00bb per\u00e7oit? \u00ab Qui\u00a0\u00bb per\u00e7oit lorsque tous les automatismes de m\u00e9moire, de choix, de jugement sont absents? \u00abQui\u00bb per\u00e7oit lorsque tous les r\u00e9sidus psychologiques du pass\u00e9 sont absents? \u00abQui\u00bb per\u00e7oit lorsqu’il n’y a plus de \u00abmoi\u00bb ou plus d’ego? \u00abQui\u00bb per\u00e7oit lorsqu’il ne reste plus qu’un corps, une structure mat\u00e9rielle, un cerveau, d\u00e9pouill\u00e9 de tous les r\u00e9sidus et de tous les \u00e9chos du pass\u00e9? La r\u00e9ponse est claire et \u00e9vidente: c’est l’Esprit! Krishnamurti d\u00e9clarait \u2014nous l’avons dit plus haut\u2014 \u00abCet Esprit qui a cr\u00e9\u00e9 l’univers, cet Esprit qui a cr\u00e9\u00e9 la cellule, cet Esprit qui est pure \u00e9nergie et intelligence.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En guise de conclusion nous dirons que seule la compr\u00e9hension intellectuelle de ce qui pr\u00e9c\u00e8de est absolument insuffisante et presque sans valeur par rapport au v\u00e9cu exp\u00e9rimental.<\/p>\n

Parler de la perception globale et la commenter offre quelque similitude avec la situation d’un affam\u00e9 qui ne cesse de discuter sur la saveur merveilleuse d’une nourriture exquise sans la d\u00e9guster.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Dr. Larry Dossey, Space, time and medecine, Shambhala, Boulder U.S.A.<\/p>\n

\n

[2]<\/a> La Danse des \u00e9l\u00e9ments, Robert Laffont<\/p>\n

[3]<\/a> Extrait d’une causerie de Krishnamurti donn\u00e9e \u00e0 Saanen en 1983 et reproduite partiellement dans la revue Aurores n\u00b037, nov. 1983<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

KRISHNAMURTI insiste \u00e9galement sur l’importance d’une perception directe et globale tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. Pour \u00eatre ad\u00e9quate et parfaite l’attention implique des conditions qui sont rarement prises en consid\u00e9ration. Pour \u00eatre ad\u00e9quate, la perception requiert \u00e0 la fois une qualit\u00e9 d’intelligence et un \u00e9l\u00e9ment d’affectivit\u00e9 de qualit\u00e9 sup\u00e9rieure. L’\u00e9l\u00e9ment affectif, au sens o\u00f9 l’entend Krishnamurti, est d\u00e9gag\u00e9 du sentimentalisme et des impulsions qui nous sont famili\u00e8res. Pour Krishnamurti, l’\u00e9l\u00e9ment affectif n’est pas s\u00e9par\u00e9 de l’intelligence. 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