{"id":7887,"date":"2011-08-26T16:00:32","date_gmt":"2011-08-26T15:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=7887"},"modified":"2011-08-26T16:00:58","modified_gmt":"2011-08-26T15:00:58","slug":"lalsace-secrete-n%e2%80%99est-pas-celle-qu%e2%80%99on-pense-par-paul-arnold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lalsace-secrete-n%e2%80%99est-pas-celle-qu%e2%80%99on-pense-par-paul-arnold\/","title":{"rendered":"L’alsace secr\u00e8te n\u2019est pas celle qu\u2019on pense! par Paul Arnold"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 29. Mars-Avril 1979)<\/p>\n

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Alsacien de vieille souche, Paul Arnold s’est pench\u00e9 sur l’histoire de sa province. Il d\u00e9nonce les falsifications que les besoins d’une propagande politique ont imprim\u00e9 aussi bien \u00e0 la relation des \u00e9v\u00e9nements qu’\u00e0 l’analyse ethnographique et psychique de la race, plus gauloise qu’al\u00e9manique. Ainsi, son \u00ab Histoire secr\u00e8te de l’Alsace \u00bb, aux \u00e9ditions Albin Michel, apporte une vision toute nouvelle de la mentalit\u00e9 religieuse et artistique alsacienne, ramenant dans le monde de la latinit\u00e9 et du n\u00e9o-platonisme cette branche des mystiques rh\u00e9nans et des b\u00e2tisseurs de cath\u00e9drales.<\/strong><\/p>\n

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On a pris l’habitude de confondre les arts et la pens\u00e9e de l’Alsace avec l’ensemble assez indistinct des \u00ab arts rh\u00e9nans \u00bb, des \u00ab mystiques rh\u00e9nans \u00bb, de la \u00ab tradition rh\u00e9nane \u00bb, notion vague qu’on est tout dispos\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer au monde \u00ab germanique \u00bb, par opposition au monde \u00ab latin\u00a0\u00bb. C’est \u00e0 la fois une simplification et une falsification de l’histoire qu’il \u00e9tait urgent de r\u00e9viser.<\/p>\n

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Personne ne l’ignore, l’Alsace a fait partie de la Gaule \u00ab chevelue \u00bb qui allait du Rhin et de la Moselle \u00e0 l’Atlantique et formait, \u00e0 l’\u00e9poque de la Celtique hallstattienne, le flanc gauche de l’empire celtique, dont l’Alsace avait \u00e9t\u00e9 l’\u00e9pine dorsale. La progression des Germains, montant de Boh\u00eame vers l’Elbe puis poussant jusqu’au Rhin, faisait de l’Alsace, aux temps de Jules C\u00e9sar, la marche de l’Est gauloise qu’Arioviste, petit potentat Souabe, tenta de coloniser pour s’emparer ensuite de toute la Gaule. C\u00e9sar le rejeta sur la rive droite et rendit l’Alsace aux S\u00e9quanes, aux M\u00e9diomatrices et aux Trioques gaulois. Je viens de d\u00e9montrer que ceux-ci continuent de former le fond majoritaire de la race, portant jusqu’\u00e0 nous la tradition, la mentalit\u00e9, le style, la pens\u00e9e du monde gallo-romain, par-del\u00e0 un m\u00e9tisage alaman et franc gu\u00e8re plus accus\u00e9 que partout ailleurs en France. Le changement de langue, tardif et phon\u00e9tiquement incomplet, est un accident de l’histoire d\u00fb \u00e0 un odieux chantage de Louis le Germanique sur Charles le Chauve, en 870, pr\u00e9figuration des annexions militaires de 1870 et de 1940 !<\/p>\n

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En Alsace, l’influence de Mithra et l’h\u00e9r\u00e9sie d’Arius<\/strong><\/p>\n

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Quoique ouverte, par ces prodomes de l’histoire, aux influences \u00ab rh\u00e9nanes \u00bb, la mentalit\u00e9 religieuse et artistique des Alsaciens est ainsi rest\u00e9e essentiellement gauloise, et c’est en Alsace, paradoxalement, que se sont le mieux maintenues les c\u00e9l\u00e9brations druidiques, les feux de la Saint-Jean, la roue de Taranis, les changements de rythme saisonniers du printemps et de l’automne, hier encore empreints d’une ambiance plus religieuse qu’agraire. Les colons alamans qui s’installent en Alsace, durant le Ve<\/sup> si\u00e8cle, au milieu d’une population accroch\u00e9e \u00e0 ses terres, y rencontrent la premi\u00e8re basilique chr\u00e9tienne construite par les Gallo-Romains \u00e0 Strasbourg, en 415. Ils y rencontrent une prodigieuse floraison du mithriacisme, la religion iranienne de Mithra rapport\u00e9e de M\u00e9die par la VIIIe<\/sup> L\u00e9gion romaine, au IIe<\/sup> si\u00e8cle : l’Alsace est parsem\u00e9e de temples mithriaques que les chr\u00e9tiens d\u00e9truiront au cours du Ve<\/sup> si\u00e8cle. Religion de myst\u00e8re, comportant un bapt\u00eame de sang et un id\u00e9al cosmique et humain de salut, le mithriacisme avait bien failli l’emporter \u00e0 Rome, o\u00f9 il l’avait disput\u00e9 au christianisme naissant.<\/p>\n

Les frustes colons alamans, rapidement jugul\u00e9s par les Francs, avaient-ils, comme beaucoup de Germains, embrass\u00e9 l’h\u00e9r\u00e9sie arianiste, sorte de christianisme gnostique condamn\u00e9 par le concile de Nic\u00e9e (325) ? On ne sait. Lors de leur arriv\u00e9e dans la plaine alsacienne, le christianisme romain \u00e9tait trop bien implant\u00e9 pour qu’ils aient pu influencer la population autochtone. Les Francs ont favoris\u00e9 l’\u00e9vang\u00e9lisation, et c’est \u00e0 des Irlandais, Celtes purs, que les premiers Carolingiens confi\u00e8rent cette t\u00e2che qui fut rapidement couronn\u00e9e de succ\u00e8s : saint Colomban, agissant \u00e0 partir de Luxeuil, puis saint Pirmin, patron de l’abbaye alsacienne la plus florissante, Murbach, enrichissent l’Alsace de l’apport d’un \u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien celtique. Un chercheur local, Jean Meyer, vient d’appeler l’attention sur le v\u00e9ritable sens des sculptures d\u00e9coratives de l’abbatiale de Murbach dont la l\u00e9gende bretonne du Graal et tout un symbolisme \u00e0 la fois celtique et byzantin enluminent le chevet. Des d\u00e9couvertes de ce genre vont s’intensifiant.<\/p>\n

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Jean Scot Erig\u00e8ne enseigne le platonisme<\/strong><\/p>\n

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Au milieu du VIIIe<\/sup> si\u00e8cle, Charles le Chauve appelle d’Angleterre le ma\u00eetre de l’\u00e9glise \u00e9piscopale d’York, Alcuin (735-804), qui organise l’enseignement encore pr\u00e9caire du clerg\u00e9. Mais Alcuin est un fervent du platonisme. Presque simultan\u00e9ment, Charles fait appel \u00e0 l’Irlandais Jean Scot Erig\u00e8ne qui traduit, commente, impose la doctrine \u00e9sot\u00e9rique de Denys l’Ar\u00e9opagite : platonicien converti par saint Paul, Denys avait r\u00e9vis\u00e9 le platonisme dans un esprit chr\u00e9tien et gnostique. C’est de cette source que va d\u00e9couler tout le mouvement mystique \u00ab rh\u00e9nan \u00bb, jusqu’\u00e0 ma\u00eetre Eckhart, le Strasbourgeois Tauler et la Rose-Croix.<\/p>\n

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Denys enseignait que raison et foi ne s’opposent pas, qu’ils ont l’un et l’autre leur origine en Dieu et qu’ils ne sont que deux voies de la connaissance. Celle qui recherche la clart\u00e9 par la d\u00e9monstration logique a pour domaine le monde visible ; celle qui, \u0153uvre de l’initiation, proc\u00e8de par symboles, a pour domaine l’invisible. Mais le visible n’est que la figure de l’invisible qu’il conviendra de d\u00e9chiffrer pour retrouver l’aspect profond et ineffable. Ainsi toute chose vient de Dieu et retourne \u00e0 Dieu. A l’exp\u00e9rience mystique, le penseur substitue une structure m\u00e9taphysique des choses, il remplace \u00ab le drame personnel et individuel du salut par la n\u00e9cessit\u00e9 universelle d’une loi qui fait retourner tout \u00e0 son principe \u00bb.<\/p>\n

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Ma\u00eetre Eckhart et la naissance de la mystique rh\u00e9nane<\/strong><\/p>\n

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L’unit\u00e9 religieuse des trois royaumes carolingiens \u00e9tait une pierre de touche de la dynastie. Aussi la doctrine de Scot, quoique d\u00e9nonc\u00e9e comme h\u00e9r\u00e9tique par le pape Nicolas 1er<\/sup>, s’imposa-t-elle dans tout le monde franc, Alsace comprise. Elle allait passer au dominicain souabe Albert le Grand (1193-1280), ma\u00eetre de saint Thomas d’Aquin et d’Eckhart. On sait qu’il pr\u00eachait \u00e0 Paris avec un tel succ\u00e8s qu’il fallut r\u00e9unir son auditoire sur la place publique, la place Maubert, contraction de son nom Magister Albertus. Son id\u00e9e-force, source divine commune de la raison naturelle et de la foi \u2014 ferment aussi de la pansophie \u2014, fut reprise \u00a0et admirablement d\u00e9velopp\u00e9e par ma\u00eetre Eckhart (v. 1250-1327). Une tradition certainement fausse donne Eckhart pour natif de Strasbourg. Vraisemblablement n\u00e9 en Thuringe, Eckhart, dominicain lui aussi, acheva \u00e0 Paris ses \u00e9tudes de th\u00e9ologie. Il officia \u00e0 Strasbourg, \u00e0 partir de 1316. C’est l\u00e0 qu’il compl\u00e8te et enseigne sa doctrine mystique de la totale unit\u00e9 de l’\u00e2me humaine avec Dieu. Entre Dieu et l’homme, il n’y a nulle barri\u00e8re. \u00ab Partant de Dieu le P\u00e8re, par le moyen des forces, le Saint-Esprit circule du P\u00e8re \u00e0 l’\u00e2me et de nouveau de l’\u00e2me \u00e0 Dieu et toute force fait son \u0153uvre propre ici-bas dans le Saint-Esprit et dans le P\u00e8re avec le Fils. \u00bb Seule, la lumi\u00e8re de la gr\u00e2ce par l’amour ouvre \u00e0 l’homme la v\u00e9ritable connaissance : \u00ab L’\u0153il dans lequel je vois Dieu est le m\u00eame \u0153il que celui dans lequel Dieu me voit ; mon \u0153il et l’\u0153il de Dieu sont un et m\u00eame \u0153il, une m\u00eame vision, une et m\u00eame connaissance, un et m\u00eame amour. \u00bb Et cette fusion devient identit\u00e9, l’homme devient le Fils : \u00ab Dieu fait toute son \u0153uvre afin que nous soyons le Fils unique. \u00bb Mieux encore : l’homme qui \u00ab est dans la connaissance de Dieu est dans l’\u0153uvre de Dieu ; ce qu’il devient n’est pas autre chose que ce qu’est Dieu lui-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n

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Et \u00e0 ce carrefour qui avait de quoi inqui\u00e9ter Rome, Eckhart rencontre la formule qui allait s’imposer \u00e0 tous les mystiques rh\u00e9nans : la \u00ab mort en Dieu \u00bb ; mourir \u00e0 toutes choses naturelles d’abord, mourir \u00e0 l’esprit ensuite, mourir dans le Fils pour entrer dans le P\u00e8re o\u00f9 l’homme sera \u00ab\u00a0assomm\u00e9 d’un coup mortel par la lumi\u00e8re divine \u00bb. Le grand myst\u00e8re s’accomplit : \u00ab l’\u00e2me est r\u00e9unie \u00e0 la divinit\u00e9 de fa\u00e7on que l’on ne puisse pas plus la retrouver qu’on ne retrouverait une goutte de vie dans la mer \u00bb, car \u00ab toute \u00e2me qui entre en Dieu devient Dieu, tout comme elle \u00e9tait Dieu avant d’\u00eatre cr\u00e9\u00e9e \u00bb. Nous voici en plein pythagorisme-platonisme, tout pr\u00e8s m\u00eame du bouddhisme. On con\u00e7oit que ces propositions aient \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9es par Rome, avec prudence, il est vrai, apr\u00e8s la mort de Ma\u00eetre Eckhart.<\/p>\n

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Jean Tauler et les sectes alsaciennes<\/strong><\/p>\n

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Sa doctrine n’en fleurira pas moins. Tant son disciple direct, l’authentique Strasbourgeois Jean Tauler (v. 1300-1361), que, tr\u00e8s vraisemblablement, le grand mystique flamand Ruysbroek dit l’Admirable (1293-1381), proc\u00e8dent de lui. Tauler a suivi son enseignement \u00e0 Strasbourg, vers 1318 et \u00e0 Cologne, vers 1327, \u00e0 l’extr\u00eame fin de sa vie. Puis Tauler a pr\u00each\u00e9 \u00e0 la cath\u00e9drale de Strasbourg, avec une fougue sans exemple. Il passait, parmi les mystiques, comme \u00ab le plus aim\u00e9 de Dieu \u00bb. On comparait sa voix au \u00ab\u00a0doux jeu de la lyre \u00bb. Mais sa doctrine emprunt\u00e9e au ma\u00eetre suscita la col\u00e8re de Rome qui pronon\u00e7a l’interdit sur la ville rassembl\u00e9e autour de lui. Longtemps, les citoyens r\u00e9sist\u00e8rent ; car toute l’Alsace \u00e9tait truff\u00e9e d’adeptes des sectes mystiques de l’\u00e9poque : b\u00e9gards monistes, qui rejetaient toute distinction d’essence entre le Cr\u00e9ateur et les cr\u00e9atures et affirmaient que l’homme peut atteindre la perfection d\u00e8s cette vie ; fr\u00e8res et s\u0153urs du Libre esprit, proches des fraticelli italiens ; peut-\u00eatre m\u00eame des survivants des cathares albigeois r\u00e9cemment extermin\u00e9s. Aussi l’\u00e9v\u00eaque de Strasbourg pouvait-il dire, en 1317, que ces \u00ab h\u00e9r\u00e9tiques \u00bb \u00ab c’est presque toute l’Alsace \u00bb, et il n’h\u00e9sita pas \u00e0 les livrer au bras s\u00e9culier.<\/p>\n

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Tauler connaissait-il la secte des \u00ab Amis de Dieu \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

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Pour des raisons toutes diff\u00e9rentes de celles de la querelle des Investitures qui opposait le Saint-Empire romain germanique au Saint-Si\u00e8ge, les Strasbourgeois tenaient t\u00eate au pape \u00e0 l’appel de leur pr\u00e9dicateur. A la longue pourtant, lasses par la fermeture des \u00e9glises, cons\u00e9quence de l’interdit, la population commen\u00e7a \u00e0 murmurer. Tauler se r\u00e9signa, en 1338, \u00e0 quitter la ville et \u00e0 se r\u00e9fugier \u00e0 B\u00e2le. Une tradition de plus en plus contest\u00e9e assure qu’il y aurait rencontr\u00e9 le mouvement des \u00ab Amis de Dieu \u00bb. Il y aurait adh\u00e9r\u00e9, puis, rentr\u00e9 \u00e0 Strasbourg en 1340, aurait re\u00e7u la visite du grand ma\u00eetre de la myst\u00e9rieuse confr\u00e9rie, l’Ami de Dieu du Haut-Pays. Il se serait alors soumis \u00e0 une asc\u00e8se impitoyable et aurait atteint l’illumination apr\u00e8s cinq ann\u00e9es d’effort.<\/p>\n

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La v\u00e9rit\u00e9 est sans doute moins romantique. Il est certain que Tauler rentra \u00e0 Strasbourg, vers 1340. En 1349, la peste, venue du sud de l’Europe, s’abat sur l’Alsace et d\u00e9cime la population. Tauler enflamme les c\u0153urs par ses pr\u00e9dications, r\u00e9clame l’amour du prochain, la soif de Dieu et, mill\u00e9nariste convaincu, comme la plupart des mystiques de l’\u00e9poque, annonce la fin des temps pour environ 1380. Le mouvement des \u00ab Amis de Dieu \u00bb b\u00e9n\u00e9ficie alors d’une recrudescence \u2014 ou peut-\u00eatre na\u00eet tout bonnement \u2014 \u00e0 Strasbourg m\u00eame. Ami du pr\u00e9dicateur, le riche marchand Rulmann Merswin conna\u00eet une crise mystique, se retire des affaires, fonde, en 1347, une maison des johannites commence \u00e0 y pratiquer une s\u00e9v\u00e8re asc\u00e8se. Tauler, son confesseur, inquiet pour sa sant\u00e9 d\u00e9ficiente, lui ordonne de suspendre pendant un temps ses exercices d’aust\u00e9rit\u00e9. Merswin pr\u00e9tend \u00eatre favoris\u00e9 de visions ; elles lui apprennent qu’il est un \u00ab Ami de Dieu \u00bb.<\/p>\n

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Rulmann Merswin. Ami de Dieu, auteur d’ouvrages mystiques<\/strong><\/p>\n

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Il se dit en correspondance suivie \u2014 \u00e9pistolaire \u2014 avec le grand ma\u00eetre, l’Ami de Dieu du Haut-Pays (qu’on cherche vainement en Suisse) . Celui-ci, assure-t-il, lui a dict\u00e9 une s\u00e9rie de livres qu’il publie coup sur coup, parmi lesquels le Livre du ma\u00eetre, le Livre des neuf roches, l’Histoire de ma confession. En 1356, il adresse une Lettre \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9 annon\u00e7ant la fin du monde et exhortant ses lecteurs \u00e0 se convertir et \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 la parousie. En 1364 \u2014 Tauler vient de mourir \u2014, Merswin, ob\u00e9issant, dit-il, \u00e0 un ordre du myst\u00e9rieux grand ma\u00eetre, ach\u00e8te, dans l’Ile-Verte-sur-l\u2019Ill, un monast\u00e8re d\u00e9labr\u00e9, le fait restaurer et y accueille des hommes et des femmes lais [1]<\/a> d\u00e9sireux de fuir le monde. Vers 1380, il \u00e9rige pour lui-m\u00eame une maison \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son \u0153uvre et s’y retire, se consid\u00e9rant d\u00e8s lors comme \u00ab captif du Seigneur \u00bb. Il meurt dans cette retraite, en 1382.<\/p>\n

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Ruysbroek l’Admirable : le chemin de la perfection spirituelle<\/strong><\/p>\n

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Je pr\u00e9sume que le mouvement a germ\u00e9 dans son cerveau \u00e0 l’exemple de Ruysbroek l’Admirable ; car l’un de ses livres qu’il attribue \u00e0 l’Ami de Dieu du Haut-Pays n’est que la copie d’un ouvrage du mystique braban\u00e7on que ce dernier lui avait fait porter. Ruysbroek avait en effet fond\u00e9 en 1343, dans les for\u00eats du Brabant, \u00e0 quelques lieues de Bruxelles, l’ermitage de Groenendaal (Val Vert) pour des fr\u00e8res lais avec lesquels il s’adonnait \u00e0 l’asc\u00e9tisme et aux authentiques exp\u00e9riences spirituelles d\u00e9crites dans ses \u0153uvres. Il cherchait \u00e0 r\u00e9aliser la \u00ab mort en Dieu \u00bb, dont il d\u00e9peint admirablement les paliers. Il expose que trois \u00e9chelons m\u00e8nent l’homme \u00e0 la perfection spirituelle ; on peut \u00eatre successivement serviteur, ami, enfin fils occulte de Dieu. Seuls les \u00e9lus atteindront le dernier terme. Se d\u00e9tachant de la grande masse des d\u00e9vots ou serviteurs de Dieu, des hommes, des femmes lais, r\u00e9solus \u00e0 se retirer du monde sans entrer dans les ordres, peuvent aspirer \u00e0 devenir \u00ab amis de Dieu \u00bb. C’est vraisemblablement cet exemple exaltant qui inspira Rulmann Merswin.<\/p>\n

La naissance en Alsace du mouvement rose-croix<\/strong><\/p>\n

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Mais l’aventure de ce dernier va avoir, \u00e0 mon estimation, un prolongement impr\u00e9vu que j’ai eu l’occasion d’expliquer [2]<\/a>. Il nous fera toucher du doigt une des principales sources du mouvement rosicrucien. Dans un livre qui a fait sensation [3]<\/a> et semble avoir un peu trop vite convaincu des savants \u2014 car il proc\u00e8de souvent par affirmations bien plus que par l’analyse de preuves palpables et admissibles \u2014, un historien anglais, Frances A. Yates, succombe \u00e0 la vieille tentation anglaise de ramener en Grande-Bretagne tout le courant occultiste qui aboutit \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie de 1722. Cet auteur attribue au mage \u00e9lisab\u00e9thain John Dee, de m\u00eame qu’\u00e0 l’\u00e9lecteur palatin Fr\u00e9d\u00e9ric V, \u00e9poux d’une fille de Jacques 1er<\/sup> d’Angleterre et b\u00e9n\u00e9ficiaire de l’ordre de la Jarreti\u00e8re, l’apport, le support et l’\u00e9panouissement du mouvement rose-croix allemand qui \u00e9clate publiquement en 1614. Que John Dee, \u00ab r\u00e9fugi\u00e9 \u00bb en Boh\u00eame, o\u00f9 Fr\u00e9d\u00e9ric r\u00e8gne pour peu de temps, ait influenc\u00e9 un certain milieu occultiste, c’est vraisemblable, encore que presque ind\u00e9montrable. Cela n’enl\u00e8ve rien aux sources imm\u00e9diates ou lointaines que j’ai propos\u00e9es, d\u00e8s 1955 [4]<\/a>, sur la foi de documents s\u00fbrs et publi\u00e9s.<\/p>\n

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Dans mon second ouvrage qui, quoique paru deux ans avant le sien, semble avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 Frances A. Yates, \u00a0j’ai trac\u00e9 un rapide parall\u00e8le entre la \u00ab Lettre \u00e0 la Chr\u00e9tient\u00e9\u00a0\u00bb de Merswin et le premier manifeste rosicrucien, Fama Fraternitatis, de 1614\u00a0: les id\u00e9es principales, les d\u00e9veloppements, le plan, le ton sont assez \u00e9troitement apparent\u00e9s. La \u00ab conversion \u00bb pr\u00eat\u00e9e par les rosicruciens \u00e0 leur mythique auteur Christian Rosenkreutz, fr\u00e8re la\u00efc \u2014 sa date de naissance suppos\u00e9e : 1378 \u2014, le mode de vie de ses \u00ab fr\u00e8res de la premi\u00e8re ronde \u00bb, tout cela rappelle d’assez pr\u00e8s la vie de Rulmann qui se retranche du monde en 1380, et le mode de vie de ses \u00ab fr\u00e8res lais \u00bb en l’Ile-Verte.<\/p>\n

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Le grand promoteur de la Rose-Croix s\u00e9journa \u00e0 Strasbourg…<\/strong><\/p>\n

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Or, le principal promoteur connu de la Rose-Croix, Jean-Valentin Andreae, s\u00e9journa Strasbourg, en 1607. Il s’y lia avec le jeune historien et polygraphe strasbourgeois, Bernegger, auteur de pr\u00e9cieux alsatiques, d’autant plus s\u00fbrement averti du mouvement des Amis de Dieu, que Tauler b\u00e9n\u00e9ficiait alors d’un renouveau d’int\u00e9r\u00eat. Au reste, c’est \u00e0 Strasbourg qu’Andreae publie en 1616 le troisi\u00e8me manifeste rosicrucien, les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz. L’aventure Merswin n’a certes pas \u00e9t\u00e9 la seule source de J.-V. Andreae et de son groupe, mais trop d’analogies dans l’affabulation comme dans l’id\u00e9ologie se pressent en avant pour que ce souvenir d’histoire n’ait pas jou\u00e9 un r\u00f4le primordial d’excitateur et d’inspirateur.<\/p>\n

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Entretemps, le message de ma\u00eetre Eckhart et de Jean Tauler continuait \u00e0 nourrir la spiritualit\u00e9 alsacienne, pr\u00e9parant la R\u00e9forme. Si le grand pr\u00e9dicateur Jean Geiler (1445-1510), n\u00e9 en Suisse mais \u00e9lev\u00e9 en Alsace (Kaysersberg), fait retentir la cath\u00e9drale de Strasbourg de ses diatribes impitoyables et truculentes contre le clerg\u00e9 corrompu, il n’en r\u00e9clame pas moins, lui aussi, \u00ab la mort en Dieu \u00bb : \u00ab Bienheureux ceux qui ont consum\u00e9 leur c\u0153ur et qui sont morts \u00e0 eux-m\u00eames et \u00e0 toutes les cr\u00e9atures ! \u00bb Si le plus grand po\u00e8te alsacien, le Strasbourgeois S\u00e9bastien Brandt, ami et inspirateur de Geiler, d\u00e9nonce par le truchement d’all\u00e9gories, dans sa Nef des fous, les vices d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9cadente, ses personnages raisonneurs n’en exaltent pas moins le sens du divin, avec le sarcasme et la bonne humeur o\u00f9 je reconnais la mani\u00e8re, le \u00ab style \u00bb alsacien, bien plus gaulois que germanique.<\/p>\n

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La cath\u00e9drale de Strasbourg : le sceau d’un ma\u00eetre-ma\u00e7on<\/strong><\/p>\n

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Voil\u00e0 l’ambiance d’ardente mysticit\u00e9 o\u00f9 se situe la construction de la cath\u00e9drale de Strasbourg, du XIIIe<\/sup> au XVe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

\n

Cette \u0153uvre glorieuse a connu une histoire agit\u00e9e. Au d\u00e9but du XIe<\/sup> si\u00e8cle, l’\u00e9v\u00eaque habsbourgeois de Strasbourg, Wernher, implique la ville dans les querelles dynastiques qui d\u00e9chirent alors l’Allemagne. La ville est saccag\u00e9e, la cath\u00e9drale est d\u00e9truite. Wernher s’assure la gloire de la reconstruire en style roman, sur un plan qui sera adopt\u00e9, pour une bonne part du b\u00e2timent, par l’\u00e9difice gothique actuel. L’architecte et ma\u00eetre d’\u0153uvre Erwin, dit de Steinbach, dessine, vers 1284, la fa\u00e7ade principale, en plusieurs projets successifs dont les \u00e9pures nous sont heureusement conserv\u00e9es. Apr\u00e8s sa mort, en 1318, ses trois fils poursuivent l’ex\u00e9cution du projet g\u00e9nialement con\u00e7u. Par la suite, des \u00abcorrectifs \u00bb y sont apport\u00e9s par les architectes et ma\u00eetres d’\u0153uvres allemands, Michel de Fribourg, Ulrich d’Ensingen, enfin Jean Hultz de Cologne. Ces \u00ab correctifs\u00a0\u00bb ont bien failli ruiner l’harmonie fondamentale qu’Erwin avait \u00e9bauch\u00e9e.<\/p>\n

\n

Une tradition tardive \u2014 du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle au plus t\u00f4t \u2014, s’appuyant sur un document qu’on s’accorde, en France, \u00e0 juger apocryphe, compl\u00e8te le nom d’Erwin par le lieu d’origine pr\u00e9tendu, Steinbach. Les Allemands ont cru pouvoir en induire que l’architecte est n\u00e9 dans la ville badoise de Steinbach o\u00f9 l’on s’est empress\u00e9, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, d’\u00e9riger un monument somptueux \u00e0 la gloire du ma\u00eetre alsacien. Mais on trouve plusieurs villages du nom de Steinbach en Alsace m\u00eame, l’un d’eux \u00e0 quelques lieues de Strasbourg. D’un autre c\u00f4t\u00e9, les connaisseurs fran\u00e7ais estiment que les \u00e9pures d’Erwin sont inspir\u00e9es directement de Saint-Urbain de Troyes et encore plus du frontispice et des fa\u00e7ades lat\u00e9rales du transept de Notre-Dame de Paris que venait de reb\u00e2tir Jean de Chelles.<\/p>\n

\n

Il n’est pas davantage douteux que dans son ensemble le b\u00e2timent strasbourgeois s’apparente directement aux cath\u00e9drales de Chartres, de Reims et de Rouen, bien plus qu’\u00e0 celle de Cologne, par exemple, avec ses deux fl\u00e8ches tardives. La fl\u00e8che unique \u2014 \u00e0 laquelle un architecte allemand, Hans Hammer, a voulu donner un pendant \u2014 s’inspire d’une tradition carolingienne qui allait faire \u00e9cole dans toute la France. Au reste, la fin de la dynastie d’Erwin et l’intervention des architectes allemands co\u00efncident non seulement avec un changement d’orientation et de style de l’\u00e9difice qui perd en \u00e9l\u00e9gance \u2014 je m’en rapporte \u00e0 l’opinion surtout de Hans Haug, conservateur en chef des mus\u00e9es de Strasbourg et admirable connaisseur \u2014, mais aussi avec un changement d’attitude politique de la ville. On venait de chasser les trop turbulents patriciens et d’installer le pouvoir des corporations qui, pour des raisons bassement mercantiles, cherchaient \u00e0 s’aligner sur les villes allemandes, retiraient au grand chapitre la direction des travaux de construction et favorisaient les artistes allemands par une politique qui allait valoir \u00e0 l’Alsace les pires d\u00e9sastres. Ils \u00e9liminaient du m\u00eame coup l’influence de l’art fran\u00e7ais sur l’ach\u00e8vement de la cath\u00e9drale. Celle-ci n’en reste pas moins marqu\u00e9e du sceau d’Erwin.<\/p>\n

\n

On sait que les architectes et ma\u00eetres ma\u00e7ons du Moyen Age, et particuli\u00e8rement les b\u00e2tisseurs de cath\u00e9drales, \u00e9taient group\u00e9s en \u00ab loges \u00bb ou franc-ma\u00e7onneries op\u00e9ratives. Au sein de celles-ci, on se transmettait le \u00ab\u00a0secret \u00bb de l’art. Les livres de Vitruve, les allusions de Platon, la Divina Proportione du moine bolonais Pacioli di Borgo nous ont amplement inform\u00e9s sur ce \u00ab secret \u00bb. Il consistait avant tout dans la proportion ou \u00ab section dor\u00e9e \u00bb dont s’inspiraient aussi bien Michel-Ange et L\u00e9onard de Vinci, illustrateur du livre de Pacioli, que tous les grands peintres du Quattrocento. Des chercheurs anglais (Hambridge), su\u00e9dois (Lund) et allemand (Moessel) ont retrouv\u00e9 le secret des cath\u00e9drales perdu au XVIIe<\/sup> ou au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Toutes les cath\u00e9drales \u00e9taient construites selon cette proportion, pour le plan comme pour l’\u00e9l\u00e9vation, pour le partage de l’\u0153uvre comme pour sa d\u00e9coration, y compris la place et la dimension des statues. Matila Ghyka a d\u00e9montr\u00e9 par des calculs\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 que j’ai eu la curiosit\u00e9 de faire v\u00e9rifier par un universitaire \u2014 que la nature tout enti\u00e8re, min\u00e9rale, v\u00e9g\u00e9tale et animale, les agencements de nos membres et la forme de notre visages tendent \u00e0 r\u00e9aliser cette proportion id\u00e9ale. Val\u00e9ry l’a chant\u00e9e en l’appelant le nombre phi.<\/p>\n

\n

Nous savons reconstituer cette proportion que r\u00e9sumait un quatrain des ma\u00eetres ma\u00e7ons allemands :<\/p>\n

Un point dans le cercle<\/em><\/p>\n

Et qui se place dans le carr\u00e9 et le triangle,<\/em><\/p>\n

Si tu connais ce point, tout est pour le mieux, <\/em><\/p>\n

Si tu l’ignores, tout est en vain.<\/em><\/p>\n

\n

Matila Ghyka montre en passant que les architectes modernes, ignorant le quatrain et son secret, tendent \u00e0 s’en rapprocher quand ils ont du go\u00fbt, et nous dotent de monuments d’autant plus disgracieux qu’ils ont l’intuition moins s\u00fbre.<\/p>\n

\n

Un chercheur strasbourgeois, Andr\u00e9 Fischer, a tent\u00e9 de reconstituer le sch\u00e9ma de la grande fa\u00e7ade \u00e0 partir de cette math\u00e9matique. Ses calculs paraissent impeccables. Je ne les prendrai pas en compte, faute de pouvoir les v\u00e9rifier. Le sommet du grand portail serait le point om\u00e9ga qui commanderait toute l’\u0153uvre. Pour le moins, on peut difficilement mettre en doute que la cath\u00e9drale de Strasbourg ait \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la r\u00e8gle d\u00e9sormais d\u00e9montr\u00e9e pour toutes les cath\u00e9drales importantes, l’application de la section dor\u00e9e qui d\u00e9j\u00e0 guidait Praxit\u00e8le et les b\u00e2tisseurs du Parth\u00e9non.<\/p>\n

\n

Toutes les statues ont une signification m\u00e9taphysique<\/strong><\/p>\n

\n

Mais l’\u00e9sot\u00e9risme de l’\u0153uvre strasbourgeoise va plus loin encore, bien plus loin. Toute la statuaire en est tributaire non seulement par sa dimension et son emplacement mais encore par sa signification m\u00e9taphysique. Le tympan du grand portail d\u00e9peint, sur trois registres, la \u00ab Chute de l’homme \u00bb, le \u00ab Portement de la Croix \u00bb et la \u00ab Mort de la Vierge \u00bb que surmonte tout en haut le \u00ab Jugement dernier \u00bb : d\u00e9but, milieu et fin du drame cosmique selon la vision chr\u00e9tienne. De part et d’autre, les portails lat\u00e9raux opposent les Vierges sages et l’\u00e9poux aux Vierges folles et au Tentateur. Sur la robe princi\u00e8re de celui-ci sont cisel\u00e9es des marques occultes de l’Adversaire et de ses alli\u00e9s terrestres. Et tout cet univers de statues, les connaisseurs l’ont prouv\u00e9, est d\u00fb \u00e0 des artistes r\u00e9cemment arriv\u00e9s ou revenus de Notre-Dame de Paris, sachant ajouter \u00e0 leur ma\u00eetrise la volont\u00e9 bien alsacienne d’observation incisive, de diff\u00e9renciation des types, le sens de l’humain \u00e0 la fois quotidien et sublim\u00e9.<\/p>\n

\n

Les peintres alsaciens ou le d\u00e9passement de la condition humaine<\/strong><\/p>\n

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Un si\u00e8cle plus tard, l’art de la peinture conna\u00eet en Alsace une de ses plus belles floraisons. Elle fut moins l’\u0153uvre d’Alsaciens de souche que d’Allemands n\u00e9s ou implant\u00e9s en Alsace, abreuv\u00e9s aux sources flamandes qui avaient essaim\u00e9 en Bourgogne : Schongauer, Gr\u00fcnewald, Baldung Grien. La \u00ab Tentation de saint Antoine \u00bb de Gr\u00fcnewald (r\u00e9table d’Issenheim) n’a rien \u00e0 envier aux plus \u00e9tonnantes cr\u00e9ations de Hi\u00e9ronymus Bosch dont on n’a pas encore d\u00e9crypt\u00e9 tout l’\u00e9sot\u00e9risme. Son ma\u00eetre, Schongauer, qui fut aussi le guide de D\u00fcrer, venait d’innover en toutes choses, technique, style et th\u00e8mes : il avait inspir\u00e9 Michel-Ange d\u00e9butant et influenc\u00e9 le Titien par ses planches grav\u00e9es r\u00e9pandues dans toute l’Europe.<\/p>\n

\n

On en est encore \u00e0 discuter les pionniers qui ont os\u00e9 d\u00e9montrer l’application de la section dor\u00e9e par Gr\u00fcnewald, comme s’il \u00e9tait concevable qu’aux temps de L\u00e9onard de Vinci, un grand peintre e\u00fbt ignor\u00e9 ou d\u00e9daign\u00e9 cette fa\u00e7on de corriger son inspiration. La routine n’est pas pr\u00e8s de l\u00e2cher prise dans le camp des critiques d’art. La distorsion des mouvements chez tous les personnages de la Crucifixion, \u00e0 la limite du tol\u00e9rable, les clart\u00e9s \u00e9blouissantes couronnant les anges de l’Annonciation, le rayonnement qui d\u00e9compose litt\u00e9ralement le visage du Christ ressuscit\u00e9, rel\u00e8vent d’un d\u00e9passement de l’humaine condition et transposent l’image dans un monde d’une dimension supraterrestre.<\/p>\n

\n

C’est cette trouvaille qui allait, avec une originalit\u00e9 insuffisamment chant\u00e9e, marquer l’\u0153uvre de l’Alsacien authentique, S\u00e9bastien Stoskopff (1597-1657). Ravissants symboles de \u00ab la Grande Vanit\u00e9 \u00bb, de la \u00ab Corbeille de verres rinc\u00e9s \u00bb fragiles comme nos destin\u00e9es, des \u00ab Cinq Sens ou l’\u00e9t\u00e9 \u00bb liant dans un sourire le charme et la mort.<\/p>\n

\n

Car sans jamais verser dans l’abstraction \u2014 pi\u00e8ge majeur de l’\u00e9sot\u00e9risme \u2014, les artistes alsaciens, comme les penseurs d’Alsace, du Moyen Age aux Temps modernes, ont su \u00e0 merveille maintenir \u00e0 l’expression sa mission supr\u00eame : dire l’universel par le particulier.<\/p>\n

Paul Arnold<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Est-ce l’exemple peu \u00e9difiant, en fin de compte, de ces la\u00efcs d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s ou de tels autres, comme les b\u00e9guines, qui dota le dialecte alsacien de l’expression encore vivante de \u00ab\u00a0F\u00fchla Leya \u00bb (femme laie paresseuse\u00bb)?<\/p>\n

[2]<\/a> P. Arnold : la Rose-Croix et ses rapports avec la franc-ma\u00e7onnerie (Maisonneuve et Larose, 1970).<\/p>\n

[3]<\/a> Frances A. Yates : The Rosicrucian Enlightenment (Londres, 1972).<\/p>\n

[4]<\/a> P. Arnold: Histoire des rose-croix et les origines de la franc-ma\u00e7onnerie (Paris, Mercure de France, 1955).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[…] Eckhart rencontre la formule qui allait s’imposer \u00e0 tous les mystiques rh\u00e9nans : la \u00ab mort en Dieu \u00bb ; mourir \u00e0 toutes choses naturelles d’abord, mourir \u00e0 l’esprit ensuite, mourir dans le Fils pour entrer dans le P\u00e8re o\u00f9 l’homme sera \u00ab assomm\u00e9 d’un coup mortel par la lumi\u00e8re divine \u00bb. Le grand myst\u00e8re s’accomplit : \u00ab l’\u00e2me est r\u00e9unie \u00e0 la divinit\u00e9 de fa\u00e7on que l’on ne puisse pas plus la retrouver qu’on ne retrouverait une goutte de vie dans la mer \u00bb, car \u00ab toute \u00e2me qui entre en Dieu devient Dieu, tout comme elle \u00e9tait Dieu avant d’\u00eatre cr\u00e9\u00e9e \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[809],"tags":[959,961,647,47,962,960],"class_list":["post-7887","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arnold-paul","tag-eckhart","tag-erigene","tag-histoire","tag-mystique","tag-ruysbroek","tag-tauler"],"yoast_head":"\nL'alsace secr\u00e8te n\u2019est pas celle qu\u2019on pense! par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lalsace-secrete-n\u2019est-pas-celle-qu\u2019on-pense-par-paul-arnold\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'alsace secr\u00e8te n\u2019est pas celle qu\u2019on pense! par Paul Arnold - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"[...] Eckhart rencontre la formule qui allait s'imposer \u00e0 tous les mystiques rh\u00e9nans : la \u00ab mort en Dieu \u00bb ; mourir \u00e0 toutes choses naturelles d'abord, mourir \u00e0 l'esprit ensuite, mourir dans le Fils pour entrer dans le P\u00e8re o\u00f9 l'homme sera \u00ab assomm\u00e9 d'un coup mortel par la lumi\u00e8re divine \u00bb. Le grand myst\u00e8re s'accomplit : \u00ab l'\u00e2me est r\u00e9unie \u00e0 la divinit\u00e9 de fa\u00e7on que l'on ne puisse pas plus la retrouver qu'on ne retrouverait une goutte de vie dans la mer \u00bb, car \u00ab toute \u00e2me qui entre en Dieu devient Dieu, tout comme elle \u00e9tait Dieu avant d'\u00eatre cr\u00e9\u00e9e \u00bb.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lalsace-secrete-n\u2019est-pas-celle-qu\u2019on-pense-par-paul-arnold\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2011-08-26T15:00:32+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-08-26T15:00:58+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lalsace-secrete-n%e2%80%99est-pas-celle-qu%e2%80%99on-pense-par-paul-arnold\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lalsace-secrete-n%e2%80%99est-pas-celle-qu%e2%80%99on-pense-par-paul-arnold\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"L’alsace secr\u00e8te n\u2019est pas celle qu\u2019on pense! 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