(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 240, Juillet-Septembre 1969)<\/p>\n
A l’heure o\u00f9 se forme une nouvelle \u00e9cole Krishnamurti dans le Hampshire en Angleterre (au Brockwood Park, Bramdean) de nombreux lecteurs nous demandent de leur exposer quelles sont les bases de l’\u00e9ducation selon Krishnamurti. Nous en exposons les grandes lignes en soulignant cependant que celles-ci ne sont qu’une interpr\u00e9tation de l’\u0153uvre de Krishnamurti lui-m\u00eame. Les lecteurs qui souhaitent s’informer plus compl\u00e8tement pourront lire avec grand int\u00e9r\u00eat l’\u00e9tude que Krishnamurti a consacr\u00e9 au probl\u00e8me de l’\u00e9ducation, \u00e9tude parue sous le titre \u00ab De l’Education \u00bb (\u00e9ditions Delachaux, Nietsl\u00e9-Neuchatel, Suisse).<\/strong><\/p>\n _________________________________<\/p>\n INTRODUCTION.<\/strong><\/p>\n Il semble de prime abord contradictoire de parler de l’\u00e9ducation \u00ab selon \u00bb Krishnamurti. Le climat psychologique pr\u00e9sidant \u00e0 toute \u00e9ducation v\u00e9ritable est fait de libert\u00e9, de cr\u00e9ation, d’intelligence et d’amour. L’un des buts essentiels de l’\u00e9ducation consiste dans l’\u00e9panouissement des facult\u00e9s cr\u00e9atrices et originales de chaque enfant. Cet \u00e9panouissement de l’intelligence du c\u0153ur et des formes \u00e9lev\u00e9es de la sensibilit\u00e9 requiert un affranchissement de tout conditionnement de l’esprit, de tout processus d’imitation, de tout conformisme, de toute autorit\u00e9 psychologique. Il n’entre donc pas dans nos intentions de faire de la propagande pour la pens\u00e9e de Monsieur Krishnamurti ni d’\u00e9laborer une m\u00e9thode d’\u00e9ducation qui est bas\u00e9e sur un syst\u00e8me particulier de pens\u00e9e.<\/p>\n Cette mise au point est importante. Krishnamurti nous int\u00e9resse pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il ne nous pr\u00e9sente pas un \u00absyst\u00e8me de pens\u00e9e \u00bb. La t\u00e2che qu’il nous sugg\u00e8re de r\u00e9aliser est celle d’un d\u00e9conditionnement total de l’esprit et du c\u0153ur. L’\u0153uvre de Krishnamurti peut se d\u00e9finir comme l’\u00e9nonc\u00e9 de tous les obstacles, de tous les conditionnements qui paralysent la vie int\u00e9rieure de l’\u00eatre humain. Le penseur indien refuse syst\u00e9matiquement de se consid\u00e9rer comme une autorit\u00e9. Il insiste sur l’urgente n\u00e9cessit\u00e9 de nous conna\u00eetre pleinement et de clarifier pour nous-m\u00eames et en nous-m\u00eames notre fa\u00e7on de penser, d’aimer, d’agir. Krishnamurti donne \u00e0 l’antique \u00ab connais-toi toi m\u00eame \u00bb une extension prodigieuse aboutissant \u00e0 une clart\u00e9, une libert\u00e9 et une cr\u00e9ativit\u00e9 d’une incontestable valeur. Les lumi\u00e8res qu’il projette sur le fonctionnement de la pens\u00e9e, sur les processus de la conscience, sur les probl\u00e8mes de l’amour, de l’angoisse, de la violence m\u00e9ritent toute notre attention. C’est dans cette perspective que Krishnamurti s’est, depuis de longues ann\u00e9es, pench\u00e9 sur le probl\u00e8me de l’\u00e9ducation.<\/p>\n Ses vues co\u00efncident parfaitement avec les bases d’une \u00e9ducation \u00ab naturelle \u00bb, dont nous avions, d\u00e8s 1935 \u00e9tudi\u00e9 et publi\u00e9s les principes. Cette \u00e9ducation \u00ab naturelle \u00bb faisait table rase de tous les syst\u00e8mes, de toutes les m\u00e9thodes traditionnelles. Elle souhaitait \u00eatre une transposition compl\u00e8te des lois de la nature dans les domaines physiques, biologiques, psychologiques et spirituels.<\/p>\n Il est \u00e9vident que le mot \u00ab nature \u00bb ici, ne se limite pas aux domaines physiques, biologiques mais aussi aux mondes psychiques et spirituels.<\/p>\n Pr\u00e9cisons ici, que la nature des structures et des fonctions de ces domaines psychiques et spirituels reste \u00e0 explorer. Si une \u00e9ducation \u00ab naturelle \u00bb se propose d’\u00eatre une transposition des lois de la nature dans les domaines physiques, biologiques, psychologiques et spirituels, il est \u00e9l\u00e9mentaire que de tels \u00e9ducateurs poss\u00e8dent une vision parfaitement claire des structures et des fonctionnements de ces diff\u00e9rents aspects de l’Univers.<\/p>\n La grandeur et la dignit\u00e9 de l’homme r\u00e9sident dans sa capacit\u00e9 d’exprimer les richesses de l’esprit. Cette affirmation est devenue un \u00ab lieu commun \u00bb dont nous ne percevons pas toutes les implications. Tr\u00e8s peu se soucient de savoir quelle serait la \u00ab nature de l’esprit \u00bb. Au fond, qui d’entre nous conna\u00eet exactement sa \u00ab nature v\u00e9ritable \u00bb et la \u00ab nature v\u00e9ritable des choses \u00bb ?<\/p>\n Nous nous refusons \u00e0 faire ici de la m\u00e9taphysique. Il nous faut cependant insister sur un fait essentiel : la nature de l’esprit est libert\u00e9, cr\u00e9ation, intelligence pure (non-mentale) et amour. Cet \u00e9nonc\u00e9, en d\u00e9pit de son apparence m\u00e9taphysique, est un fait d’exp\u00e9rience dont tous les \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb de tous les temps nous ont offert et nous offrent un vivant t\u00e9moignage.<\/p>\n S’il ne s’agit l\u00e0, pour nous, que d’une hypoth\u00e8se intellectuelle, d’une id\u00e9e, nous serons conditionn\u00e9s, limit\u00e9s, immobilis\u00e9s par cette \u00ab id\u00e9e \u00bb. Nous ne pourrions pas honn\u00eatement nous r\u00e9clamer du titre d’\u00e9ducateur capable de r\u00e9aliser cette \u00e9ducation naturelle \u00ab qui est une transposition compl\u00e8te des lois de la nature dans tous les domaines \u00bb.<\/p>\n Si cette cr\u00e9ation int\u00e9rieure, cette libert\u00e9, cette clart\u00e9 et cet amour r\u00e9sident en nos c\u0153urs si quelques instants ces r\u00e9alit\u00e9s essentielles sont, pour nous, plus que des mots, plus que de simples clich\u00e9s mentaux ou des \u00e9nonc\u00e9s verbaux, des possibilit\u00e9s insoup\u00e7onn\u00e9es peuvent s’ouvrir \u00e0 nous dans la fonction d’\u00e9ducateur. Encore faut-il \u00e9videmment que nous en avions la vocation.<\/p>\n BUTS DE L’EDUCATION.<\/strong><\/p>\n Dans son ouvrage remarquable sur \u00ab Le d\u00e9veloppement de la personne \u00bb, p. 245, le psychologue Carl Rogers \u00e9crit :<\/p>\n \u00ab J’affirme que la soci\u00e9t\u00e9 a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin de voir des individus cr\u00e9ateurs se conduire de fa\u00e7on cr\u00e9ative. Voil\u00e0 pourquoi il faut essayer d’\u00e9tablir une th\u00e9orie de la cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9terminer la nature de l’acte cr\u00e9ateur, les conditions dans lesquelles il se produit et la fa\u00e7on dont on peut le d\u00e9velopper dans un esprit constructif. La plupart des critiques s\u00e9rieuses dirig\u00e9es contre notre culture peuvent se r\u00e9sumer en ces termes : \u00ab manque de cr\u00e9ativit\u00e9 \u00bb. En voici quelques-uns expos\u00e9s tr\u00e8s bri\u00e8vement : L’\u00e9ducation tend \u00e0 former des individus conformistes, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, qui ont \u00ab achev\u00e9 \u00bb leur \u00e9ducation, plut\u00f4t que des penseurs librement cr\u00e9ateurs et originaux. \u00bb<\/p>\n Un langage semblable se trouve exprim\u00e9 par Krishnamurti. Pour celui-ci, le but de l’\u00e9ducation est la formation d’\u00eatre lucides, libres et cr\u00e9ateurs.<\/p>\n Par lucidit\u00e9 (\u00ab awareness \u00bb) Krishnamurti entend l’\u00e9tat d’\u00e9veil de tout \u00eatre humain qui se conna\u00eet pleinement. Ceci implique une r\u00e9v\u00e9lation de tous les contenus de l’inconscient, et un discernement parfaitement clair des mobiles qui pr\u00e9sident aux pens\u00e9es, aux \u00e9motions, aux d\u00e9sirs, aux actes quels qu’ils soient. La lucidit\u00e9 est \u00e9galement une perception globale de l’unit\u00e9 de la vie dans la multiplicit\u00e9 des formes.<\/p>\n La libert\u00e9 dont parle Krishnamurti d\u00e9coule de ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Elle signifie que nous sommes affranchis de tous les conditionnements psychologiques qui paralysent l’\u00e9panouissement de l’intelligence cr\u00e9atrice et de l’amour. L’\u00e9ducateur doit tendre \u00e0 lib\u00e9rer l’esprit de l’enfant de tous ces conditionnements : lib\u00e9ration de la peur, lib\u00e9ration de l’avidit\u00e9, lib\u00e9ration des conformismes, lib\u00e9ration de toutes les servitudes de l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Krishnamurti (Education and the significance of life \u00bb, p. 9.): Quelle est la fonction de l’\u00e9ducation ? A cette question Krishnamurti r\u00e9pond (ibid. p. 14) : Quels sont les crit\u00e8res de l’intelligence dans cette perspective ? L’intelligence est la capacit\u00e9 de percevoir l’essentiel, de voir \u00ab ce qui est \u00bb r\u00e9ellement… Eveiller cette capacit\u00e9 en soi et dans les autres… voil\u00e0 ce qu’est l’\u00e9ducation (p. 14).<\/p>\n \u00ab L’\u00e9ducation v\u00e9ritable doit prendre en consid\u00e9ration la question de la peur, parce que la peur pervertit la totalit\u00e9 de notre perspective de la vie. Etre sans peur est le commencement de la sagesse. Seule, une telle \u00e9ducation peut apporter l’affranchissement de la peur dans lequel r\u00e9side l’intelligence profonde et cr\u00e9atrice (ibid. p. 34).<\/p>\n Parlant de l’\u00e9ducation religieuse, Krishnamurti d\u00e9clare : \u00ab La religion n’est pas une forme de conditionnement… C’est un \u00e9tat de tranquillit\u00e9 dans lequel il y a la r\u00e9alit\u00e9, Dieu \u00bb… (P. 39).<\/p>\n En fait, le but fondamental de l’\u00e9ducation est la d\u00e9couverte de la V\u00e9rit\u00e9 par l’enfant en lui permettant de se d\u00e9velopper librement et d’\u00e9panouir ses facult\u00e9s originales et cr\u00e9atrices.<\/p>\n MOYENS DE L’EDUCATION NATURELLE. <\/strong><\/p>\n a) Psychologiques<\/strong> Ceci met en \u00e9vidence l’importance primordiale du r\u00f4le de l’\u00e9ducateur. Si ce dernier est conditionn\u00e9 et paralys\u00e9 par des pr\u00e9jug\u00e9s, il ne sera pas en mesure d’\u00e9tablir un test correct des acquis des tendances et de la vocation de l’enfant.<\/p>\n Dans l’\u00e9ducation naturelle, la nature de la relation \u00ab \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve \u00bb rev\u00eat une importance primordiale. Si l’\u00e9ducateur est conditionn\u00e9 dans quel que sens que ce soit, il tendra \u00e0 donner \u00e0 la relation \u00ab \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve \u00bb un caract\u00e8re emp\u00eachant toute r\u00e9v\u00e9lation authentique.<\/p>\n Chaque enfant est diff\u00e9rent. Il poss\u00e8de une certaine unicit\u00e9 individuelle. Ne pas prendre la peine de d\u00e9couvrir les caract\u00e8res sp\u00e9cifiques de cette unicit\u00e9 c’est s’exposer \u00e0 \u00e9touffer la lumi\u00e8re secr\u00e8te de l’enfant, en faire un inadapt\u00e9, un \u00ab rat\u00e9 \u00bb. Et ce, pour son plus grand malheur, le malheur des siens et de toute la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Il y a peu de temps, encore, l’\u00e9ducation n’existait pratiquement pas, exception faite dans les \u00e9coles nouvelles. L’enseignement se limitait \u00e0 une instruction standardis\u00e9e, sorte de broyage des cerveaux en s\u00e9rie o\u00f9 l’on s’effor\u00e7ait, tant bien que mal, de cr\u00e9er des automates parfaitement ajust\u00e9s aux structures sociales et aux valeurs stupides de l’\u00e9poque en cours.<\/p>\n L’enseignant repr\u00e9sentait le p\u00f4le actif, les \u00e9l\u00e8ves se soumettaient aux programmes des cours.<\/p>\n Actuellement, l’\u00e9l\u00e8ve joue un r\u00f4le beaucoup plus actif. Le choix des classes, des programmes, des mati\u00e8res, devient de plus en plus fonction des dons, des acquis, de la vocation de chacun.<\/p>\n En fait, cette tendance conna\u00eet son apog\u00e9e dans la m\u00e9thode dite \u00ab d’\u00e9ducation naturelle \u00bb.<\/p>\n Dans cette derni\u00e8re l’\u00e9ducateur consid\u00e8re que chaque enfant est porteur d’un message particulier dont il est n\u00e9cessaire de d\u00e9chiffrer le contenu. En fait, chaque enfant doit lui raconter une tr\u00e8s longue et passionnante histoire. Et pour l’entendre et la comprendre, les r\u00f4les doivent s’inverser. C’est \u00e0 l’\u00e9ducateur \u00e0 \u00eatre disponible, autant par son c\u0153ur que par son esprit, afin de comprendre et de sentir \u00e0 la fois le message que chaque enfant lui destine. Ce message n’est pas per\u00e7u en une fois. Sa compr\u00e9hension r\u00e9sulte d’observations patientes, attentives, affectueuses durant des semaines ou des mois.<\/p>\n L’\u00e9ducateur se gardera bien de porter des jugements de valeurs en termes de bons ou de mauvais, cr\u00e9ant une distance entre ce qui pourrait rester de ses pr\u00e9f\u00e9rences ou de ses r\u00e9pulsions personnelles. Ainsi que l’exprime Krishnamurti (ibid., p. 24) :<\/p>\n \u00ab Le probl\u00e8me r\u00e9el de l’\u00e9ducation est (la d\u00e9couverte de) l’\u00e9ducateur. Pour \u00e9tudier un enfant il est n\u00e9cessaire de poss\u00e9der un esprit alerte, vigilant, lucide, et ceci requiert infiniment plus d’intelligence et d’affection que le simple fait de l’encourager \u00e0 suivre un id\u00e9al \u00bb. L’\u00e9ducation naturelle ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sans un climat de libert\u00e9 int\u00e9rieure, d’affection mutuelle et de respect \u00e9tranger \u00e0 l’atmosph\u00e8re de la discipline habituelle.<\/p>\n \u00ab L’un des dangers de la discipline r\u00e9side dans le fait que le syst\u00e8me devient plus important que l’\u00eatre humain qui s’y trouve enferm\u00e9. La discipline devient alors une substitution de l’amour.<\/p>\n C’est parce que nos c\u0153urs sont vides que nous nous accrochons \u00e0 la discipline. La libert\u00e9 (v\u00e9ritable) ne peut jamais \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 travers la discipline. L’\u00e9ducateur qui est sinc\u00e8re d\u00e9sire prot\u00e9ger les enfants et les aider par tous les moyens de s’\u00e9panouir dans la libert\u00e9 v\u00e9ritable. \u00bb<\/p>\n \u00ab C’est l’intelligence qui apporte l’ordre et non la discipline. Le conformisme et l’ob\u00e9issance n’ont pas de place dans l’\u00e9ducation correcte. La coop\u00e9ration entre le professeur et les \u00e9l\u00e8ves est impossible s’il n’y a pas d’affection et de respect mutuels. \u00bb<\/p>\n En fait, dans le processus de l’\u00e9ducation naturelle, gr\u00e2ce au mode de relation psychologique particulier, le professeur apprend tout autant que l’\u00e9l\u00e8ve, quoique cet apprentissage se fasse \u00e0 des niveaux diff\u00e9rents.<\/p>\n Parmi les bases de l’\u00e9ducation naturelle il faut indiquer le d\u00e9veloppement harmonieux de l’esprit, du c\u0153ur et de la facult\u00e9 d’agir. L’\u00e9ducateur doit tendre \u00e0 la r\u00e9alisation d’\u00eatres humains harmonieux, int\u00e9gr\u00e9s, conscients de leurs possibilit\u00e9s, de leurs responsabilit\u00e9s, capables de prendre dans la vie, des engagements \u00e0 la mesure de leurs possibilit\u00e9s r\u00e9elles.<\/p>\n L’intelligence r\u00e9elle n’est plus consid\u00e9r\u00e9e comme une simple habilet\u00e9 intellectuelle, ni comme une accumulation de connaissances th\u00e9oriques. L’intelligence \u00ab naturelle \u00bb est consid\u00e9r\u00e9e ici, comme une facult\u00e9 de tr\u00e8s haute sensibilit\u00e9 dans laquelle se trouvent impliqu\u00e9s autant d’\u00e9l\u00e9ments affectifs, que de conscience pure.<\/p>\n (A suivre).<\/p>\n L’\u00e9ducation cr\u00e9atrice par Robert Linssen<\/strong> Certaines pr\u00e9cisions s’imposent lorsque l’on parle d’un d\u00e9veloppement harmonieux de la personnalit\u00e9. De nombreux malentendus risquent de se produire sans les mises au point qui vont suivre.<\/p>\n Pour la plupart des Occidentaux, en effet, le but de l’\u00e9ducation est la formation d’une individualit\u00e9 puissamment \u00ab structur\u00e9e \u00bb gr\u00e2ce \u00e0 un d\u00e9veloppement \u00e9quilibr\u00e9 de l’esprit, du c\u0153ur et des facult\u00e9s manuelles. De nombreux p\u00e9dagogues et psychologues nous disent qu’il faut \u00ab structurer \u00bb le \u00ab moi \u00bb. Et l’on emploie de plus en plus ce terme \u00e0 la mode sans savoir exactement ce qu’il d\u00e9signe et \u00e0 quoi il doit s’appliquer. Car, bien entendu, personne ne sait exactement ce qu’est un \u00ab moi \u00bb. Personne ne sait quelle est sa fonction r\u00e9elle. Ce \u00ab moi \u00bb est-il une aide ou une entrave (voir Sri Aurobindo, etc.) Est-il un but en soi ou une fin ?<\/p>\n Apr\u00e8s avoir beaucoup parl\u00e9 de \u00ab structure \u00bb on s’est aper\u00e7u qu’il y a beaucoup plus de \u00ab structuration dynamique \u00bb que de \u00ab structure statique \u00bb. Ce que l’on d\u00e9signe par \u00ab structure \u00bb intervient \u00e0 titre seconde et d\u00e9riv\u00e9 devant tout un ensemble de relations qui sont la raison d’\u00eatre de cette \u00ab structure \u00bb. La loi essentielle de la vie est une loi de relations. Relations multiples, intenses, souples, fluides, et ce \u00e0 tous les niveaux. Physiquement, biologiquement, psychologiquement, spirituellement.<\/p>\n Pour la plupart des Occidentaux, le but de l’\u00e9ducation consiste \u00e0 former la personnalit\u00e9 de l’enfant de telle fa\u00e7on qu’il se conforme et s’adapte pleinement \u00e0 toutes les normes et les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9. Ceci constitue d’ailleurs l’un des principes de base de la plupart des psychologies et psychanalyses traditionnelles.<\/p>\n C’est le moment de prendre nettement position : l’\u00e9ducation cr\u00e9atrice est totalement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’optique de la plupart des p\u00e9dagogues et psychologues traditionnels de l’Occident.<\/p>\n En effet, elle ne consid\u00e8re pas le \u00abmoi \u00bb comme un but ni une fin en soi. En outre, elle se refuse \u00e0 fournir \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 en pleine d\u00e9cadence, des \u00e9l\u00e9ments dociles qui s’inclineront aveugl\u00e9ment devant les mots d’ordres, les valeurs, les structures d\u00e9su\u00e8tes d’une soi-disant civilisation dont la faillite n’est plus \u00e0 d\u00e9montrer. \u00ab A temps nouveaux, \u00e9ducation nouvelle ! \u00bb proclament de nombreuses personnes de bonne volont\u00e9.<\/p>\n Les bonnes volont\u00e9s ne manquent pas. Encore faut-il voir, si les collaborateurs dont on s’entoure en vue de la fondation d’une \u00ab \u00c9cole Naturelle \u00bb n’ont pas en fait (et sans s’en rendre compte eux-m\u00eames) une optique diam\u00e9tralement oppos\u00e9e \u00e0 celle que nous nous effor\u00e7ons de faire entrevoir.<\/p>\n Les divergences des deux optiques peuvent d\u00e9j\u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler lors de l’examen du r\u00e9sum\u00e9 suivant : La plupart des sagesses d’Orient mettent l’accent sur le caract\u00e8re provisoire du \u00ab moi \u00bb et l’existence d’une troisi\u00e8me phase de d\u00e9veloppement au cours de laquelle seulement l’homme atteint la pl\u00e9nitude de son accomplissement par la d\u00e9livrance de l’\u00e9go\u00efsme et de ses servitudes.<\/p>\n LES TROIS PHASES :<\/strong> 2\u00b0) Une phase de maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb. L’homme tend \u00e0 se d\u00e9tacher du groupe. Il se pose une foule de questions sur le pourquoi des choses, des \u00eatres et de sa propre existence. Il ne s’incline plus aveugl\u00e9ment devant les solutions que lui proposent les grands courants de pens\u00e9e de son \u00e9poque. Il repense les valeurs \u00e9tablies. Au besoin il en cr\u00e9e d’autres. Un tel homme tend vers une certaine autonomie de pens\u00e9e et d’action. Son jugement ne sera plus oblit\u00e9r\u00e9 par les slogans ou des mots d’ordre proclam\u00e9s par des meneurs politiques ou spirituels. D’initiateur qu’il \u00e9tait, il devient cr\u00e9ateur. A son point culminant cette phase permet l’\u00e9panouissement de la personne int\u00e9grale. Selon C.G. Jung, en cette personne int\u00e9grale, les axes des fonctions rationnelles et irrationnelles sont \u00e9quilibr\u00e9s, l’intelligence, l’amour atteignent un \u00e9panouissement et des degr\u00e9s de sublimation formant les signes distinctifs de l’homme \u00ab \u00e9volu\u00e9 \u00bb.<\/p>\n 3\u00b0) Tandis que la plupart des Occidentaux consid\u00e8rent la phase de maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb ou de la \u00ab personne int\u00e9grale \u00bb comme la phase terminale de l’\u00e9volution psychologique de l’homme, les ma\u00eetres des doctrines de l’Eveil en Orient et Krishnamurti consid\u00e8rent que la maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb telle que l’envisagent la plupart des Occidentaux n’est pas la phase terminale de l’\u00e9volution psychologique. L’accomplissement humain se r\u00e9aliserait dans des conditions tr\u00e8s diff\u00e9rentes sinon oppos\u00e9es. La phase de la \u00ab personne int\u00e9grale \u00bb selon C.G. Jung ne serait qu’une borne parmi d’autres bornes jalonnant la route d’un continuel devenir \u00e9volutif.<\/p>\n Les fondateurs de l’Ecole Naturelle consid\u00e8rent en outre, que le \u00ab moi \u00bb, tel qu’il est d\u00e9velopp\u00e9 dans la moyenne actuelle des pays soi-disant civilis\u00e9s, est dans une situation de d\u00e9s\u00e9quilibre permanent en contradiction avec sa nature r\u00e9elle et la nature r\u00e9elle de tous les \u00eatres et les choses.<\/p>\n Les valeurs qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la \u00ab structuration \u00bb du moi sont fausses et portent les germes de la destruction de l’homme en tant qu’individu et de la soci\u00e9t\u00e9. Pourquoi ? Parce qu’elles sont bas\u00e9es sur l’\u00e9go\u00efsme humain. Celui-ci doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l’essence et la cause premi\u00e8re de toutes les violences.<\/p>\n Il est de la plus haute importance que l’\u00e9ducateur soit non seulement convaincu de l’existence d’une troisi\u00e8me phase de l’\u00e9volution psychologique de l’homme au cours de laquelle l’\u00e9go\u00efsme est d\u00e9pass\u00e9. Il faut qu’il en ait v\u00e9cu effectivement les pr\u00e9misses. Cette phase, n’est pas, bien entendu, celle d’une d\u00e9shumanisation de l’humain, contrairement \u00e0 ce qu’affirment ou redoutent certains. Elle est la floraison m\u00eame de l’humain \u00e0 la suite d’un processus de d\u00e9veloppement naturel.<\/p>\n Le fait que ce d\u00e9veloppement naturel du c\u0153ur et de l’esprit humain est tr\u00e8s peu connu en Occident, n’est pas une raison suffisante pour le rejeter ou le consid\u00e9rer comme antinaturel.<\/p>\n Retenons enfin qu’un \u00e9ducateur qui n’aurait pas r\u00e9alis\u00e9 un minimum de cette v\u00e9ritable mutation psychologique (au cours de laquelle, le \u00ab moi \u00bb en tant qu’entit\u00e9 statique, est mort \u00e0 lui-m\u00eame) serait totalement inefficient dans une \u00e9cole dite \u00ab naturelle \u00bb. Un \u00eatre humain qui n’est pas, dans une certaine mesure, lib\u00e9r\u00e9 de son \u00ab moi \u00bb, est dans l’incapacit\u00e9 d’aider d’autres \u00eatres humains \u00e0 se lib\u00e9rer des servitudes de leur \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n Pour avoir le don de surprendre chez autrui les tentatives les plus subtiles de l’affirmation du \u00ab moi \u00bb, il faut \u00eatre dans un \u00e9tat de vigilance, de sensibilit\u00e9, d’\u00e9veil de tous les instants. Il faut avoir d\u00e9masqu\u00e9 en soi toutes les ruses, tous les cheminements grossiers et subtils du \u00ab moi \u00bb pour en d\u00e9pister les manifestations chez les autres.<\/p>\n L’\u00e9ducateur se gardera soigneusement d’\u00e9noncer ostensiblement des jugements, de formuler des conclusions verbales ou secr\u00e8tes qui soient d\u00e9finitives.<\/p>\n L’art de l’\u00e9ducateur dans l’Education Naturelle \u2014 et ceci est l’un des signes distinctifs de la m\u00e9thode \u2014 consiste \u00e0 d\u00e9velopper la personnalit\u00e9 de l’enfant tout en installant en lui, les germes qui permettront la r\u00e9alisation d’un certain d\u00e9passement de cette personnalit\u00e9.<\/strong><\/p>\n Il s’agit l\u00e0 d’une t\u00e2che tr\u00e8s d\u00e9licate. Elle ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e sous la dict\u00e9e d’un \u00ab a priori \u00bb mental d’opposition syst\u00e9matique \u00e0 toute manifestation du \u00ab moi \u00bb, ni d’hostilit\u00e9 automatique \u00e0 l’\u00e9gard de toute affirmation de la personnalit\u00e9 de l’enfant. Une telle attitude serait absurde. De tels malentendus se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s en maintes occasions \u00e0 ce sujet, que nous nous permettons d’insister sur ce point. Or, le \u00ab moi \u00bb est psychologiquement une graine. Il ne peut \u00eatre question de le \u00ab d\u00e9truire \u00bb pr\u00e9matur\u00e9ment. Il n’est d’ailleurs jamais question de le \u00ab d\u00e9truire \u00bb mais de le d\u00e9passer.<\/p>\n En reprenant la comparaison de la graine, les fondateurs de l’Ecole Naturelle nous disent que dans la plupart des m\u00e9thodes actuelles de d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9, on tend \u00e0 durcir \u00e0 tel point la \u00ab coque protectrice du moi \u00bb, on \u00e9rige de telles murailles de r\u00e9sistances \u00e0 la loi de la Vie cr\u00e9atrice, que la graine ne germe point. Et si par bonheur elle arrivait \u00e0 germer, ce serait au lendemain de crises, et d’\u00e9clatements dramatiques.<\/p>\n Rappelons une fois de plus, qu’il n’y a pas d’attitude g\u00e9n\u00e9rale en \u00e9ducation et que celle-ci est fonction de chaque individu, de ses tendances propres, de sa maturit\u00e9 psychologique, de sa sensibilit\u00e9, de son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Ce qui peut \u00eatre un \u00ab bien \u00bb pour l’un, peut \u00eatre un \u00ab mal \u00bb pour l’autre. Il est souhaitable par ailleurs de remplacer les notions traditionnelles de bien et de mal par celles d’utiles ou d’inutiles, ou encore par celles d’ad\u00e9quates \u00e0 l’\u00e9panouissement d’un \u00e9l\u00e8ve particulier et celles qui feraient obstacle au d\u00e9veloppement de ses facult\u00e9s cr\u00e9atrices et spirituelles.<\/p>\n LES DEUX SORTES D’INDIVIDUALISME.<\/strong><\/p>\n Il existe deux sortes d’individualisme. L’individualisme de puissance et l’individualisme d’harmonie. L’individualisme d’harmonie est son oppos\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendu en France par G\u00e9rard de Lacaze Duthiers, par Louis Prat, Han Ryner et Ludovic R\u00e9hault. Il se d\u00e9veloppe par une prise de conscience toute orient\u00e9e vers les profondeurs. Il proc\u00e8de par dissociation, par purification. L’individualisme de puissance proc\u00e8de par association, il accumule les r\u00e9sistances int\u00e9rieures, les tensions, les conflits. L’individualisme d’harmonie apporte la paix int\u00e9rieure, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n L’individualisme de puissance conjugue les verbes \u00ab avoir, para\u00eetre, dominer, \u00e9craser \u00bb, L’individualisme d’harmonie conjugue les verbes \u00eatre, aimer, aider. Il rend le \u00ab moi \u00bb disponible aux plus hautes v\u00e9rit\u00e9s spirituelles. Il vit harmonieusement dans l’unit\u00e9 profonde des \u00eatres et des choses.<\/p>\n (A suivre).<\/p>\n L’\u00e9ducation cr\u00e9atrice par Robert Linssen<\/strong> Le d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 dans la voie de l’individualisme de puissance s’op\u00e8re par la pens\u00e9e, par l’exercice constant de la volont\u00e9. De telles m\u00e9thodes d’\u00e9ducation s’inspirent d’un climat psychologique compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9 dans lequel demeurent tous les germes de la violence et de l’\u00e9go\u00efsme agressif. De nombreux adultes d’aujourd’hui se souviendront, non sans amertume de ces valeurs fausses, v\u00e9ritables poisons dont les cons\u00e9quences sont d\u00e9sastreuses. Combien de nos parents ou de nos soi-disant \u00e9ducateurs ne nous ont-ils pas r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que la vie est essentiellement un combat, une lutte, que celui qui n’\u00e9crase pas son voisin risque d’\u00eatre \u00e9cras\u00e9 par lui.<\/p>\n En opposition radicale au climat morbide qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9 \u2014 climat \u2014 auquel pr\u00e9sident au fond l’instinct de puissance, de domination et la peur \u2014 se trouve l’individualisme d’harmonie.<\/p>\n Celui-ci situe l’enfant dans un climat de coop\u00e9ration affectueuse. Il accorde une importance primordiale \u00e0 l’\u00e9panouissement des facult\u00e9s affectives, \u00e0 l’\u00e9quilibre entre les \u00e9nergies affectives intellectuelles et manuelles.<\/p>\n Tandis que l’individualisme de puissance se r\u00e9alise par une activit\u00e9 exacerb\u00e9e de la pens\u00e9e, de la volont\u00e9 au m\u00e9pris des facult\u00e9s affectives et intuitives qu’il \u00e9crase compl\u00e8tement, l’individualisme d’harmonie tente d’assigner \u00e0 la pens\u00e9e la juste place qu’elle occupe dans un ensemble beaucoup plus vaste et profond de facult\u00e9s psychologiques. Le but final de l’individualisme d’harmonie est la r\u00e9alisation d’une certaine disponibilit\u00e9 et d’une d\u00e9tente int\u00e9rieure r\u00e9sultant d’un fonctionnement harmonieux de la pens\u00e9e. Cette derni\u00e8re est en quelque sorte temp\u00e9r\u00e9e par le rayonnement d’une \u00e9nergie affective sereine. Dans cette optique, il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l’accomplissement humain ne r\u00e9sulte pas d’une accumulation intellectuelle, ni de la puissance du \u00ab moi \u00bb \u00e9go\u00efste.<\/p>\n Il r\u00e9sulte au contraire de pouvoirs d’intelligence et d’amour d\u00e9passant infiniment les limites \u00e9troites de l’\u00e9go\u00efsme humain, de ses d\u00e9sirs, de ses avidit\u00e9s, de ses craintes.<\/p>\n ***<\/p>\n Par quels moyens peut-on, tout en d\u00e9veloppant harmonieusement la personnalit\u00e9 de l’enfant, d\u00e9poser, en lui, les germes psychologiques, qui lui permettront de d\u00e9passer les limites de cette personnalit\u00e9 ? Existerait-il une m\u00e9thode d’\u00e9ducation naturelle qui permette \u00e0 l’enfant, de comprendre plus tard, qu’un certain \u00e9go\u00efsme naturel qui fut une aide, ne le fut qu’\u00e0 titre provisoire et que ce m\u00eame \u00e9go\u00efsme deviendra une entrave qu’il faut naturellement d\u00e9passer ? Cette question est d’une importance fondamentale pour tout l’avenir psychologique et spirituel de l’enfant, pour son bonheur, pour son \u00e9panouissement naturel.<\/p>\n C’est par l’application d’une m\u00e9thode \u00ab active \u00bb bien comprise que l’on permettra d’installer dans la phase de maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb les \u00e9l\u00e9ments qui permettront \u00e0 ce \u00ab moi \u00bb de se conna\u00eetre pleinement et de se d\u00e9passer.<\/p>\n En toutes circonstances il faut permettre \u00e0 l’enfant d’exprimer librement et spontan\u00e9ment ses facult\u00e9s cr\u00e9atrices, son don d’observation, sa sensibilit\u00e9.<\/p>\n Dans le dessin, la peinture, le modelage, la sculpture il faut donner \u00e0 l’enfant toutes les occasions de donner libre cours \u00e0 ses tendances originales et cr\u00e9atrices. Lorsque l’enfant s’\u00e9veille \u00e0 une capacit\u00e9 de cr\u00e9ation authentique il tendra \u00e0 respecter davantage et estimer le m\u00eame processus de cr\u00e9ation chez d’autres enfants. Le sens de ce respect et de cette appr\u00e9ciation d’autrui sera pour lui une exp\u00e9rience nouvelle comportant en elle-m\u00eame une part de cr\u00e9ation, de disponibilit\u00e9 \u00e0 des rapports de participation.<\/p>\n Ceci est l’une des bases de l’\u00e9ducation naturelle : donner \u00e0 l’enfant une forme de sensibilit\u00e9 et d’intelligence lui permettant de se d\u00e9passer lui-m\u00eame en se mettant \u00e0 la place d’autrui, sans subir la d\u00e9pendance d’autrui.<\/p>\n Telles devraient \u00eatre les bases de la politesse authentique.<\/p>\n L’\u00e9panouissement de ces formes sup\u00e9rieures de sensibilit\u00e9 et d’intelligence fait moins appel au d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e analytique qu’\u00e0 une certaine forme d’intuition. L’exercice unilat\u00e9ral de la pens\u00e9e conduit \u00e0 des morcellements, des exclusions, des divisions.<\/p>\n Les formes \u00e9lev\u00e9es de l’intuition, au contraire, conduisent \u00e0 des synth\u00e8ses, \u00e0 des perceptions d’ensemble, \u00e0 la vision de l’unit\u00e9. Il est tr\u00e8s important que se d\u00e9veloppe dans le c\u0153ur et l’esprit de l’enfant des facteurs psychologiques de synth\u00e8se, de coop\u00e9ration, de solidarit\u00e9. Ceux-ci pour \u00eatre authentiques, r\u00e9sulteront moins d’apriori philosophiques ou de constructions intellectuelles que de perceptions spontan\u00e9es puisant leur inspiration premi\u00e8re dans les zones les plus profondes de la conscience.<\/p>\n Seule une certaine intuition permet de franchir des \u00e9tages qui sont g\u00e9n\u00e9ralement interdites aux seules facult\u00e9s analytiques.<\/p>\n Cette intuition s’\u00e9panouit par un \u00e9quilibre entre les facult\u00e9s de penser, de sentir ou d’aimer et l’action. Elle a \u00e9t\u00e9 symbolis\u00e9e chez C.G. Jung par un \u00e9quilibre entre les axes des facult\u00e9s rationnelles et irrationnelles.<\/p>\n Dans l’optique de Krishnamurti, l’intelligence v\u00e9ritable n’est pas dissoci\u00e9e du p\u00f4le affectif de la psych\u00e9. Cette intelligence est, selon lui, un \u00e9tat de haute sensibilit\u00e9 dans lequel la raison et l’amour sont parfaitement int\u00e9gr\u00e9s. Cette intelligence n’a aucune commune mesure avec l’\u00e9rudition.<\/p>\n Le monde moderne traverse une phase d’hyper-intellectualit\u00e9. Le d\u00e9veloppement unilat\u00e9ral de la pens\u00e9e analytique appelle une compensation et des compl\u00e9ments, sans lesquels les progr\u00e8s technologiques risquent d’aboutir \u00e0 une pseudo civilisation de techniciens d\u00e9shumanis\u00e9s.<\/p>\n Pour ces raisons les promoteurs de l’Ecole Naturelle pr\u00e9conisent un d\u00e9veloppement important de toutes les formes de l’art : musique, danse, eurythmie, dessin, modelage, peinture, \u00e9maux.<\/p>\n * * *<\/p>\n Pour quelles raisons la connaissance de soi et l’harmonisation des fonctions psychiques sont-elles parmi les buts fondamentaux de l’Ecole Naturelle ?<\/p>\n C’est non seulement pour que l’enfant d\u00e9passe le cadre restreint, limit\u00e9 et parfois mesquin de ses r\u00e9actions \u00e9go\u00efstes, mais aussi et surtout afin qu’il ait une connaissance parfaite de ses possibilit\u00e9s physiques, nerveuses, psychologiques. Chacun devrait conna\u00eetre plus profond\u00e9ment les limites probables de ces possibilit\u00e9s. C’est faute de les conna\u00eetre que plus tard, lorsque les enfants arriveront \u00e0 l’\u00e2ge adulte, ils prendront des engagements qui sont au del\u00e0 de leurs possibilit\u00e9s. De telles situations conduisent \u00e0 des \u00e9checs g\u00e9n\u00e9rateurs de conflits douloureux. Il en est de m\u00eame pour les associations amicales ou sentimentales. Faute de se conna\u00eetre, de nombreux \u00eatres s’engagent dans des associations amicales ou sentimentales qui sont au del\u00e0 de leurs affinit\u00e9s r\u00e9elles. D’autres d\u00e9passent leurs possibilit\u00e9s et sont en contradiction flagrante avec des tendances profondes dont ils ignorent tous les contenus. En outre, une connaissance de soi parfaite conf\u00e8re une sensibilit\u00e9 et un flair permettant de mieux conna\u00eetre autrui. L’absence de ces facult\u00e9s conduit \u00e0 d’innombrables situations conflictuelles g\u00e9n\u00e9ratrices, de complications inextricables tant individuelles que collectives.<\/p>\n Pour que l’enfant puisse se conna\u00eetre profond\u00e9ment une condition primordiale doit \u00eatre remplie : l’\u00e9ducateur doit pleinement se conna\u00eetre lui-m\u00eame. Il aura d\u00fb explorer, non seulement les couches superficielles de sa structure psychique mais les zones profondes.<\/p>\n Au del\u00e0 des agitations p\u00e9riph\u00e9riques du mental il aura d\u00fb p\u00e9n\u00e9trer dans les profondeurs d’une essence spirituelle commune o\u00f9 l’enfant et lui-m\u00eame ainsi que toutes choses sont per\u00e7ues dans leur unit\u00e9. Ceci entra\u00eenera de la part de l’\u00e9ducateur un respect et une affection profonde de l’enfant qui aideront l’enfant lui-m\u00eame \u00e0 t\u00e9moigner respect et affection, non seulement \u00e0 l’\u00e9ducateur mais \u00e0 tout \u00eatre vivant.<\/p>\n En ceci r\u00e9side l’une des seules fa\u00e7ons permettant de cr\u00e9er un climat de libert\u00e9 qui ne ressemble en rien \u00e0 de l’indiscipline, ni \u00e0 de l’anarchie telles qu’elles se pr\u00e9sentent dans les caricatures de certaines m\u00e9thodes d’\u00e9ducation am\u00e9ricaine. Il ne suffit pas de proclamer \u00ab a priori \u00bb que l’enfant est roi, quelles que soient les circonstances et lui permettre de tout casser pour lib\u00e9rer ses instincts agressifs. De telles attitudes sont infantiles et sont prises par des \u00e9ducateurs qui ne se connaissent pas pleinement. S’ils avaient pris conscience des processus qui pr\u00e9sident au fonctionnement de leurs pens\u00e9es ils auraient d\u00e9couvert les m\u00e9canismes \u00ab pendulaires de l’esprit \u00bb. Lorsque celui-ci est dans l’ignorance de son fonctionnement il oscille d’une extr\u00eame \u00e0 l’autre.<\/p>\n Il y a un si\u00e8cle \u00e0 peine, l’\u00e9ducation au sens strict du mot \u00e9tait absente. L’instruction seule existait. Elle se poursuivait dans une atmosph\u00e8re de discipline rigide o\u00f9 r\u00e9gnait la crainte. Apr\u00e8s avoir pris connaissance de ces erreurs, certains \u00e9ducateurs actuels ont tent\u00e9 d’adopter une attitude d’opposition extr\u00eame. Une \u00e9ducation r\u00e9alis\u00e9e dans un climat de libert\u00e9, excessive sans la lucidit\u00e9 et l’affection que nous \u00e9voquions tout \u00e0 l’heure aboutit \u00e0 des d\u00e9sastres. Loin de lib\u00e9rer le \u00ab moi \u00bb de l’enfant de ses instincts agressifs il les d\u00e9veloppe, en fait un \u00eatre orgueilleux, antisocial. L’accroissement de la d\u00e9linquance juv\u00e9nile en Am\u00e9rique r\u00e9sulte en grande partie des lacunes que nous venons de citer.<\/p>\n Ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous montre l’importance du r\u00f4le de l’\u00e9ducateur et d’un sens compl\u00e8tement diff\u00e9rent de l’autorit\u00e9. Cette derni\u00e8re r\u00e9sulte d’une attitude psychologique assez particuli\u00e8re de l’\u00e9ducateur que nous tenterons de pr\u00e9ciser.<\/p>\n Nous devons comprendre que la fonction d’\u00e9ducateur n’est pas seulement remplie par les professeurs de l’\u00e9cole mais aussi et surtout par les parents. Ceci pose un probl\u00e8me particuli\u00e8rement d\u00e9licat dans le syst\u00e8me d’\u00e9ducation et le climat psychologique envisag\u00e9s par les promoteurs de l’\u00e9ducation naturelle.<\/p>\n (A suivre).<\/p>\n L’\u00e9ducation cr\u00e9atrice par Robert Linssen<\/strong> La grande majorit\u00e9 du monde actuel se trouve d\u00e9form\u00e9e et paralys\u00e9e par des conditionnements psychologiques qui sont en opposition radicale avec le climat sp\u00e9cifique de l’Ecole Naturelle.<\/p>\n Un grand nombre de parents ont un sens des valeurs erron\u00e9 ou perverti. Les enfants risquent d’en subir les influences d\u00e9formantes.<\/p>\n Pour ces raisons, les promoteurs de l’Ecole Naturelle devront prendre deux mesures.<\/p>\n Premi\u00e8rement, chacun comprendra qu’il est souhaitable d’encourager l’internat si le milieu familial est empreint d’un climat psychologique radicalement oppos\u00e9 \u00e0 celui qui est souhaitable pour l’\u00e9panouissement de l’enfant selon les normes naturelles que nous avons tent\u00e9 de d\u00e9finir.<\/p>\n Si cette pr\u00e9caution n’\u00e9tait pas prise, il est tr\u00e8s probable que le travail minutieux de d\u00e9conditionnement qui aura \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole sera d\u00e9truit \u2014 et ce, inconsciemment \u2014 par le milieu familial.<\/p>\n Il est \u00e0 noter cependant, que le simple fait que des parents mettent leurs enfants dans une \u00e9cole \u00ab Naturelle \u00bb, rend tr\u00e8s probable l’existence, chez ceux-ci, d’un climat psychologique, d’un sens des valeurs et d’une compr\u00e9hension qui leur permettra de coop\u00e9rer avec les \u00e9ducateurs.<\/p>\n Dans ce dernier cas, la formule de l’internat est \u00e9videmment moins souhaitable. Il faut surtout \u00e9viter de mettre les enfants en internat contre leur gr\u00e9. De telles d\u00e9cisions prises h\u00e2tivement peuvent entra\u00eener une agressivit\u00e9 de l’enfant autant \u00e0 l’\u00e9gard des parents que des \u00e9ducateurs.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, il est hautement souhaitable que des contacts fr\u00e9quents s’\u00e9tablissent entre les \u00e9ducateurs et les parents afin que ceux-ci soient inform\u00e9s du climat psychologique de l’\u00e9cole, des objectifs de d\u00e9conditionnement poursuivis par les \u00e9ducateurs, du sens des valeurs compl\u00e8tement diff\u00e9rent pr\u00e9sidant aux efforts de l’Ecole.<\/p>\n Il est important que les \u00e9ducateurs pr\u00e9sentent clairement aux parents les deux possibilit\u00e9s qui s’offrent \u00e0 leurs enfants. Ou bien ceux-ci en feront des \u00eatres conformistes qui s’adapteront parfaitement aux structures sociales, morales et \u00e0 l’ensemble des valeurs traditionnelles d’un monde enti\u00e8rement fauss\u00e9 qui est \u00e0 la veille de la faillite. Et dans ce cas, les \u00e9l\u00e8ves s’exposeront in\u00e9vitablement \u00e0 subir \u00e9tant adultes, la r\u00e9action normale d’agressivit\u00e9 de leurs propres enfants. R\u00e9action qui pourrait \u00eatre plus violente encore que celle exprim\u00e9e par la jeunesse actuelle \u00e0 l’\u00e9gard de l’ensemble des structures p\u00e9rim\u00e9es d’une soci\u00e9t\u00e9 qui les r\u00e9volte. Pourquoi ? Parce que l’\u00e9volution est irr\u00e9sistible et dans la mesure o\u00f9 l’on tente de conserver les niveaux acquis et leurs vieilles erreurs, l’ab\u00eeme entre l’aberration des valeurs anciennes et le renouveau impos\u00e9 par le langage des faits sera immense. Les jeunes g\u00e9n\u00e9rations tendant \u00e0 s’affranchir des conditionnements anciens per\u00e7oivent avec plus d’acuit\u00e9 les contradictions, les absurdit\u00e9s des structures anciennes que les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es leur ont l\u00e9gu\u00e9es. Les parents qui veulent imposer \u00e0 leurs enfants \u2014 sous pr\u00e9texte d’assurer leur s\u00e9curit\u00e9 \u2014 tous les conditionnements de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle font fausse route.<\/p>\n Les mouvements contestataires de la jeunesse, leurs violences, raisonn\u00e9es ou aveugles doivent \u00eatre profond\u00e9ment m\u00e9dit\u00e9es par tous ceux qu’int\u00e9ressent les probl\u00e8mes de l’\u00e9ducation.<\/p>\n Pourquoi ? Parce que toute \u00e9ducation v\u00e9ritable doit contribuer \u00e0 l’\u00e9panouissement d’\u00eatres heureux, cr\u00e9ateurs, capables de relations ad\u00e9quates et harmonieuses. La capacit\u00e9 d’\u00e9tablir des relations ad\u00e9quates et harmonieuses avec les \u00eatres et les choses r\u00e9sulte d’une ob\u00e9issance aux lois de la nature. Ces lois de la nature ne sont pas seulement des lois physiques et biologiques. Elles sont d’ordre psychologique et spirituel. Il existe une sorte de biologie des mondes psychiques et spirituels. L’un des buts de l’\u00e9ducation naturelle consiste \u00e0 d\u00e9velopper l’enfant de telle fa\u00e7on qu’il soit sensibilis\u00e9 aux exigences des lois naturelles du psychisme et de l’esprit. La plupart des valeurs du monde actuel constituent la n\u00e9gation de ces lois naturelles. Telles sont les raisons pour lesquelles les fondateurs de l’Ecole Naturelle insistent sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’un affranchissement de la plupart des conditionnements nocifs de notre pr\u00e9tendue civilisation.<\/p>\n Certains nous disent qu’en affranchissant l’enfant des conditionnements qui l’emprisonnent actuellement, nous risquons de le d\u00e9munir des automatismes d’autod\u00e9fense par lesquels il se prot\u00e8ge contre les agressions du milieu, de la soci\u00e9t\u00e9 et des diff\u00e9rentes sollicitations que lui apporte la vie.<\/p>\n Une telle argumentation n’est qu’une cr\u00e9ation de l’esprit sans rapport avec la r\u00e9alit\u00e9. Il est faux de croire que les m\u00e9thodes pr\u00e9conis\u00e9es par l’Education Naturelle aboutiront \u00e0 la formation d’\u00eatres fragiles, trop sensibles, sortes de plantes de serre d\u00e9sarm\u00e9es contre toutes les intemp\u00e9ries, les \u00e9preuves, les injustices et les absurdit\u00e9s du monde actuel. C’est exactement le contraire qui se produit dans notre optique. L’Education naturelle aboutit \u00e0 la formation d’\u00eatres humains ayant la capacit\u00e9 de puiser en eux-m\u00eames les richesses d’une force int\u00e9rieure leur permettant d’affronter mieux que quiconque toute circonstance et sp\u00e9cialement celles de l’adversit\u00e9.<\/p>\n Et ceci n’est pas une affirmation gratuite. Nous avons observ\u00e9 autour de nous, depuis de longues ann\u00e9es, le comportement d’\u00eatres humains s’inspirant d’un climat psychologique et de valeurs semblables \u00e0 celui que nous pr\u00e9conisons. Ils ont triomph\u00e9 de nombreuses difficult\u00e9s et tr\u00e8s souvent, l\u00e0 o\u00f9 la plupart d\u00e9sesp\u00e8rent et \u00e9chouent, ils ont brillamment r\u00e9ussi gr\u00e2ce \u00e0 leur s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, \u00e0 leur ad\u00e9quacit\u00e9, \u00e0 leur libert\u00e9 int\u00e9rieure en d\u00e9pit de circonstances ext\u00e9rieures hostiles.<\/p>\n L’\u00e9panouissement des richesses spirituelles de l’\u00eatre humain d\u00e9pend de ce que les ma\u00eetres de la sagesse indienne appelaient un \u00ab enracinement juste \u00bb. Cet \u00ab enracinement juste \u00bb permet \u00e0 l’\u00eatre humain de puiser des forces spirituelles, psychiques ou morales pratiquement illimit\u00e9es. Il s’agit l\u00e0 d’un don naturel. L’un des buts essentiels de l’Education naturelle est d’aider l’enfant \u00e0 grandir tout en \u00e9panouissant les facult\u00e9s sup\u00e9rieures de sensibilit\u00e9 lui permettant d’\u00eatre disponible \u00e0 la pl\u00e9nitude des \u00e9nergies spirituelles que la nature lui destine. Il ne s’agit nullement d’un affaiblissement de l’\u00eatre comme le craignent certains mais au contraire d’un raffermissement d’une qualit\u00e9 exceptionnelle.<\/p>\n * * *<\/p>\n AUTORIT\u00c9 DE L’\u00c9DUCATEUR<\/strong><\/p>\n Il est important d’\u00e9tudier le sens donn\u00e9 \u00e0 l’autorit\u00e9 dans l’\u00e9ducation naturelle. C’est de la nature de l’autorit\u00e9 que d\u00e9pendra celle de la plupart des conditionnements psychologiques de l’enfant. Est-il possible d’orienter l’enfant vers un affranchissement de toute peur avec autorit\u00e9 ? L’absence compl\u00e8te de toute autorit\u00e9 conduit \u00e0 l’anarchie. Si une autorit\u00e9 est n\u00e9cessaire, il importe donc de pr\u00e9ciser sa nature. Celle-ci sera plus clairement d\u00e9finie si nous pr\u00e9cisons la nature des relations \u00ab \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve \u00bb. Dans l’optique de l’\u00e9ducation naturelle, il s’agit d’un processus d’autor\u00e9v\u00e9lation mutuelle r\u00e9alis\u00e9 dans un climat de confiance et d’amiti\u00e9. Dans ce processus d’autor\u00e9v\u00e9lation mutuelle l’\u00e9l\u00e8ve est psychologiquement aussi actif que le ma\u00eetre. Cette attitude se trouve esquiss\u00e9e par la boutade de Krishnamurti d\u00e9clarant lors d’une causerie donn\u00e9e aux \u00e9ducateurs et \u00e9l\u00e8ves de son \u00e9cole : \u00ab Vous devez constamment interroger vos professeurs, car si vous ne le faites pas, ils risquent de devenir stupides \u00bb.<\/p>\n Un tel \u00e9nonc\u00e9 aurait vite fait d’entra\u00eener \u00e0 plus ou moins br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance des d\u00e9sordres, des manifestations d’indiscipline. Il n’en fut rien. Pourquoi ? Parce que, dans cette \u00e9cole, l’\u00e9ducation se donne dans un climat de confiance, d’amiti\u00e9 et de respect. L’autorit\u00e9 r\u00e9sulte ici d’une qualit\u00e9 sup\u00e9rieure de l’amour.<\/p>\n Dans l’\u00e9ducation naturelle l’autorit\u00e9 du professeur ne r\u00e9sulte ni de la crainte, ni d’une forme quelconque de domination. Par quels moyens ?<\/p>\n L’autorit\u00e9 de l’\u00e9ducateur r\u00e9sulte essentiellement d’une sorte de \u00ab pr\u00e9sence \u00bb. Cette \u00ab pr\u00e9sence \u00bb est fonction de sa disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure, de son rayonnement. Ce rayonnement r\u00e9sulte de sa capacit\u00e9 de branchement aux richesses spirituelles les plus profondes que la nature lui destine. Cette disponibilit\u00e9 conf\u00e8re la joie, l’enthousiasme, une chaleur humaine, une fra\u00eecheur int\u00e9rieure, un amour qui sont les \u00e9l\u00e9ments essentiels de la \u00ab pr\u00e9sence \u00bb. Il n’y a pas d’autre autorit\u00e9 que celle qui \u00e9mane de ce prestige int\u00e9rieur. Il n’y a plus, place, dans une telle attitude, pour les violences d’une autorit\u00e9 r\u00e9sultant d’une volont\u00e9 de puissance agressive tendant \u00e0 l’asservissement d’autrui. L’\u00e9ducation naturelle doit se r\u00e9aliser dans une atmosph\u00e8re de libert\u00e9, de communion, d’amour. Ce sont l\u00e0, paradoxalement les conditions indispensables \u00e0 l’\u00e9closion des formes les plus hautes de l’intelligence, de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice, de l’invention.<\/p>\n Freud nous enseignait que l’on ne peut r\u00e9ellement tromper autrui de fa\u00e7on totale, car \u00ab l’inconscient de l’autre sait \u00bb. Et les jeunes per\u00e7oivent mieux que quiconque le d\u00e9sordre int\u00e9rieur, l’agressivit\u00e9 ou les tensions secr\u00e8tes d’un \u00eatre humain. Sa nature conflictuelle d\u00e9borde qu’il le veuille ou non du cadre de sa personne. Les \u00e9l\u00e8ves le sentent confus\u00e9ment, consciemment ou non suivant les cas. Et le d\u00e9sordre de l’\u00e9ducateur entra\u00eene souvent le d\u00e9sordre des \u00e9l\u00e8ves.<\/p>\n Mais par contre, sa ferveur peut \u00e9veiller la ferveur. Sa s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 int\u00e9rieure, son amour, sa \u00ab pr\u00e9sence \u00bb peuvent sugg\u00e9rer spontan\u00e9ment le respect, la confiance, l’autorit\u00e9 naturelle dans la communion. De quoi est faite cette intensit\u00e9 int\u00e9rieure ? Nous l’avons dit \u00e0 plusieurs reprises : il s’agit d’une disponibilit\u00e9 de l’\u00e9ducateur le rendant simultan\u00e9ment r\u00e9ceptif aux deux donn\u00e9es de la \u00ab relation \u00e9ducateur-\u00e9l\u00e8ve \u00bb. D’abord, donn\u00e9e int\u00e9rieure de disponibilit\u00e9 parfaite aux \u00e9nergies spirituelles profondes de son \u00eatre (qui sont d’ailleurs les m\u00eames que celles de l’\u00e9l\u00e8ve), et ensuite, disponibilit\u00e9 aux donn\u00e9es ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures de l’\u00e9l\u00e8ve (son caract\u00e8re, ses tendances, sa sensibilit\u00e9, ses probl\u00e8mes, ses centres d’int\u00e9r\u00eat, ses motivations, ses peurs, ses blocages, ses aspirations, sa vocation, etc.).<\/p>\n Dire que la pens\u00e9e est une puissance, n’est plus une affirmation d’illumin\u00e9, de po\u00e8te ou de visionnaire. La pens\u00e9e et l’\u00e9motion, en un mot les \u00e9tats psychologiques de l’\u00eatre humain ont une incidence consid\u00e9rable sur le milieu. La psychologie moderne, qu’elle soit freudienne ou jungienne nous d\u00e9montre seulement l’influence du climat psychologique d’un \u00eatre humain, non seulement sur son \u00e9quilibre physique et nerveux mais aussi sur les \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs de sa destin\u00e9e et sur son entourage.<\/p>\n Ces consid\u00e9rations nous conduisent \u00e0 une conclusion logique : celle de la n\u00e9cessit\u00e9 urgente d’une \u00e9cole d’\u00e9ducateurs empreinte d’un climat psychologique totalement diff\u00e9rent de celui qui pr\u00e9side aux destin\u00e9es du monde actuel. Et cela \u00e0 tous les niveaux, dans tous les secteurs, moraux, sociaux, politiques, religieux.<\/p>\n En un mot, il est non seulement n\u00e9cessaire mais indispensable que tout \u00e9ducateur, dans l’Ecole Naturelle, soit \u00e9veill\u00e9 int\u00e9rieurement et accomplisse en lui le sens le plus profond et le plus \u00e9lev\u00e9 d’une religion naturelle situ\u00e9e au del\u00e0 des cadres restrictifs des religions organis\u00e9es et dogmatiques. Priv\u00e9 de cette lumi\u00e8re int\u00e9rieure, de ce dynamisme, de cette clairvoyance et d’une certaine qualit\u00e9 d’amour, l’\u00e9ducateur n’aboutirait qu’\u00e0 des r\u00e9sultats m\u00e9diocres, fut-il anim\u00e9 des meilleures intentions.<\/p>\n (1) La Rishi Valley School \u2014 Rishi Valley \u2014 Inde du Sud.<\/p>\n (A suivre). Robert LINSSEN.<\/p>\n (Incomplet le num\u00e9ro 244 d’\u00catre Libre \u00e9tant manquant)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il semble de prime abord contradictoire de parler de l’\u00e9ducation \u00ab selon \u00bb Krishnamurti. Le climat psychologique pr\u00e9sidant \u00e0 toute \u00e9ducation v\u00e9ritable est fait de libert\u00e9, de cr\u00e9ation, d’intelligence et d’amour. L’un des buts essentiels de l’\u00e9ducation consiste dans l’\u00e9panouissement des facult\u00e9s cr\u00e9atrices et originales de chaque enfant. Cet \u00e9panouissement de l’intelligence du c\u0153ur et des formes \u00e9lev\u00e9es de la sensibilit\u00e9 requiert un affranchissement de tout conditionnement de l’esprit, de tout processus d’imitation, de tout conformisme, de toute autorit\u00e9 psychologique. Il n’entre donc pas dans nos intentions de faire de la propagande pour la pens\u00e9e de Monsieur Krishnamurti ni d’\u00e9laborer une m\u00e9thode d’\u00e9ducation qui est bas\u00e9e sur un syst\u00e8me particulier de pens\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[1346,6],"class_list":["post-79","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-education","tag-krishnamurti"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab L’\u00e9ducation conventionnelle pose \u00e9norm\u00e9ment de difficult\u00e9s \u00e0 l’exercice d’une pens\u00e9e libre. Il n’est pas ais\u00e9 de se diff\u00e9rencier du groupe ou de r\u00e9sister au milieu ambiant… La recherche du succ\u00e8s met fin \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 et engendre la peur… et la peur emp\u00eache la compr\u00e9hension intelligente de la vie \u00bb…<\/p>\n
\n\u00ab La fonction de l’\u00e9ducation consiste \u00e0 cr\u00e9er des \u00eatres humains parfaitement int\u00e9gr\u00e9s (harmonis\u00e9s) et par cons\u00e9quent intelligents.<\/p>\n
\n\u00ab L’\u00e9ducation religieuse, dans son sens v\u00e9ritable doit encourager l’enfant \u00e0 comprendre quelles sont ses relations v\u00e9ritables avec les personnes, avec les choses et la nature \u00bb. (Ibid. p. 37).<\/p>\n
\nAvant d’entreprendre une \u00e9ducation naturelle il faut savoir ce qu’est un enfant. Il vient avec une foule de tendances, d’acquis, de conditionnements psychologiques et biologiques dont les origines se situent dans un pass\u00e9 fort lointain. Chaque enfant na\u00eet avec une vocation plus ou moins d\u00e9termin\u00e9e.
\nLe r\u00f4le des \u00e9ducateurs et des parents consiste \u00e0 d\u00e9pister la vocation particuli\u00e8re de chaque enfant.<\/p>\n
\nC’est ici, qu’une fois de plus, le r\u00f4le de l’\u00e9ducateur se r\u00e9v\u00e8le dans ce qu’il a de primordial et de d\u00e9terminant.<\/p>\n
\n\u00ab L’intelligence de l’\u00e9ducateur est beaucoup plus importante que sa connaissance d’une nouvelle m\u00e9thode d’\u00e9ducation \u00bb (ibid. p. 25).
\n\u00ab Ce n’est que dans la libert\u00e9 de l’individu que l’amour et la bont\u00e9 peuvent fleurir \u00bb (ibid. p. 29).<\/p>\n
\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 241, Octobre-D\u00e9cembre 1969) (Suite)<\/p>\n
\nNous consid\u00e9rons qu’il existe trois phases dans l’histoire de l’\u00e9volution psychologique de l’homme. La plupart des Occidentaux se bornent \u00e0 la consid\u00e9ration des deux premi\u00e8res : celle de la formation et de l’affirmation du \u00ab moi \u00bb. Toutes nos valeurs religieuses, morales, sociales, \u00e9conomiques, politiques, toutes nos structures sont bas\u00e9es sur la r\u00e9alit\u00e9 absolue du \u00ab moi \u00bb dont elles encouragent ouvertement ou tacitement les revendications.<\/p>\n
\n1\u00b0) Il existe une phase de naissance du \u00ab moi \u00bb. Phase au cours de laquelle l’individualit\u00e9 s’\u00e9bauche \u00e0 peine. L’homme ne pense pas par lui-m\u00eame. En fait son activit\u00e9 mentale est fort r\u00e9duite. Il ne se pose pas de question. Un tel homme n’est pas encore un individu. Il s’agit plus exactement d’un animal de forme humaine. Il n’agit pas par lui-m\u00eame. C’est la mentalit\u00e9 tr\u00e8s courante du \u00ab mouton de Panurge \u00bb. Tel est le climat sp\u00e9cifique des mouvements de \u00ab masse \u00bb. L’homme n’ayant pas encore d\u00e9velopp\u00e9 son sens critique subit l’influence des modes de penser et de sentir du plus grand nombre. Il est un imitateur d\u00e9muni de toute initiative. Telle est la phase que C.G. Jung qualifiait de \u00ab pr\u00e9-individuelle \u00bb.<\/p>\n
\nUn Sage indien citait volontiers cet exemple : si nous arrachons une graine verte, pr\u00e9matur\u00e9ment hors de sa gangue protectrice, et si nous la mettons en terre, elle pourrira. Il faut attendre que la graine soit m\u00fbre pour qu’elle puisse naturellement mourir \u00e0 sa vie de graine et laisser s’\u00e9panouir le germe protecteur d’une vie nouvelle.<\/p>\n
\nL’individualisme de puissance est r\u00e9gi par un d\u00e9sir d’expansion, de domination et par une avidit\u00e9 fondamentale se traduisant in\u00e9vitablement de fa\u00e7on agressive et antisociale. Il se forme et se d\u00e9veloppe par accumulation, par associations continues et jamais satisfaites. L’individualisme de puissance est tout impr\u00e9gn\u00e9 de la \u00ab volont\u00e9 de puissance \u00bb \u00e9voqu\u00e9e par Nietzsche. Il se trouve incarn\u00e9 dans le comportement de l’immense majorit\u00e9 des hommes actuels.<\/p>\n
\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 242, Janvier-Mars 1970) (Suite)<\/p>\n
\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 243, Avril-Juin 1970) (Suite)<\/p>\n
\nSi l’\u00e9ducateur est fervent et intense il aura l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire pour sugg\u00e9rer l’int\u00e9r\u00eat, l’enthousiasme. Il pourra galvaniser les c\u0153urs et les esprits en leur faisant vivre la passion des d\u00e9couvertes, des cr\u00e9ations. La ferveur d’un \u00e9ducateur v\u00e9ritable peut arracher les pires inerties. Le prestige de cette autorit\u00e9 naturelle r\u00e9side dans le charme d’une intensit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n