\n
A l’\u00e9coute, non de moi-m\u00eame,<\/em><\/p>\n Mais du Logos, je reconnais<\/em><\/p>\n Qu’il y a deux raisons, deux logiques,<\/em><\/p>\n Et que celle du monde sensible,<\/em><\/p>\n Qui soumet la raison aux sens,<\/em><\/p>\n Est inf\u00e9rieure \u00e0 celle qui nous montre<\/em><\/p>\n Que tout est un, et int\u00e9gr\u00e9<\/em><\/p>\n Dans une structure d’Unit\u00e9.<\/em><\/p>\n H\u00c9RACLITE<\/p>\n \n La pens\u00e9e cart\u00e9sienne a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s exclusive. Faute de pouvoir expliquer la magie, elle a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la nier, parachevant ainsi l’action exterminatrice de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne, dont elle prit tr\u00e8s exactement le relais dans la chronologie. Pourtant, la magie existe et figure en bonne place depuis toujours dans toutes les cultures traditionnelles, magie op\u00e9rative, dont les exploits semblent si extraordinaires aux repr\u00e9sentants de la civilisation du XXe<\/sup> si\u00e8cle que nous sommes, que nous serions enclins \u00e0 les faire relever du seul imaginaire.<\/p>\n \n C’est donc la question de la r\u00e9alit\u00e9 de la magie que nous posons \u00e0 Jacques Ravatin, apr\u00e8s l’avoir pos\u00e9e \u00e0 Roger de Lafforest, mais au niveau de la seule th\u00e9orie. Cette \u00ab r\u00e9alit\u00e9 magique \u00bb, dont ce dernier a conduit de fa\u00e7on si convaincante, et en accord avec nos normes cart\u00e9siennes, la d\u00e9monstration, o\u00f9 peut-elle trouver sa place, et de quelle fa\u00e7on, dans la conception de l’univers qui r\u00e9git la pens\u00e9e occidentale ?<\/p>\n \n Probl\u00e8me majeur, qui sous-tend tout ce livre et s’inscrit tr\u00e8s exactement dans le cadre des travaux d’Arkall.<\/p>\n \n La magie rel\u00e8ve d’une logique et d’une physique autres que cart\u00e9siennes, avance Jacques Ravatin. Pour expliquer la magie, il faut changer et de logique et de physique.<\/p>\n \n On perd son temps, d\u00e9clare-t-il d\u00e8s le d\u00e9but de l’entretien, \u00e0 chercher des solutions en accord avec des modes de pens\u00e9e rationalistes, comme le font actuellement les diff\u00e9rentes \u00e9coles de parapsychologie. Accumuler les statistiques, tenter de faire rentrer \u00e0 tout prix dans la cat\u00e9gorie du reproductible quelque chose qui n’appartient pas \u00e0 notre logique est absolument ridicule, et la th\u00e9orie de Costa de Beauregard sur l’inversion du temps ne tient pas. Ces types de ph\u00e9nom\u00e8nes resteront m\u00e9connus et inexplicables, tant que les sp\u00e9cialistes s’acharneront \u00e0 les analyser avec une grille de logique cart\u00e9sienne, applicable \u00e0 des m\u00e9canismes physiques, mais insuffisante lorsque le subjectif et le non-reproductible ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s de l’objectif et de l’apparence.<\/p>\n \n Seulement le rationalisme dispose d’un langage. Il sait et il peut communiquer clairement ses connaissances. C’est l\u00e0 sa force. Rien de tel dans le domaine o\u00f9 nous nous engageons\u00a0: tout langage y rencontre rapidement ses limites. Pourtant le seul espoir qui reste \u00e0 l’homme de parvenir \u00e0 comprendre ce qui le transcende en tant que rationaliste est d’appr\u00e9hender cette nouvelle description de l’univers. \u00bb<\/p>\n \n Nouvelle ou plut\u00f4t tr\u00e8s ancienne ? On ne sait plus qu’une telle description fut connue de l’Antiquit\u00e9. Mais, si rien ou presque ne nous en est parvenu, c’est sans doute que le mode de raisonnement auquel on avait recours \u00e9tait beaucoup plus difficile \u00e0 transmettre. Il devient pourtant indispensable, pris comme nous sommes dans les limites et les carcans de la pens\u00e9e analytique, de retrouver la d\u00e9marche ant\u00e9rieure. Les hommes de l’Antiquit\u00e9 savaient faire dispara\u00eetre l’univers physique pour en mettre un autre \u00e0 la place o\u00f9 les param\u00e8tres habituels se trouvaient abolis. Pendant des mill\u00e9naires, magiciens et sorciers ont tir\u00e9 leurs \u00e9tranges pouvoirs de cet ordre de connaissances.<\/p>\n \n Enseignement difficilement communicable : Platon, le seul homme de g\u00e9nie \u00e0 nous livrer le reflet direct et puissant de la doctrine pythagoricienne, le dit dans la VIIe<\/sup> Lettre : \u00ab S’il se trouve quelqu’un pour \u00e9crire un livre dans lequel il pr\u00e9tendra exposer ma doctrine sur les points qui me tiennent le plus \u00e0 c\u0153ur, qu’il croie les avoir appris de moi ou d’un autre, ou y \u00eatre parvenu par lui-m\u00eame, sachez que cet homme ne comprend rien \u00e0 la chose. Car il n’existe pas d’\u00e9crit de moi traitant de ces points, et il n’en existera jamais. Et cette connaissance ne se laisse pas transmettre comme une suite de th\u00e9or\u00e8mes : c’est apr\u00e8s de longues m\u00e9ditations, apr\u00e8s une intime accoutumance avec son objet que, comme par l’embrasement d’un \u00e9clair, la flamme jaillit… et sa lumi\u00e8re continue sans plus n\u00e9cessiter d’aliment ext\u00e9rieur. \u00bb<\/p>\n Ajoutons que les pythagoriciens \u00e9taient astreints au serment de secret. Platon, bien qu’initi\u00e9, en fut dispens\u00e9, mais cette obligation a d\u00fb jouer son r\u00f4le dans la perte d’un tel savoir.<\/p>\n \n Ne sait-on pas aussi que certains ma\u00eetres s’entretiennent \u00e0 bouche ferm\u00e9e avec leurs disciples, sans recourir au langage articul\u00e9, et leur donnent pouvoir de r\u00e9pondre de m\u00eame fa\u00e7on ?<\/p>\n \n Semblable difficult\u00e9 pour transmettre un enseignement de cet ordre se retrouve \u00e0 chaque page des livres de Carlos Castaneda, ce document d’un int\u00e9r\u00eat puissant, o\u00f9 il rapporte avec sa minutie et sa rigueur d’ethnologue comment Don Juan, le sorcier Yaqui du Mexique, fit de lui un homme de connaissance.<\/p>\n \n M\u00eame remise en question aussi de notre description de l’univers, issue de perceptions soigneusement pass\u00e9es au crible de la raison : \u00ab \u00c9coute bien, dit Don Juan \u00e0 Castaneda, le monde ne s’offre pas \u00e0 nous directement. La description du monde s’interpose toujours entre nous et lui. Notre exp\u00e9rience du monde est toujours une m\u00e9moire de cette exp\u00e9rience. Nous ne faisons que rem\u00e9morer. \u00bb<\/p>\n \n Et plus loin : \u00ab Nous les hommes, nous avons des perceptions. Nous avons notre bulle, la bulle de perception. Notre erreur est de croire que la seule perception digne de cr\u00e9dit est celle qui passe par notre raison. Pour les sorciers, la raison n’est qu’un centre, et elle ne doit pas consid\u00e9rer toutes les choses comme admises… Le monde que nous percevons est pourtant une illusion. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par une description qu’on nous a racont\u00e9e depuis notre naissance… Changer notre repr\u00e9sentation du monde, voil\u00e0 le point crucial de la sorcellerie. \u00bb<\/p>\n \n Jacques Ravatin propose alors un nouveau d\u00e9coupage de l’univers : univers visible et univers invisible, univers mesurable et univers non mesurable, univers limit\u00e9 o\u00f9 l’homme pour se situer a cr\u00e9\u00e9 des barri\u00e8res, mis des rep\u00e8res, royaume de la pens\u00e9e rationaliste et de son produit l’objet technique, et univers illimit\u00e9, o\u00f9 les param\u00e8tres habituels se trouvent abolis, o\u00f9 toute notion de rep\u00e8re dispara\u00eet : \u00e0 notre univers physique local, il oppose le global, demeure des symboles, des arch\u00e9types et des \u00e9nels.<\/p>\n \n Il ne faut pas imaginer local et global, chacun de leur c\u00f4t\u00e9, bien s\u00e9par\u00e9s l’un de l’autre, mais en interaction constante, en dualit\u00e9 dynamique au sens yin-yang du terme. On peut dire que local et global ressemblent \u00e0 deux miroirs mis face \u00e0 face. L’image se r\u00e9percute et l’on ne sait plus tr\u00e8s bien comment distinguer de son reflet l’image initiale.<\/p>\n \n On peut comme Alice traverser le miroir : il existe des passages, des sas. Ils nous renvoient au mythe platonicien de la caverne, avec ses deux portes : l’une permettait aux dieux de visiter les hommes, par l’autre les mortels s’\u00e9levaient vers les dieux. C’est l\u00e0 une image assez juste du local et du global, avec le d\u00e9calaire pour acc\u00e9der au global, et l’antid\u00e9calaire pour en revenir.<\/p>\n \n Ces notions ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies par J. Ravatin et B. Viv\u00e8s\u00a0:<\/p>\n \u00ab Ces passages peuvent \u00eatre de deux natures, affirment-ils, soit un cumulo-d\u00e9calaire, soit un canal.<\/p>\n Le cumulaire se caract\u00e9rise par le fait que tout syst\u00e8me de rep\u00e9rage dispara\u00eet. Il peut \u00e0 nouveau r\u00e9appara\u00eetre. On peut alors \u00e0 nouveau compter. Mais qu’un cumulaire se manifeste \u00e0 nouveau, et la notion de rep\u00e8re s’effondre d\u00e9finitivement. On trouvera apr\u00e8s ce dernier cumulaire un d\u00e9calaire. Le d\u00e9calaire est le saut du local au global.<\/p>\n \n Le canal est une autre forme de passage du local au global. Il a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 par d\u00e9doublement. Ce sont des r\u00e9sultats de D. et S. Franeric.<\/p>\n \n Les \u00e9missions dues aux formes, \u00e9missions dynamiques ou autres, sont le signe que l\u00e0 se trouve un cumulaire, l\u00e0 un cumulo-d\u00e9calaire, l\u00e0 un d\u00e9calaire, l\u00e0 un canal, ou encore bien d’autres choses qui restent \u00e0 d\u00e9couvrir.<\/p>\n \n Lorsqu’on aborde le cumulo-d\u00e9calaire, les notions deviennent errantes et disparaissent. On ne peut plus compter, dire : cela fait trois milliards d’ann\u00e9es, ajouter ou retrancher un autre nombre, ni non plus attribuer une r\u00e9alit\u00e9 au sens local du terme \u00e0 ce qu’on y rencontre, qu’il s’agisse de la pyramide que certains disent avoir vue dans le triangle des Bermudes, des \u00e9l\u00e9mentaux, des f\u00e9es, ou du monstre de Lochness qu’on est parvenu \u00e0 photographier. \u00bb<\/p>\n \n Ainsi trouvent leur explication les merveilleux pouvoirs des sorciers qui semblaient, comme les dieux, se jouer des lois physiques de notre bas monde, pesanteur, distance ou temps. Ils connaissaient lieux et formules, pour franchir les d\u00e9calaires, quitter l’univers local, se \u00ab d\u00e9localiser \u00bb, et acc\u00e9der \u00ab ailleurs \u00bb, en ce monde invisible inextricablement imbriqu\u00e9 au n\u00f4tre, o\u00f9 de telles contingences n’existent plus, o\u00f9, tout param\u00e8tre aboli, les miracles rejoignent l’acte ordinaire.<\/p>\n \n Les grimoires m\u00e9di\u00e9vaux, dont nous avons parl\u00e9 au d\u00e9but de cet ouvrage, nous ont transmis sous une forme qui nous semble irrecevable recettes, drogues et onguents, secrets bizarres qui permettaient d’acc\u00e9der au global et d’en revenir. Ces vieux moyens restent encore op\u00e9ratifs. En g\u00e9n\u00e9ral \u00ab \u00e7a marche \u00bb.<\/p>\n \n Le global est donc la demeure des arch\u00e9types et des \u00e9nels, notions tr\u00e8s proches. La premi\u00e8re s’entend au sens jungien. La deuxi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9e par les chercheurs comme une extension de la premi\u00e8re. Le mot \u00e9nel a \u00e9t\u00e9 repris par Jacques Ravatin en hommage au chercheur de ce nom. Il correspond aussi \u00e0 la contraction des mots \u00ab\u00a0ensemble \u00bb et \u00ab \u00e9l\u00e9ment\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n \u00ab L’enel est l’effet de dualit\u00e9 au sens yin-yang apr\u00e8s effondrement de l’ensemble et de son \u00e9l\u00e9ment constitutif, explique le math\u00e9maticien. Vous avez l’\u00e9nel esp\u00e8ce humaine, l’\u00e9nel pens\u00e9e humaine \u2014 la noosph\u00e8re de Teilhard de Chardin \u2014 l’\u00e9nel monde cristallin, les \u00e9nels attach\u00e9s \u00e0 une montagne, \u00e0 une cha\u00eene de montagnes, \u00e0 un lac, \u00e0 un lieu, \u00e0 l’histoire d’un peuple, \u00e0 un peuple, \u00e0 un rituel, etc. Bref on peut dire qu’\u00e0 chaque notion humaine correspond un \u00e9nel. Peut-il exister des \u00e9nels qui ne soient pas reli\u00e9s \u00e0 des notions humaines ? C’est \u00e0 peu pr\u00e8s s\u00fbr, mais ils ne sont pas abordables. \u00bb<\/p>\n \n Au sujet qui nous occupe correspond l’\u00e9nel sorcellerie. Il regroupe les arch\u00e9types et les entit\u00e9s qui rel\u00e8vent de ce vocable, l’arch\u00e9type Lucifer, l’arch\u00e9type Enfer, les hi\u00e9rarchies ang\u00e9liques et d\u00e9monologiques, les g\u00e9nies plan\u00e9taires, les esprits sup\u00e9rieurs et les esprits inf\u00e9rieurs, les f\u00e9es, les \u00e9l\u00e9mentaux, l’arch\u00e9type de la sorci\u00e8re, avec ses familiers, ses animaux et ses plantes, donc le folklore que nous lui connaissons.<\/p>\n \n Arch\u00e9types et \u00e9nels sont manipulables par les symboles. R\u00e9sum\u00e9, quintessence, tel est le sens du symbole. Ce peut \u00eatre une phrase, un mot \u2014 les mots de puissance de la religion \u00e9gyptienne \u2014 un signe g\u00e9om\u00e9trique ou un nombre. Le symbole est dans le local, la correspondance magique des arch\u00e9types et des entit\u00e9s immerg\u00e9s dans le global. Lettres, signes, figures g\u00e9om\u00e9triques et sceaux, alphabets sacr\u00e9s et signes pentaculaires comme la swastika, la roue solaire, le cercle et le triangle surmont\u00e9s d’une croix, les signes en Z ou en E, les carr\u00e9s magiques enfin sont des symboles.<\/p>\n \n Le symbole des magiciens est le pentagramme. La magie europ\u00e9enne a gard\u00e9 cette figure pythagoricienne, signe g\u00e9om\u00e9trique du nombre d’or, th\u00e8me de la pulsation vivante et embl\u00e8me d’harmonie et de sant\u00e9, devenu celui de l’Herm\u00e8s gnostique, pour en faire non plus seulement le symbole de la connaissance, mais un outil de conjuration. Le pentagramme, c’est la forme qui conjure et rend ob\u00e9issants bons et mauvais esprits, conf\u00e8re selon certaines r\u00e8gles la puissance sur le monde des \u00e9l\u00e9mentaux, voire sur les esprits sup\u00e9rieurs, peut d\u00e9cha\u00eener les d\u00e9mons du monde astral s’il est employ\u00e9 comme pentagramme noir, renvers\u00e9, les deux pointes en haut, comme la t\u00eate du bouc, symbole de Satan…<\/p>\n \n Paracelse, qui s’est pench\u00e9 sur ce probl\u00e8me, d\u00e9clare que les signes auxquels ob\u00e9issent les esprits se ram\u00e8nent \u00e0 deux : le pentagramme, signe du microcosme, et l’hexagramme, ou sceau de Salomon, signe du macrocosme de la mati\u00e8re.<\/p>\n \n Plan\u00e8tes, g\u00e9nies, \u00e9l\u00e9ments, puissances c\u00e9lestes, anges, esprits dominateurs, ont leurs signatures et leurs sceaux ; sceau de Lucifer, de Belz\u00e9buth, de saint Michel, tout comme les m\u00e9dailles miraculeuses de la Sainte Vierge Marie, dont la description pr\u00e9cise a parfois \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par la Vierge en apparaissant, ainsi celle que vit au XIXe<\/sup> si\u00e8cle Catherine Labour\u00e9 au couvent de la Visitation de la rue du Bac \u00e0 Paris.<\/p>\n \n Donc le symbole est la signature de l’entit\u00e9 contenue dans l’\u00e9nel que l’on cherche \u00e0 amener en \u00e9mergence. En repr\u00e9sentant le symbole, on peut faire se manifester l’arch\u00e9type, en le d\u00e9truisant le faire dispara\u00eetre.<\/p>\n \n Le rituel n’est pas autre chose que la succession et la mise en action de symboles. La messe en est l’un des plus beaux exemples. On la c\u00e9l\u00e8bre pour faire manifester l’\u00e9nel chr\u00e9tient\u00e9 qui regroupe les arch\u00e9types Dieu, J\u00e9sus-Christ, la Trinit\u00e9, les hi\u00e9rarchies ang\u00e9liques. Les sorciers dans leurs invocations qui sont \u00e9galement des rituels font manifester des entit\u00e9s, tentent de les amener en \u00e9mergence dans le local, c’est-\u00e0-dire dans notre univers physique, par l’action des symboles immerg\u00e9s dans le global.<\/p>\n \n Par ces passages qu’ils savent am\u00e9nager, magiciens et sorciers permettent de rejoindre l’autre c\u00f4t\u00e9 du miroir, d’en revenir, et d’op\u00e9rer de part et d’autre des transferts et des \u00e9changes.<\/p>\n \n Ces notions de local et de global nous renvoient \u00e0 celles de tonal et de nagual du sorcier Yaqui, bien qu’elles soient sensiblement diff\u00e9rentes ; elles correspondent tr\u00e8s exactement au monde cr\u00e9\u00e9 et au monde cr\u00e9ateur des mystiques, deux univers distincts dont la fin est de rester sans cesse en contact, en interaction l’un avec l’autre, et dont le m\u00e9diateur est la cr\u00e9ature, choisie, purifi\u00e9e, inspir\u00e9e : saint, proph\u00e8te, m\u00e9dium, ou… sorcier !<\/p>\n \n Mais le sorcier est un tricheur, qui sait forcer le dieu \u00e0 venir qu’il le veuille ou non. Aucun \u00e9tat int\u00e9rieur, transe, ou extase, conquis sur lui-m\u00eame \u00e0 force d’asc\u00e8se, ou donn\u00e9 par gr\u00e2ce, ne le relie au divin, mais des techniques qui lui permettent d’entrer par effraction. Il conna\u00eet le lieu et la formule.<\/p>\n \n Aujourd’hui, on l’a vu, ce vieux savoir, m\u00eame s’il reste encore op\u00e9ratif, est d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n \n Les chercheurs de la Fondation Arkall se proposent de remplacer symboles, rites, rituels, et recettes ind\u00e9chiffrables, par des formules math\u00e9matiques. Ce sont les arithm\u00e9tiques \u00e0 cumulo-d\u00e9calaires, arithm\u00e9tiques, parce qu’il s’agit de nombres, et cumulo-d\u00e9calaire, parce qu’elles permettent de franchir les passages, les cumulo-d\u00e9calaires. Comme, autrefois, les sorciers et les mages par les rites et les symboles, c’est aujourd’hui gr\u00e2ce \u00e0 des formules de ce genre qu’ils tentent d’acc\u00e9der au global, d’immerger les rep\u00e8res et d’amener en \u00e9mergence arch\u00e9types et \u00e9nels.<\/p>\n \n L’arithm\u00e9tique \u00e0 cumulo-d\u00e9calaire, c’est la formule par laquelle les entit\u00e9s apparaissent, les distances se franchissent, les hommes se font invisibles. C’est le S\u00e9same ouvre-toi.<\/p>\n \n Pour cette aventure sans pr\u00e9c\u00e9dent, mettre la magie en formules math\u00e9matiques : des m\u00e9thodes non cart\u00e9siennes, des appareils pour tester leurs hypoth\u00e8ses par la variation des constantes physiques et les \u00e9missions dues aux formes, enfin le d\u00e9doublement.<\/p>\n \n Pour trouver la formule, ils travaillent sur le nombre, et ce domaine immense, terra jam incognita<\/em> des \u00e9missions dues aux formes, nombre et forme \u00e9tant indissociables, le nombre \u00e9tant l’essence de la forme. C’est dire qu’ils se situent dans la lign\u00e9e de Pythagore.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0Tout est arrang\u00e9 d’apr\u00e8s le nombre \u00bb, \u00ab les choses ne sont que l’apparence du nombre\u00a0\u00bb, disait Pythagore. Et Platon : \u00ab Le nombre est la connaissance m\u00eame. \u00bb<\/p>\n \n Les pythagoriciens distinguent deux types de nombres, le nombre divin, ou nombre-id\u00e9e, et le nombre scientifique, le premier \u00e9tant le mod\u00e8le id\u00e9al du second. Le nombre-id\u00e9e faisait l’objet d’une discipline d\u00e9nomm\u00e9e arithmologie ou mystique du nombre, \u00e0 tendances m\u00e9taphysiques, s’occupant du nombre pur.<\/p>\n \n Ils appelaient \u00ab un \u00bb l’id\u00e9e d’identit\u00e9, d’unit\u00e9, d’\u00e9galit\u00e9, de concorde et de sympathie dans le monde, et \u00ab deux \u00bb l’id\u00e9e de l’autre, discrimination, in\u00e9galit\u00e9. Dix, la d\u00e9cade, \u00e9tait le nombre parfait jailli de la monade, \u00ab car elle servit de mesure pour le tout comme une \u00e9querre et un cordeau dans la main de l’ordonnateur \u00bb. La pentade, ou caract\u00e9ristique du cinq, participe d’une part de l’essence et de l’importance de la d\u00e9cade comme \u00e9tant sa moiti\u00e9 et son image condens\u00e9e, mais elle est aussi le samos, nombre d’Aphrodite en tant que d\u00e9esse de l’union f\u00e9condatrice, de l’amour g\u00e9n\u00e9rateur, l’arch\u00e9type abstrait de la g\u00e9n\u00e9ration. Cinq est en effet la combinaison du premier nombre pair, f\u00e9minin, matrice scissipare (deux, dyade) et du premier nombre impair (m\u00e2le, asym\u00e9trique) complet (trois, triade). La pentade est aussi le nombre de l’harmonie dans la sant\u00e9 et la beaut\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e dans le corps humain. Son image graphique, le pentalpha ou pentagramme, sera donc \u00e0 la fois le symbole de l’amour cr\u00e9ateur et celui de la beaut\u00e9 vivante, de l’\u00e9quilibre dans la sant\u00e9… de ce corps humain qui, projection de l’\u00e2me dans le plan mat\u00e9riel, refl\u00e8te comme elle le grand rythme de \u00ab l’\u00e2me du monde \u00bb, ou vie universelle.<\/p>\n \n \u00ab Tout ce que la nature a arrang\u00e9 syst\u00e9matiquement dans l’univers, \u00e9crit \u00e0 propos du nombre-id\u00e9e Nicomaque de G\u00e9rase, para\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 et mis en ordre en accord avec le nombre par la pr\u00e9voyance et la pens\u00e9e de Celui qui cr\u00e9a toutes choses ; car le mod\u00e8le \u00e9tait fix\u00e9 comme une esquisse pr\u00e9liminaire, par la domination du nombre pr\u00e9existant dans l’esprit du Dieu cr\u00e9ateur du monde, nombre-id\u00e9e, purement immat\u00e9riel sous tous rapports, mais en m\u00eame temps la vraie et l’\u00e9ternelle essence, de sorte que, d’accord avec le nombre, comme d’apr\u00e8s un plan artistique, furent cr\u00e9\u00e9es toutes ces choses, et le temps, le mouvement, les cieux, les astres et tous les cycles de toutes choses\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Le nombre scientifique d\u00e9bouchait sur l’arithm\u00e9tique, laquelle traitait du nombre scientifique abstrait selon une m\u00e9thode aussi rigoureuse que celle d’Euclide. Tr\u00e8s loin apr\u00e8s ces sciences nobles venait le calcul, simple technique r\u00e9serv\u00e9e aux gens d’affaires, \u00e0 base de nombres concrets. Le plus souvent, ils n’\u00e9taient pas figur\u00e9s par des chiffres, mais des lettres de l’alphabet, et parfois des groupes de points. Jusqu’\u00e0 l’apparition du chiffre arabe et du syst\u00e8me d\u00e9cimal… Ils marqu\u00e8rent la fin du nombre. Ce sont les qualit\u00e9s exprim\u00e9es par les nombres qu’utilise la magie. Les objets magiques, les pentacles et les talismans sont \u00e9tablis selon les nombres. Les chiffres ne signifient rien en eux-m\u00eames.<\/p>\n \n Jacques Ravatin d\u00e9plore cette \u00e9volution r\u00e9gressive :<\/p>\n \u00ab Tel qu’il a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par l’homme de la Renaissance, et tel qu’il est vu le plus souvent en math\u00e9matiques, le nombre ramen\u00e9 au rang de chiffre se fabrique par un proc\u00e9d\u00e9 appel\u00e9 r\u00e9cursif en utilisant le z\u00e9ro et le un. Vous avez le 2 \u00e0 partir du 1, le 3 \u00e0 partir du 2, etc. Mais les pythagoriciens, eux, n’utilisaient pas du tout le nombre de cette mani\u00e8re. Pour eux le nombre \u00e9tait donn\u00e9 a priori et avait un sens en fonction de son domaine d’application. Il a donc fallu repenser enti\u00e8rement la notion de nombre.<\/p>\n \n Prenez l’exemple de la for\u00eat, ce n’est pas seulement un ensemble d’arbres, mais un \u00e9nel, quel que soit le nombre de ses arbres, quelques centaines, un millier ou plusieurs milliers. La nature n’a pas compt\u00e9. Compter, c’est projeter son champ de compr\u00e9hension habituel, cart\u00e9sien, dans des domaines qui vont du microscopique au macroscopique selon que l’on prend l’infiniment petit ou l’infiniment grand. On va compter les atomes ou les cellules dans le microscopique, les galaxies et les n\u00e9buleuses dans le macroscopique, mais il semble que dans cette voie on arrive \u00e0 s’\u00e9puiser. Il faut donc penser autrement les choses. Et \u00e0 ce moment-l\u00e0 le nombre appara\u00eet non pas comme donn\u00e9 par un proc\u00e9d\u00e9 r\u00e9cursif, mais comme une entit\u00e9, et une entit\u00e9 capable de ma\u00eetriser le vivant. Le nombre va appara\u00eetre comme un extraordinaire outil, un \u00e9tonnant moyen d’action.<\/p>\n \n C’est extr\u00eamement compliqu\u00e9, car il faut cr\u00e9er d’autres arithm\u00e9tiques. Quand vous manipulez tr\u00e8s bien le pendule, vous arrivez \u00e0 sentir ce qu’est le nombre. Vous percevez alors sa pr\u00e9sence et son absence, car un nombre peut \u00eatre plus ou moins pr\u00e9sent ou plus ou moins absent. Vous allez avoir des coefficients d’existence du nombre. Si vous prenez a priori le nombre 3 qui ne soit pas 2 + 1, mais le ternaire, cela reste encore possible, mais si vous n’avez pas le nombre, il va falloir trouver son coefficient d’absence, d’o\u00f9 la difficult\u00e9. Avoir quelque chose, passe encore, mais ne pas l’avoir vraiment, que ce ne soit pas vraiment parti, voil\u00e0 qui devient beaucoup plus ardu. Il faut donc sortir de nos formes de pens\u00e9e et se reporter aux notions de dualit\u00e9 yin-yang qui veulent qu’une chose soit, mais ne soit pas vraiment, \u00e0 cette philosophie o\u00f9 vous n’avez ni l’un ni l’autre, mais o\u00f9 vous avez pourtant l’un et l’autre.<\/p>\n \n Quand on travaille sur les nombres, on s’aper\u00e7oit d’une chose \u00e9trange, il existe d’autres nombres que ceux que l’on conna\u00eet. Ainsi, les nombres barr\u00e9s. Le nombre barr\u00e9, c’est l’image du nombre dans un miroir. Le miroir a une importance consid\u00e9rable. Une forme dans un miroir prend un caract\u00e8re magique quand on la teste au pendule. Dans ce domaine-l\u00e0, tous les nombres sont donn\u00e9s. On ne les fabrique pas les uns \u00e0 partir des autres. Un nombre manipul\u00e9 avec des miroirs change par rapport \u00e0 lui-m\u00eame et l’on obtient une autre notion du nombre. Les nombres barr\u00e9s ont des propri\u00e9t\u00e9s fantastiques, surtout quand on leur fait correspondre une forme. Il en sort des \u00e9missions tout \u00e0 fait particuli\u00e8res. \u00bb<\/p>\n \n En effet, en bons pythagoriciens, nos chercheurs ne s\u00e9parent pas le nombre de la forme : \u00ab Le nombre est l’essence de la forme ou la forme par excellence \u00bb, affirme le ma\u00eetre de Samos, id\u00e9e reprise par les kabbalistes. Les nombres peuvent \u00eatre \u00ab figur\u00e9s \u00bb, plans : triangulaires, carr\u00e9s, pentagonaux, etc. et solides : nombres pyramidaux, cubiques, parall\u00e9l\u00e9pip\u00e9diques, etc. \u00ab Signe g\u00e9om\u00e9trique et nombre, \u00e9crit Matila Ghyka dans Le Nombre d’or, participent de la nature des paradigmes ou mod\u00e8les ant\u00e9rieurs \u00e0 la cr\u00e9ation et constituent l’apport sp\u00e9cifiquement pythagoricien au symbolisme initiatique. Ils sont principes \u00e9ternels, symboles et agents d’harmonie, agents condensateurs agissant par suggestion, lib\u00e9ration, incantation, d’o\u00f9 leur caract\u00e8re essentiellement magique. Le signe et le nombre correspondant sont interchangeables : pentade et pentagramme, d\u00e9cade et t\u00e9tractys. \u00bb<\/p>\n \n Les Anciens ont poss\u00e9d\u00e9 la science de la forme. Ils ont su l’utiliser en fonction de l’\u00e9nergie consid\u00e9rable qu’elle d\u00e9tient \u00e0 partir de moyens fort simples pour qui en conna\u00eet le maniement. Comme nous l’avons vu au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, cette science de la forme ou des \u00e9nergies de faible amplitude a \u00e9t\u00e9 red\u00e9couverte par Andr\u00e9 de B\u00e9lizal sous le nom de physique micro-vibratoire, avec pour unit\u00e9 de base l’onde de forme, aujourd’hui appel\u00e9e \u00ab \u00e9mission due aux formes\u00a0\u00bb. Ces recherches ont \u00e9t\u00e9 poursuivies par le groupe Totaris, avec leur extension que sont les \u00e9missions dynamiques et les champs. Ces derniers peuvent atteindre des niveaux d’\u00e9missions d’une puissance difficile \u00e0 imaginer.<\/p>\n \n L’univers de la forme est un univers immense. Il n’est pas question de le d\u00e9crire ici, le sujet est \u00e9norme. Disons pourtant qu’il se situe en dehors de notre univers physique. Les \u00e9missions dues aux formes rel\u00e8vent donc d’une autre physique, de celle \u00e0 laquelle Jacques Ravatin faisait allusion au d\u00e9but de notre entretien et qui expliquerait la magie.<\/p>\n \n \u00ab Il faut bien se rendre compte, commente ce physicien, que, lorsqu’on \u00e9tudie la forme, ses \u00e9tats n’ont rien \u00e0 voir le plus souvent avec notre univers physique, ils se situent en dehors de l’univers local. Il faut donc sortir de tous les concepts habituels si l’on veut utiliser la forme dans toute sa splendeur.<\/p>\n \n On s’est repr\u00e9sent\u00e9 la forme comme plong\u00e9e dans l’univers physique, mais on peut aussi se repr\u00e9senter l’univers physique sortant de la forme. Vous allez me dire : c’est impensable, il faut bien que la forme soit plong\u00e9e dans quelque chose. Mais vous avez \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9e \u00e0 voir les formes plong\u00e9es dans l’univers physique. Or, il peut y avoir une autre vision des choses o\u00f9 l’univers physique \u00e9merge de la forme.<\/p>\n \n En fait, on n’a ni l’un ni l’autre, mais en m\u00eame temps l’un et l’autre. Il faut se placer au point de vue du yin-yang, o\u00f9 l’on a \u00e0 la fois l’univers qui \u00e9merge de la forme et la forme qui \u00e9merge de l’univers. Cette dualit\u00e9 va cr\u00e9er un dynamisme, ce que j’appelle les nappes tangentes de l’univers physique. Ce sont ces nappes tangentes qui permettent de comprendre comment on peut amener les \u00e9nels en \u00e9mergence. Mais il faut changer de logique pour voir appara\u00eetre tout cela et parvenir \u00e0 comprendre ce que sont les \u00e9missions dues aux formes. Avec ce genre de ph\u00e9nom\u00e8nes, nous sommes au c\u0153ur de l’univers, et l’on peut presque dire qu’ils vous donnent tout pouvoir. \u00bb<\/p>\n \n On a vu que formes et nombres \u00e9taient interchangeables : \u00e0 un nombre donn\u00e9, on peut faire correspondre une forme. A toute forme, c’est-\u00e0-dire \u00e0 son \u00e9mission, correspond une formule math\u00e9matique : c’est l’arithm\u00e9tique \u00e0 cumulo-d\u00e9calaire.<\/p>\n \n Vous pouvez calculer l’arithm\u00e9tique \u00e0 C.D. d’une \u00e9mission, par exemple celle du vert n\u00e9gatif. Posez un verre d’eau dessus. La personne qui en boira attrapera de ce vert n\u00e9gatif. Point n’est besoin de forme, il suffit de calculer la formule.<\/p>\n \n De m\u00eame, vous pouvez r\u00e9aliser une arithm\u00e9tique \u00e0 C.D. par une forme. Vous faites intervenir les nombres, les c\u00f4nes, tous les angles ; la forme que vous obtiendrez sera l’\u00e9quivalent de votre arithm\u00e9tique. Il vous est alors possible d’y envoyer des \u00e9missions, puis de provoquer un transfert entre cette forme et la personne \u00e0 qui correspond cette arithm\u00e9tique : par voie de cons\u00e9quence, elle re\u00e7oit tout ce qu’on lui envoie. Vous le voyez, les possibilit\u00e9s sont presque illimit\u00e9es.<\/p>\n \n Il faut savoir que tout ce qui vit, homme ou femme, animal et m\u00eame les plantes, poss\u00e8de une formule qui lui est propre, une arithm\u00e9tique \u00e0 C.D. Elle repr\u00e9sente la personnalit\u00e9 et fonctionne comme un bon syst\u00e8me vivant. Elle s’\u00e9tablit au pendule. On prend un t\u00e9moin de la personne, une photo, et on commence \u00e0 compter : le 1, le 2, le 3, le 4, puis le 5 qui appara\u00eet vraiment, puis le 6 qui commence \u00e0 dispara\u00eetre, le 8, le 9, il va y avoir des trous, puis apparaissent d’autres nombres, le 110, vous pouvez revenir, trouver le 18, puis repartir, avoir le 1000, le 1001, 1002, etc.<\/p>\n \n Il ne s’agit pas d’un exercice gratuit. Si l’on s’amuse \u00e0 permuter deux chiffres de la formule \u00e9tablie \u00e0 proximit\u00e9 du t\u00e9moin, on se rend compte alors que l’on se trouve devant une r\u00e9alit\u00e9 puissante. Il peut en r\u00e9sulter des catastrophes pour la personne en question, j’allais dire la victime. Par contre, si l’on sait manipuler ces formules comme il convient, on peut exercer une action sur les individus, sur leur \u00e2me comme sur leur corps, les faire vivre, gu\u00e9rir ou mourir, aimer, ha\u00efr, \u00eatre heureux, trouver le bonheur ou la chance.<\/p>\n \n Nous retrouvons toujours en magie, comme un leitmotiv, les m\u00eames th\u00e8mes.<\/p>\n \n Ainsi, une arithm\u00e9tique \u00e0 C.D., une formule, peut \u00eatre une suite de nombres, comme l’est celle d’un \u00eatre vivant. Elle peut comporter des nombres et des formes. Ce peut \u00eatre une forme, comme le labyrinthe, forme privil\u00e9gi\u00e9e dont nous reparlerons, o\u00f9 une s\u00e9rie de formes comme on en trouve dans la nature et qui se fabriquent \u00e0 partir d’\u00e9l\u00e9ments naturels. Les Anciens utilisaient les cha\u00eenes de montagnes ou des alignements comme ceux de Carnac \u00e0 des fins magiques.<\/p>\n \n Certaines formes ont des particularit\u00e9s remarquables : les tables. Ce sont des arithm\u00e9tiques \u00e0 C.D. \u00e9tablies de fa\u00e7on sp\u00e9ciale. Le carr\u00e9 magique est une table. On peut calculer la table de la Lune, du Soleil, la table des \u00e9l\u00e9ments, de la pluie, des orages, la table de tous les pouvoirs sur le corps, celle de l’invisibilit\u00e9, la table d’un individu, d’un animal, d’un v\u00e9g\u00e9tal.<\/p>\n \n Elles appartiennent \u00e0 notre univers physique, mais leurs fonctionnalit\u00e9s ne sont plus du tout celles de notre univers physique. Dans notre monde, un objet ne peut pas se situer \u00e0 la fois sur et dans. Lorsque les formes sont pos\u00e9es sur ces tables, elles prennent ce nouveau caract\u00e8re de \u00ab sur-dans \u00bb, elles ont la double fonctionnalit\u00e9. Cela ne signifie pas qu’elles aient les deux fonctionnalit\u00e9s, mais qu’au sens yin-yang du terme elles ont \u00e0 la fois les caract\u00e8res de sur et de dans, qui n’est pas une fonctionnalit\u00e9 de notre univers physique. Or, il permet d’obtenir sur les autres formes des effets extraordinairement puissants, il change l’\u00e9tat de la forme.<\/p>\n \n Les tables procurent la ma\u00eetrise compl\u00e8te sur l’\u00e9l\u00e9ment qu’elles repr\u00e9sentent, mais leur efficacit\u00e9 d\u00e9pend \u00e9troitement de la personne qui les manipule, comme du moment o\u00f9 elle le fait.<\/p>\n \n La gamme des \u00e9missions dues aux formes est immense. Il y a les \u00e9missions de mouvement, de chevauchement, les \u00e9missions psi, les \u00e9missions de Moebius droite et gauche, unit\u00e9 Sprink et unit\u00e9 anti-Sprink, celle-ci plus dangereuse encore que le vert n\u00e9gatif, l’\u00e9mission terre promise obtenue apr\u00e8s avoir travaill\u00e9 sur l’arche d’alliance, l’\u00e9mission couleur du global, et encore plus haut quand on atteint les champs.<\/p>\n \n Mais, si l’on veut agir sur la mati\u00e8re de fa\u00e7on op\u00e9rative, c’est avec les \u00e9missions unit\u00e9 Sprink, terre promise et couleur du global qu’il faut travailler, et surtout avec les champs.<\/p>\n \n Lorsqu’on met deux formes en chevauchement, il se produit de nouveaux champs d’\u00e9mission. On peut donc obtenir de tr\u00e8s nombreux champs. Il suffit de trouver les formes qui les produisent. Ils ont l’avantage de fonctionner \u00e0 de tr\u00e8s hauts niveaux. On les nomme champs de Taofel. Ils permettent de manipuler les constantes physiques.<\/p>\n \n Quand on parle de la puissance d’une \u00e9mission, on dit soit localisation intense, soit d\u00e9localisation intense. Cela fonctionne dans les deux sens.<\/p>\n \n \u00ab Les champs de Taofel, explique Jacques Ravatin, sont, par rapport aux \u00e9missions dues aux formes, ce que sont les trois notions effondrement, \u00e9talement, tol\u00e9rance, par rapport \u00e0 une famille de param\u00e8tres.<\/p>\n \n Au P\u00e9rou, au Machupicchu, les pr\u00eatres produisaient des champs de Taofel encore sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux qu’obtenaient les H\u00e9breux quand ils manipulaient l’arche d’alliance. Ils leur procuraient la ma\u00eetrise de l’espace.<\/p>\n \n Quand vous essayez de localiser un champ de Taofel par un processus quelconque, soit par un effet \u00e9lectrique, soit, comme le faisaient les Anciens, avec des tas de pierres ou des pierres tr\u00e8s massives, parce que c’est par la masse que vous augmentez le caract\u00e8re op\u00e9ratif de la forme sur l’univers physique, vous avez un \u00e9branlement de la structure d’espace-temps. Donc, avec des champs de cette hauteur-l\u00e0, on peut compl\u00e8tement transformer les constantes physiques. On peut les faire appara\u00eetre, dispara\u00eetre, r\u00e9appara\u00eetre, pas exactement o\u00f9 l’on veut, il faut bien le dire. \u00bb<\/p>\n \n M\u00eame action sur la constante de gravitation. Les alignements de Carnac, qui sont, nous l’avons vu, des \u00e9quivalents d’arithm\u00e9tiques \u00e0 C.D., produisent des champs de Taofel. Les pr\u00eatres devaient se placer \u00e0 certains endroits, et les participants se trouvaient port\u00e9s dans des \u00e9tats inhabituels, les param\u00e8tres locaux disparaissaient, et ils passaient dans le global. Ainsi peuvent s’expliquer les l\u00e9gendes de Merlin, les transports de pierre de petite Bretagne jusqu’\u00e0 Stonehenge, et bien d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes rapport\u00e9s par la tradition orale et la l\u00e9gende.<\/p>\n \n Autre possibilit\u00e9 fournie par les champs de Taofel : agir sur le corps : les Grecs nous rapportent que la Pythie consult\u00e9e sur les mesures \u00e0 prendre lors d’une \u00e9pid\u00e9mie redoutable prescrivit la construction d’un cube de volume double. Il se r\u00e9v\u00e9la tr\u00e8s difficile \u00e0 r\u00e9aliser. Mais, d\u00e8s qu’on eut trouv\u00e9 les proportions voulues, l’\u00e9pid\u00e9mie s’arr\u00eata. Des applications de ce principe sont en cours pour assainir les ambiances gr\u00e2ce aux champs de Taofel engendr\u00e9s par cette forme.<\/p>\n \n Une forme qui a fait parler d’elle, et qui permet d’obtenir des \u00e9missions \u00e0 tous les niveaux\u00a0: le labyrinthe, pr\u00e9sent dans toutes les cultures. Peut-\u00eatre les templiers le rapport\u00e8rent-ils de Terre sainte, et le plac\u00e8rent-ils dans nos cath\u00e9drales : Amiens, Reims, et surtout Chartres. C’est une sorte de forme miracle avec laquelle on peut tout faire : soigner, gu\u00e9rir, reprendre soi-m\u00eame des forces, acc\u00e9der \u00e0 des \u00e9tats de conscience sup\u00e9rieurs, passer du local au global. Le labyrinthe est directement branch\u00e9 sur le global.<\/p>\n \n \u00ab Une forme, poursuit Jacques Ravatin, il faut la voir isol\u00e9e mais aussi plong\u00e9e parmi d’autres formes. Il faut voir comment ces formes sont alors compatibles entre elles, et compatibles avec un syst\u00e8me vivant. Certains vont tr\u00e8s bien supporter certaines formes, d’autres pas du tout. Nous vivons fort mal dans des atmosph\u00e8res de vert n\u00e9gatif, mais les Br\u00e9siliens de la Macumba s’en accommodent tr\u00e8s bien. Par contre, c’est une vari\u00e9t\u00e9 de vert n\u00e9gatif bonne pour nous, le V-M, qui les g\u00eane. Ces hommes dans une ambiance moins riche en V-M ont des sensations bizarres.<\/p>\n \n Ils ne sont pas \u00e0 l’aise, mais, comme ils disposent d’une assez bonne technique, ils transforment ce V-M dans la vari\u00e9t\u00e9 du vert n\u00e9gatif qui ne les atteint pas, c’est-\u00e0-dire en V-E, sur un rayon d’\u00e0 peu pr\u00e8s 50 m\u00e8tres.<\/p>\n \n Les grands pr\u00eatres d’\u00c9gypte ou d’Isra\u00ebl savaient, \u00e0 force d’en recevoir, manipuler des \u00e9missions tr\u00e8s dangereuses. D’ailleurs, on en produit soi-m\u00eame. Le corps s’immunise. \u00bb<\/p>\n Bien d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes de l’univers magique peuvent s’expliquer par les \u00e9missions dues aux formes. Ainsi, l’influence attribu\u00e9e aux astres sur l’ensemble de la cr\u00e9ation terrestre, qui est \u00e0 la base de la loi des correspondances. Il faut alors faire intervenir une autre notion qui a son importance, celle de l’exterior de la forme.<\/p>\n \n Toute forme poss\u00e8de un exterior. Prenons une forme pleine, un cube de 10 cm de c\u00f4t\u00e9, par exemple. Si on le perce de trous de 3 mm de diam\u00e8tre, on donne un nouveau caract\u00e8re \u00e0 la forme cubique, elle prend un exterior. On peut consid\u00e9rer l’exterior comme une entit\u00e9 diff\u00e9rente de la forme. Elle n’est pas, localisable. Elle n’appartient pas \u00e0 notre univers physique.<\/p>\n \n La forme et son exterior sont en dualit\u00e9 dynamique, il y a donc transfert de l’une \u00e0 l’autre. D’o\u00f9 l’existence d’une manipulation extr\u00eamement fructueuse entre la forme et son exterior. On peut envoyer des \u00e9missions dues aux formes dans l’exterior, elles sont alors d\u00e9localis\u00e9es.<\/p>\n \n Presque tous les syst\u00e8mes vivants, l’homme, la femme, l’animal, la plante aussi, ont des exteriors. En cas de maladie grave, l’exterior dispara\u00eet.<\/p>\n \n Les astres et les min\u00e9raux ont aussi des exteriors. Or, il se trouve qu’ils sont du m\u00eame type. Il se produit donc entre l’exterior de la plan\u00e8te et l’exterior du min\u00e9ral une dualit\u00e9 dynamique, des transferts. Il suffit d’en jouer. Par des transferts successifs, vous pouvez toucher l’exterior de l’individu, donc l’individu lui-m\u00eame. Nous retrouverons l’exterior \u00e0 propos des maisons hant\u00e9es.<\/p>\n \n Enfin, il existe des formes intestables au pendule. L’une d’elles tient un r\u00f4le d\u00e9terminant dans notre d\u00e9monstration : l’objet fractal. C’est donc par elle que nous terminerons ce bref expos\u00e9.<\/p>\n \n C’est la base de tout, d\u00e9clare Jacques Ravatin. Le concept d’objet fractal a \u00e9t\u00e9 imagin\u00e9 par le math\u00e9maticien Georges Cantor. Le nom de fractal a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ensuite par B. Mandelbrot. Une figure fractale peut \u00eatre d\u00e9finie en gros comme une structure g\u00e9om\u00e9trique autre que la droite, le plan ou la surface en g\u00e9om\u00e9trie euclidienne, poss\u00e9dant cette remarquable propri\u00e9t\u00e9 : de quelque fa\u00e7on qu’on la regarde, elle ressemble toujours \u00e0 elle-m\u00eame, tout comme une gamme jou\u00e9e sur un instrument produit les m\u00eames sons quelle que soit la vitesse \u00e0 laquelle on la joue.<\/p>\n \n Dans le domaine des \u00e9missions dues aux formes, les objets fractals deviennent indispensables. Ils vont en particulier faire passer une \u00e9mission d’un champ de Taofel \u00e0 un autre champ de Taofel. Par exemple, si l’on envoie sur un objet fractal un V-M, il en sortira un champ de Taofel dit unit\u00e9 Sprink, et m\u00eame d’autres sortes de champs de Taofel. On peut en avoir un ou plusieurs.<\/p>\n \n L’objet fractal peut jouer aussi le r\u00f4le de r\u00e9\u00e9quilibreur-\u00e9metteur, les \u00e9missions nocives dont il est question dans les ouvrages de Roger de Lafforest peuvent \u00eatre transform\u00e9es en \u00e9missions b\u00e9n\u00e9fiques aux \u00eatres vivants, \u00e0 l’homme comme \u00e0 l’animal.<\/p>\n \n \n \n
![\"\"](\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/08\/Sorcier.jpg\" "\\"Sorcier\\"")
<\/a><\/p>\n