(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
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Je suis heureux d’\u00eatre parmi vous et vous apporte les bons v\u0153ux et les hommages des membres de la Ramananda Vedante Society de Londres, pour le succ\u00e8s de votre comm\u00e9moration du Centenaire de Vivek\u00e2nanda. Je souhaite vous entretenir du V\u00e9danta. C’est un sujet tr\u00e8s vaste et je ne puis que vous en d\u00e9finir les grandes lignes essentielles.<\/p>\n
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Le V\u00e9danta est la religion \u00e9ternelle de l’Inde. On le d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement sous le nom d’hindouisme, mais cette expression n’est pas ad\u00e9quate. Les termes \u00ab hindous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0hindouisme \u00bb nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s par des \u00e9trangers et ils nous sont rest\u00e9s. La religion principale de l’Inde devrait \u00eatre simplement d\u00e9sign\u00e9e par les termes de \u00ab\u00a0v\u00e9dantisme \u00bb ou religion v\u00e9dique. Les hindous doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les disciples de la religion et de la philosophie des V\u00e9das. Ceux-ci peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme la plus ancienne litt\u00e9rature religieuse de l’Inde. Les V\u00e9das ont \u00e9t\u00e9 transmis oralement de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Pour les hindous l’autorit\u00e9 des V\u00e9das est supr\u00eame. Le terme v\u00e9danta signifie la fois la fin et l’essence des V\u00e9das.<\/p>\n
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La litt\u00e9rature tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e et profond\u00e9ment spirituelle des Upanishads forme la base de la religion et de la philosophie des V\u00e9das.<\/p>\n
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La Bhagavad-Gita constitue l’un des textes les plus connus du V\u00e9danta. L’\u00e9crivain anglais Edwin Arnold l\u2019appelle\u00a0: \u00ab\u00a0Le Chant C\u00e9leste \u00bb. Quoique la G\u00eeta n’appartienne pas la classe des Upanishads, elle en contient la quintessence.<\/p>\n
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La Gita, nous dit le Dr. Ramakrishna, repr\u00e9sente l’hindouisme comme un tout Elle nous donne le sens v\u00e9ritable de la religion, dans son universalit\u00e9.<\/p>\n
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Aldous Huxley la d\u00e9crit comme l’un des r\u00e9sum\u00e9s les plus clairs et les plus compr\u00e9hensifs qui n’aient jamais \u00e9t\u00e9 faits de la philosophie \u00e9ternelle.<\/p>\n
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Le Swami Vivek\u00e2nanda, dont nous c\u00e9l\u00e9brons le centenaire, nous parle de la G\u00eeta comme d’un bouquet compos\u00e9 des fleurs spirituelles les plus merveilleuses contenues dans les Upanishads. Son enseignement met en \u00e9vidence la divinit\u00e9 cach\u00e9e de l’homme. Il est bas\u00e9 sur l’unit\u00e9 et la solidarit\u00e9 spirituelle de toute existence.<\/p>\n
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Les enseignements du V\u00e9danta sont impersonnels. Ils ne doivent leur origine \u00e0 aucune personne ou proph\u00e8te particulier. Ils expriment les exp\u00e9riences et les enseignements spirituels d’\u00e2mes hautement \u00e9volu\u00e9es qui ont atteint la vision et la r\u00e9alisation de la R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame. Ce ne sont ni des th\u00e9ories, ni des hypoth\u00e8ses, ni des sp\u00e9culations m\u00e9taphysiques.<\/p>\n
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Le V\u00e9danta \u00e9voque plus exactement le contenu d’une exp\u00e9rience spirituelle int\u00e9rieure que chaque homme peut r\u00e9aliser dans les profondeurs de son c\u0153ur. Ce sont l\u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s spirituelles d’un ordre tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 qui sont valables pour tous les temps et pour tous les hommes. Elles sont universellement applicables.<\/p>\n
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L’introduction d’un des plus anciens Upanishads (L’Isha Upanishad) contient un \u00e9nonc\u00e9 important r\u00e9sumant l’essence m\u00eame de l’enseignement v\u00e9dantique. \u00ab Tout ce qui change dans ce monde est par le Seigneur\u00a0\u00bb. Cette d\u00e9claration forme la base sur laquelle est construite la superstructure enti\u00e8re du V\u00e9danta. Elle est \u00e9nonc\u00e9e en un langage clair et elle incite l’homme \u00e0 sa r\u00e9alisation effective.<\/p>\n
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Tout est UN, car tout est englob\u00e9 par le Seigneur, tout est divin. En \u00e9voquant l’importance de ces paroles, Mahatma Gandhi d\u00e9clarait un jour que \u00ab si les Upanishads \u00e9taient r\u00e9duits en cendres, et si seulement ces quelques mots de l’Isha Upanishad restaient intacts dans la m\u00e9moire des hindous, l’hindouisme vivrait pour toujours\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Lorsque le V\u00e9danta d\u00e9clare que tout est UN au-del\u00e0 des manifestations multiples du monde de surface, il \u00e9voque l’existence d’une R\u00e9alit\u00e9 Spirituelle qui est Une, infinie, universelle et absolue. Cette R\u00e9alit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab Etre Absolu \u00bb (Sat), \u00ab\u00a0f\u00e9licit\u00e9 absolue\u00a0\u00bb (ananda) et conscience absolue (Chit). Tout moyen, toute forme ne sont qu’apparences illusoires bas\u00e9es sur la seule r\u00e9alit\u00e9 qui est spirituelle et divine.<\/p>\n
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Le V\u00e9danta soutient que l’esprit qui constitue la conscience absolue est le t\u00e9moin universel de l’\u00e9tat de conscience actuel.<\/p>\n
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Faisant, pour ainsi dire, \u00e9cho \u00e0 cette vue v\u00e9dique, Sir Arthur Eddington fait une d\u00e9claration significative lorsqu’il dit : \u00ab Quelle est notre v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Nous pouvons opter pour plusieurs r\u00e9ponses, nous sommes part d’une \u00e9toile qui s’\u00e9teint, nous sommes des machines physiques compliqu\u00e9es, des marionnettes qui luttent, marchent, rient et meurent. Mais souvenons-nous qu’il est une r\u00e9ponse \u00e9l\u00e9mentaire \u00e0 laquelle nous ne pouvons nous d\u00e9rober, nous sommes les seuls \u00e0 nous poser cette question. Songez \u00e0 ce que dit le \u00ab\u00a0Upanishad \u00bb\u00a0: Pour observer il faut conna\u00eetre celui qui sait. En rapport avec la position v\u00e9dique du caract\u00e8re apparent et illusoire de tout ph\u00e9nom\u00e8ne, il est int\u00e9ressant de noter ce que dit Bertrand Russell au sujet de la nature du monde physique; il dit notamment : \u00ab\u00a0Nous ne voyons jamais ce que nous croyons voir, en m\u00e9taphysique le symbole est clair et simple. Je pense que le monde physique pourrait \u00eatre une illusion, mais s’il existe, il se compose d’entit\u00e9s vivantes, \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, insignifiantes ou purement occasionnelles, toute autre unit\u00e9 ou continuit\u00e9 \u00e9tant des inventions de notre esprit, au m\u00eame titre que nos catalogues et encyclop\u00e9dies; ce sont de telles vues d’hommes de science modernes qui confirment ce que Swami Vivek\u00e2nanda a dit au sujet du V\u00e9danta. Il dit : \u00ab\u00a0Les conclusions de la science moderne sont les m\u00eames conclusions que tirait le V\u00e9danta il y a longtemps d\u00e9j\u00e0, avec la seule diff\u00e9rence que dans la science moderne celles-ci sont \u00e9crites dans le langage de la mati\u00e8re. \u00bb<\/p>\n
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Les affirmations du V\u00e9danta sont faites dans le langage du monde spirituel, alors que les conclusions de la science moderne sont apport\u00e9es dans le langage du monde mat\u00e9riel. Le V\u00e9danta enseigne la divinit\u00e9 de l’homme. En fait tout en cet univers, anim\u00e9 ou inanim\u00e9, est fondamentalement divin. Le but de la vie est de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, de s’en rendre compte et de la sentir.<\/p>\n
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C’est l\u00e0 le but de la religion. Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda a parfaitement r\u00e9sum\u00e9 tout l’enseignement du V\u00e9danta en quelques simples phrases d’o\u00f9 \u00e9mane l’esprit d’une religion universelle. Il dit \u00ab Toute \u00e2me est essentiellement divine. L’individu doit contr\u00f4ler cette divinit\u00e9 en contr\u00f4lant sa nature, interne ou externe. Il doit r\u00e9aliser cela par le travail, l’adoration ou la philosophie, par l’une ou chacune de ces choses, et \u00eatre libre. La religion, les doctrines, les dogmes, les rituels, les livres, les temples ou les forums, ne sont que des d\u00e9tails secondaires. L\u00e0 r\u00e9side le secret du V\u00e9danta sachant que nous sommes divins, nous devons le r\u00e9aliser de notre vivant, pendant cette vie qui constitue le but du V\u00e9danta\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Il s’agit de r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 ici et maintenant, sinon la mis\u00e8re sera grande, pr\u00e9vient le \u00ab\u00a0Upanishad \u00bb. Pour accomplir cela le V\u00e9danta conseille de s’\u00e9carter de la voie qui procure la richesse mat\u00e9rielle. Cette voie diff\u00e9rente est la voie de la religion, de la v\u00e9ritable vie spirituelle. Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda dit que la religion est la manifestation de la divinit\u00e9 que l’homme porte d\u00e9j\u00e0 en lui, c’est-\u00e0-dire l’essence m\u00eame de la religion. Le d\u00e9ploiement de cette divinit\u00e9 sente en chaque \u00e2me cette d\u00e9finition de la religion, garde toute sa validit\u00e9 quelle que soit la nature des aspirations religieuses tendant au d\u00e9veloppement de cette divinit\u00e9 latente, pr\u00e9sente en chacun de nous.<\/p>\n
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Il faut approuver tout syst\u00e8me qui m\u00e8ne au but supr\u00eame. Le V\u00e9danta accepte toutes les voies spirituelles, toutes les formes d’adoration, toutes les aspirations religieuses et tend une main secourable \u00e0 toute personne essayant d’atteindre ce but supr\u00eame. Le V\u00e9danta n’est pas en opposition avec tel dogme ou telle doctrine, avec telle \u00e9cole ou tel syst\u00e8me, parce qu’il sait que chacun de ceux-ci aide l’\u00e2me \u00e0 trouver le chemin de Dieu. En ce sens le V\u00e9danta est universel et d\u00e9montre un respect certain envers les diff\u00e9rentes voies et m\u00e9thodes religieuses. Selon le V\u00e9danta, la religion est une fa\u00e7on de vivre.<\/p>\n
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En comprenant les v\u00e9rit\u00e9s du V\u00e9danta, et en les pratiquant chaque jour, notre vie, notre comportement, notre conduite et nos rapports avec d’autres personnes en seront modifi\u00e9s; notre conduite devrait correspondre \u00e0 notre conviction intime, en d’autres mots elle devrait nous apporter un excellent caract\u00e8re moral et spirituel. J\u00e9sus a dit \u00ab Il faut aimer son prochain comme soi-m\u00eame \u00bb. Pourquoi faut-il aimer son prochain ? Le V\u00e9danta fournit la bonne r\u00e9ponse; dit que notre prochain c’est nous-m\u00eame, mais dans une autre forme et avec un nom diff\u00e9rent. Cette m\u00eame divinit\u00e9 qui est en nous, qui nous donne la vie et la lumi\u00e8re, est \u00e9galement pr\u00e9sente en toute autre personne. La divinit\u00e9 est la base de toute existence; sans elle nous ne pouvons vivre sans apercevoir \u00e0 tout moment cet aspect divin en chaque \u00eatre, et de le servir en toute humilit\u00e9. Au plus nous sommes conscients de notre propre divinit\u00e9, au mieux nous pourrons d\u00e9celer la divinit\u00e9 en d’autres personnes et agir en cons\u00e9quence. Au point de vue du V\u00e9danta, tout travail philanthropique, tout service humanitaire, subit une profonde transformation parce qu’\u00e0 ce moment il n’est plus philanthropique, ni humanitaire. Le travail et le service sont alors \u00e9lev\u00e9s jusqu’\u00e0 l’adoration de Dieu. Le service de l’homme est alors \u00e9gal \u00e0 l’adoration de Dieu. Cette attitude n’\u00e9l\u00e8ve non seulement celui qui rend le service, parce que son acte devient spirituel, mais aussi celui \u00e0 qui le service est rendu, parce qu’il est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la position de Dieu acceptant l’adoration. Si l’on comprend vraiment le V\u00e9danta, rien n’est s\u00e9culaire, tout est spirituel et sacr\u00e9. La vie elle-m\u00eame devient religion, et tous les modes de service de l’homme deviennent part de la r\u00e9alisation. C’est l\u00e0 de l’humanisme sous sa forme la plus pure, bas\u00e9 sur la divinit\u00e9 de l’\u00e2me humaine, que l’on peut appeler humanisme divin. Le V\u00e9danta proclame que par d\u00e9finition tous les hommes sont \u00e9gaux. Selon le V\u00e9danta il n’existe pas de privil\u00e8ges dans le monde spirituel. Puisque chacun b\u00e9n\u00e9ficie du m\u00eame appui divin, chacun est libre d’\u0153uvrer en vue d’atteindre le supr\u00eame palier.<\/p>\n
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Voil\u00e0 ce que le V\u00e9danta promet \u00e0 chacun. Cet enseignement de l’\u00e9galit\u00e9 spirituelle de tous constitue un grand message pour l’humanit\u00e9 au niveau social \u00e9galement, car il vaut non seulement pour la dignit\u00e9 de l’individu, mais aussi pour la dignit\u00e9 du travail qu’il accomplit. Tous les types de travaux sont d’\u00e9gale valeur puisque tous ces types de travaux sont n\u00e9cessaires pour le maintien de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
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A cet \u00e9gard, le V\u00e9danta apporte non seulement un message spirituel, mais \u00e9galement un message social. C’est la pratique seule qui m\u00e8ne \u00e0 la perfection. Les enseignements v\u00e9dantiques doivent \u00eatre pratiqu\u00e9s chaque jour de notre vie si nous voulons b\u00e9n\u00e9ficier d’eux et exp\u00e9rimenter leurs le\u00e7ons. Aucune accumulation de connaissance th\u00e9orique ou de compr\u00e9hension intellectuelle ne suffira. On doit conduire son existence avec v\u00e9rit\u00e9 et honn\u00eatet\u00e9. Il n’est point d’autre voie.<\/p>\n
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Le V\u00e9danta nous demande de tourner notre esprit vers l’int\u00e9rieur. Aussi longtemps que l’esprit court apr\u00e8s le monde et ses objets, il ne peut se recueillir et se concentrer sur la v\u00e9rit\u00e9 qui r\u00e9side en nous. Le Christ a dit \u00ab Celui qui perd sa vie pour moi la trouvera \u00bb. Pour l’amour de Dieu nous devrons nous \u00e9carter du monde, car l’homme ne peut \u00e0 la fois servir Dieu et l’Homme.<\/p>\n
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L’esprit qui regarde les objets sensibles devient dissip\u00e9, ne peut s’imposer une direction plus \u00e9lev\u00e9e. L’esprit devrait \u00eatre purg\u00e9 de ses d\u00e9sirs de base avant de pouvoir appeler le monde \u00e0 la poursuite plus \u00e9lev\u00e9e d’une connaissance de soi.<\/p>\n
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D’o\u00f9 l’importance attribu\u00e9e \u00e0 la puret\u00e9 d’esprit pour chaque aspirant spirituel. \u00ab Bienheureux ceux qui ont le c\u0153ur pur, a dit J\u00e9sus, car ils verront Dieu \u00bb.<\/p>\n
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C’est dans l’esprit pur seulement que le soi est r\u00e9v\u00e9l\u00e9. L’esprit qui est aiguis\u00e9 et affin\u00e9 par la concentration et la m\u00e9ditation, qui est devenu calme et concentr\u00e9 et qui n’est plus accessible aux objets et aux d\u00e9sirs des sens.<\/p>\n
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Aujourd’hui l’homme est en qu\u00eate d’une religion qui pourrait satisfaire non seulement son c\u0153ur et son \u00e2me, mais aussi son intellect. Elle devrait \u00eatre en harmonie avec la mentalit\u00e9 du temps. Elle devrait \u00eatre assez rationnelle pour \u00eatre admise par la pens\u00e9e moderne. Elle ne devrait pas railler l’esprit libre de l’homme, mais le contenu de dogmes amers et de n\u00e9gations h\u00e9sitantes. Elle devrait \u00eatre non exclusive, non dogmatique mais universelle. Pour embrasser dans son contenu toute l’humanit\u00e9, elle ne devrait rien nier de ce qui est positive; elle devrait pouvoir tout inclure et accepter toute forme de pens\u00e9e et de conduite religieuse.<\/p>\n
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Elle devrait \u00eatre extr\u00eamement humaine dans ses abords afin de pouvoir faire face \u00e0 tous les probl\u00e8mes et situations de l’homme. Elle devrait \u00eatre profond\u00e9ment spirituelle pour trancher et transformer la valeur essentielle de l’homme, pour lui faire r\u00e9aliser qu’il est divin.<\/p>\n
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Voil\u00e0 le type de religion dont l’humanit\u00e9 a besoin aujourd’hui. Le V\u00e9danta offre semblable religion. Ce qui explique qu’ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, des peuples de plus en plus nombreux, venus de toutes parts, se tournent vers le V\u00e9danta pour gagner situation et inspiration spirituelles.<\/p>\n
Le V\u00e9danta explique les lois universelles que Dieu instaura dans la vie spirituelle. Il clarifie les principes universels qui supportent toutes les religions, tous les pr\u00eatres.<\/p>\n
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Parlant de cette universalit\u00e9, Max Muller \u00e9crit \u00ab La philosophie du V\u00e9danta laisse \u00e0 chaque homme une large sph\u00e8re d’utilit\u00e9 r\u00e9elle et nous place sous une loi aussi stricte et contraignante qu’il est possible dans cette existence transitoire. Il laisse \u00e0 l’homme une divinit\u00e9 \u00e0 adorer, aussi omnipotente et majestueuse que les divinit\u00e9s de toute autre religion. Il offre de l’espace pour pratiquement chaque religion, puisqu’il les embrasse toutes.<\/p>\n
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Laissez-moi conclure mon expos\u00e9 en vous citant un extrait fameux du Swami Vivek\u00e2nanda, extrait qui repr\u00e9sente vraiment l’esprit du V\u00e9danta \u00e0 l’\u00e9gard de toutes les autres religions. Il dit : \u00ab J’accepte toutes les religions qui furent dans le pass\u00e9 et j’adore avec elles toutes. J’adore Dieu avec chacune d’entre elles, sous quelque forme qu’elles l’aient ador\u00e9. J’irai \u00e0 la mosqu\u00e9e des mahom\u00e9tans. J\u2019entrerai dans l’\u00e9glise chr\u00e9tienne et m’agenouillerai devant le crucifix. Je p\u00e9n\u00e8trerai dans le temple bouddhique o\u00f9 je prendrai refuge en Bouddha et en sa lumi\u00e8re. J’irai dans la for\u00eat et m’assi\u00e9rai en m\u00e9ditation avec l’Hindou qui essaie de voir la lumi\u00e8re qui illumine le c\u0153ur de chacun. \u00bb<\/p>\n
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Puisse ce message du V\u00e9danta, cet esprit de Swami Vivek\u00e2nanda englober le monde entier et br\u00fbler partout dans le c\u0153ur des hommes et des femmes, afin que les hommes puissent se conduire l’un l’autre vers l’atmosph\u00e8re spirituelle d’harmonie et de paix, d’\u00e9galit\u00e9 et de respect, d’amour et de camaraderie. Merci.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le V\u00e9danta est la religion \u00e9ternelle de l’Inde. On le d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement sous le nom d’hindouisme, mais cette expression n’est pas ad\u00e9quate. Les termes \u00ab hindous \u00bb et \u00ab hindouisme \u00bb nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s par des \u00e9trangers et ils nous sont rest\u00e9s. La religion principale de l’Inde devrait \u00eatre simplement d\u00e9sign\u00e9e par les termes de \u00ab v\u00e9dantisme \u00bb ou religion v\u00e9dique. Les hindous doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les disciples de la religion et de la philosophie des V\u00e9das. Ceux-ci peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme la plus ancienne litt\u00e9rature religieuse de l’Inde. Les V\u00e9das ont \u00e9t\u00e9 transmis oralement de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Pour les hindous l’autorit\u00e9 des V\u00e9das est supr\u00eame. Le terme v\u00e9danta signifie la fois la fin et l’essence des V\u00e9das.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[428,190],"class_list":["post-7938","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-vedanta","tag-vivekananda"],"yoast_head":"\n