(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. \u00c9dition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
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A l’origine, Excellences, Mesdames et Messieurs, existait le terrifiant g\u00e9ant Pan-Kou. Il cr\u00e9a le ciel et la terre en les dissociant \u00ab\u00a0comme on s\u00e9pare le jaune de l’\u0153uf du blanc\u00a0\u00bb, disent les textes. Laborieuse fut sa cr\u00e9ation, puisqu’elle dura dix huit mille ans, encore \u00e9tait-elle incompl\u00e8te \u00e0 son d\u00e9c\u00e8s. Lorsqu’il mourut, son squelette en s’\u00e9croulant forma les montagnes de Chine, sa chair les plaines, ses larmes les grands fleuves, sa graisse la mer de Chine et, ajoutent les C\u00e9lestes qui savent \u00eatre caustiques m\u00eame \u00e0 leurs d\u00e9pens, sa vermine devint le peuple chinois.<\/p>\n
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Une triade divine lui succ\u00e8de dont un des membres, le Seigneur de la Terre, qui \u00e9tait dot\u00e9 de neuf t\u00eates, va r\u00e9gner pendant 45.000 ann\u00e9es. Puis un temps de repos. Notez qu’il n’est pas encore question de l’homme pr\u00e9historique d\u00e9couvert \u00e0 Tcheou-K’eou Tien, en 1930, et que certains appellent homo sinensis, tandis que d’autres pr\u00e9f\u00e8rent le baptiser sinanthropus pekinensis. Un temps de repos donc, puis surgit le premier empereur Houang-Ti qui, avec ses quatre successeurs, va former \u00ab\u00a0les cinq souverains d’avant le d\u00e9luge\u00a0\u00bb et qui r\u00e8gne d\u00e9j\u00e0 sur une population polic\u00e9e, alors que le reste de l’humanit\u00e9 grelotte encore dans les cavernes. Suite \u00e0 un d\u00e9luge brutal (toute cr\u00e9ation qui se respecte a son temps de repos pr\u00e9c\u00e9dant son d\u00e9luge) et nous entrons alors dans une phase de transformations o\u00f9 la d\u00e9esse serpentiforme Niu-Wa recr\u00e9e le monde en fondant la pierre magique aux cinq couleurs. Enfin, la p\u00e9riode historique s’ouvre avec Yu le Grand, chef de la dynastie des Hia et d\u00e9bute le d\u00e9fil\u00e9 de 325 empereurs qui, en plus de quatre mill\u00e9naires, vont illustrer cette histoire chinoise et o\u00f9 la Chine, comme une gigantesque \u00e9ponge, tant\u00f4t, en se contractant, absorbe tout \u00e9l\u00e9ment envahisseur; tant\u00f4t au contraire, en se dilatant, projette vers l’ext\u00e9rieur d’\u00e9normes tentacules. Mais d\u00e9j\u00e0 en 2.200 avant J. C. le l\u00e9giste Ki avait formul\u00e9 \u00ab les cinq principes de la coexistence pacifique\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Car d\u00e8s que le b\u00e2tisseur de nids et le cr\u00e9ateur de feu, ainsi que les appellent les C\u00e9lestes, eurent rendu la cr\u00e9ation un peu plus confortable, le Chinois sentit l’imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 de trouver et d’adopter un modu vivendi entre l’homme, le monde, les dieux. Au contraire de l’Hindou, le Chinois n’est ni mystique, ni fervent de religion, encore moins de myst\u00e8re. Incr\u00e9dule, positif, mais tol\u00e9rant, il ambitionne de se dresser lui-m\u00eame afin de s’int\u00e9grer harmonieusement dans le puzzle de la cr\u00e9ation.<\/p>\n
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Dressage qui, naturellement, va s’inspirer de pr\u00e9f\u00e9rence des exemples v\u00e9n\u00e9rables de ses anc\u00eatres (d’o\u00f9 le succ\u00e8s des Annales et des m\u00e9morables Biographies), mais dressage qui n’impose aucune contrainte, car toute rigidit\u00e9 doit \u00eatre proscrite, comme restreignant le jeu spontan\u00e9 de la vie. Ce jeu est universel. C\u2019est pourquoi on a parfois d\u00e9nomm\u00e9 cette religion primitive d’universisme ou sinisme universaliste.<\/p>\n
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La puissance r\u00e9gulatrice qui imprime son rythme au cosmos, c’est le Tao, un mot chinois extr\u00eamement difficile \u00e0 traduire et nous dirons le chemin, la voie, l’ordre id\u00e9al, le principe, mais le principe impersonnel en tous cas qui r\u00e9git l’univers en se manifestant par une dualit\u00e9 Yin f\u00e9minin, Yang masculin. Certes, il est tr\u00e8s commode pour nous de poser l’\u00e9quation Yang = Shang-Ti, Seigneur du Ciel, soleil, chaleur, dynamisme, masculinit\u00e9, Sud et, d’autre part, Yin = Ha-Tin, D\u00e9esse de la Terre, froid, humidit\u00e9, passivit\u00e9, f\u00e9condit\u00e9, Nord. Mais il ne convient pas d’exag\u00e9rer cette antith\u00e8se sous peine, justement, de gauchir la souplesse de la vie et celle de la pens\u00e9e chinoise qui en r\u00e9sulte.<\/p>\n
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Plus compl\u00e9mentaires que contradictoires, donc ces deux composantes se subdivisent \u00e0 leur tour en une s\u00e9rie de sous-groupes form\u00e9s de cinq ou six unit\u00e9s qui, en se combinant et en se r\u00e9partissant suivant le z\u00e9nith ou centre et les quatre points cardinaux (car les Chinois comptent cinq points cardinaux), produisent et expliquent tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et toutes les manifestations de l’existence qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n
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Sous un ciel math\u00e9matis\u00e9, le monde humain avec la Chine pour centre (et elle se proclame elle-m\u00eame Tchong-Kouo, l’Empire du Milieu, pour bien montrer qu’elle se consid\u00e8re comme l’axe du monde), reproduit cet ordre cosmique, mais en plus petit. De cette hi\u00e9rarchie supr\u00eame, le minutieux esprit chinois a \u00e9labor\u00e9 de subtiles sous-hi\u00e9rarchies, qui se multipliant \u00e0 l’infini, refl\u00e8tent les classifications complexes de la vie elle-m\u00eame. C’est un d\u00e9licat syst\u00e8me de correspondances qui \u00e9vite le d\u00e9sordre en assurant un \u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral et, par cons\u00e9quent, il est extr\u00eamement dangereux de risquer de remettre en question cet \u00e9quilibre en enfreignant la loi morale.<\/p>\n
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A cette religion scrupuleusement agenc\u00e9e (d’une \u00e9tiquette telle que l’on a parfois parl\u00e9 de th\u00e9ologie bureaucratique, car il fut m\u00eame question… d’avancement pour certaines divinit\u00e9s !), diff\u00e9rents philosophes ont imprim\u00e9 leur \u00e9tiquette particuli\u00e8re, leur sceau sp\u00e9cial.<\/p>\n
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Le bref laps de temps qui m’est d\u00e9volu ne me permet pas de les \u00e9voquer tous; je me contenterai donc de vous mentionner les deux plus c\u00e9l\u00e8bres g\u00e9nies antith\u00e9tiques, l’un dirons-nous passif et l’autre dynamique.<\/p>\n
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Lao-Tseu est n\u00e9 en 570 avant notre \u00e8re. Haut fonctionnaire \u00e0 la cour des Tch\u00e9ou, il connut une fin vraiment merveilleuse. On raconte que, mont\u00e9 sur son buffle au moment o\u00f9 il allait franchir les fronti\u00e8res de l’Empire, le douanier Yen-Hi (vous constatez que notre douanier Rousseau a des coll\u00e8gues orientaux tracass\u00e9s par l’intellectualit\u00e9\u00a0!), l’arr\u00eata et le supplia de lui r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9rit\u00e9. Lao-Tseu acquies\u00e7a et, en quelques jours, composa les 81 chapitres de son c\u00e9l\u00e8bre trait\u00e9 : \u00ab\u00a0Tao-T\u00f6-King \u00bb ou \u00ab\u00a0Livre de la puissance de la Voie \u00bb, qu’il remit au douanier, puis, r\u00e9enfourchant son buffle, il s’enfon\u00e7a dans l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n
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Sa th\u00e9orie fondamentale c’est le Wu-Wei, ce qu’il d\u00e9finit comme l’ach\u00e8vement sans vouloir, \u00ab\u00a0l’action sans agir \u00bb, et qu’il paraphrase ainsi dans sa Sentence 47\u00a0: \u00ab\u00a0La voie du Tout, c’est atteindre l’\u00e9quilibre sans combattre; la voie de l’homme, c’est agir sans contrainte avec tol\u00e9rance<\/strong> \u00bb. Bref, il incite \u00e0 se retirer des vanit\u00e9s du monde, \u00e0 \u00e9viter la vie publique, \u00e0 se diriger vers la m\u00e9ditation, l’asc\u00e8se, la mystique. A vrai dire, ce n’est pas encore la v\u00e9ritable tol\u00e9rance chinoise, c’est le premier stade, caract\u00e9risa par la passivit\u00e9, l’abstention, le retrait.<\/p>\n \n Cette tol\u00e9rance proprement dite, c’est Confucius qui va la d\u00e9velopper enti\u00e8rement. Celui que les Chinois surnomment Tchong-Ni, le sage parfait, un certain ma\u00eetre K\u2019ong Fou Tseu, dont nous avons fait Confucius, naquit en 55l avant notre \u00e8re. Il fut professeur et par la suite deux fois ministre dans la principaut\u00e9 de Lou, dans le Chan-Touna actuel. Il d\u00e9clarait (page 3) : \u00ab\u00a0La chose la plus difficile, c’est de d\u00e9couvrir un chat noir dans une pi\u00e8ce obscure, surtout lorsque le chat ne s’y trouve pas<\/strong> \u00bb. Il devan\u00e7ait ainsi de plus d’une vingtaine de si\u00e8cles, notre Fontenelle qui conseillait : \u00ab\u00a0Il faut d’abord constater les faits, on s’\u00e9vite ainsi le ridicule de d\u00e9montrer ce qui n’existe pas<\/strong> \u00bb. Autrement dit, il faut d\u00e9noncer les faux probl\u00e8mes et, pour Confucius, il n’existait qu’un probl\u00e8me authentique qu’il formula de cette mani\u00e8re : \u00ab\u00a0Je ne poss\u00e8de pas la connaissance inn\u00e9e de la V\u00e9rit\u00e9; ma seule grande passion, c’est la recherche de cette V\u00e9rit\u00e9 dans la tol\u00e9rance<\/strong> \u00bb.<\/p>\n \n Cr\u00e9ateur de l’humanisme chinois, il pr\u00f4ne deux conceptions principales : le Jen qui est l’amour et le respect de l’homme pour l’homme et le Yi qui \u00e9nonce l’ensemble des devoirs que nous avons envers nos semblables. La promotion de l’humanit\u00e9 va s’effectuer en diff\u00e9rents stades; tout d’abord l’\u00e9ducation de soi-m\u00eame, ce qui m\u00e8nera \u00e0 une meilleure organisation familiale, ce qui conduira \u00e0 une vie nationale am\u00e9lior\u00e9e, ce qui enfin engendrera une pacification universelle. Bref, les deux piliers indispensables de son enseignement, c’est tout d’abord la tol\u00e9rance envers autrui, ensuite et surtout, ce qui est sp\u00e9cifiquement chinois, l’amour des parents et des enfants, car il importe avant tout en Chine d’\u00eatre un \u00ab\u00a0fils filial \u00bb et, comme exemple de \u00ab\u00a0fils filial \u00bb, on cite sans cesse, \u00e0 l’instar de Confucius, l’antique cultivateur Chouen, sorte de Cincinnatus am\u00e9lior\u00e9 \u00e0 l’orientale.<\/p>\n \n Le successeur de Confucius, le maitre M\u00f4 (479-381), a amplifi\u00e9 cette tendance en pr\u00f4nant l’anti-agression, la tol\u00e9rance universalis\u00e9e et l’amour inconditionnelle de la paix.<\/p>\n \n Il me reste, Excellences, Mesdames, Messieurs, \u00e0 vous parler du Bouddhisme, bouddhisme chinois tout au moins. Puisque M. Linssen en a trait\u00e9, je serai bref, d’autant plus que le Bouddhisme n’est pas un article chinois d’importation. Son importance ne me permet toutefois pas de le passer sous silence, d’autant plus que les Chinois l\u2019ont marqu\u00e9 de leur empreinte sp\u00e9ciale. Le g\u00e9n\u00e9ral Pan Tch’ao ayant ouvert la route de la soie au premier si\u00e8cle avant J. C., le Bouddhisme s’infiltra, probablement en 65 de notre \u00e8re, dans la capitale de l’empire des Han, \u00e0 Lo-Yang. Il y remporte un tel succ\u00e8s, qu’un \u00e9dit imp\u00e9rial l’impose en 355 et qu’en 405, les textes officiels apprennent que neuf familles chinoises sur dix le pratiquaient, 90 p.c. Et ce succ\u00e8s ne se d\u00e9mentira pas jusqu’\u00e0 la fin du r\u00e8gne des Tang, en 906.<\/p>\n \n La Chine a surtout recueilli le courant du Mahayana, le Grand V\u00e9hicule (que certains pr\u00e9f\u00e8rent appeler le Grand Sentier, peu importe) et que les Chinois d\u00e9nomment Sing-Tsong, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9cole de l’universalisme ou l’\u00e9cole de l’esprit universel.<\/p>\n \n Vous savez naturellement tous ce qu’est un Bouddha, j’ai dit un, parce qu’on en a mis ult\u00e9rieurement plusieurs en circulation \u2014 nous attendons le huiti\u00e8me actuellement \u2014 mais le Bouddha, si exemplaire qu’ait pu \u00eatre sa vie, est entr\u00e9 dans le Nirv\u00e2na, il est inaccessible, nous admirons son existence mais il ne peut plus rien pour nous; aussi, l’esprit humain, qui est toujours avide de consolation, qui d\u00e9sire se cr\u00e9er des intercesseurs, a imagin\u00e9 le Bodhisattva. C’est un \u00eatre saint qui n’a pas encore franchi l’\u00e9tat ultime, la \u00ab Bouddh\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb, mais qui, devant le but, volontairement, renonce \u00e0 atteindre momentan\u00e9ment son objectif pour consacrer une existence au moins encore au salut des mortels, Les Chinois ont ici promu deux personnages sacr\u00e9s : d’une part, en modifiant celui qu’en sanscrit on appelle Ava Lokiteshvara, dont les Tib\u00e9tains ont tir\u00e9 toutes les incarnations de leurs Dala\u00ef-lamas, la Chine a v\u00e9n\u00e9r\u00e9 Kuan-Yin \u00ab\u00a0Celai qui per\u00e7oit\u00a0\u00bb, celui qui per\u00e7oit la douleur du monde et qui y est sensible. Nous en connaissons une trentaine de manifestations, la plupart sont f\u00e9minines, ce qui vous explique le succ\u00e8s dans l’iconographie de la Kuan-Yin chinoise et de la Kwannon japonaise. Elle est invoqu\u00e9e, avant tout, comme la grande tol\u00e9rante, la grande mis\u00e9ricordieuse.<\/p>\n \n D’autre part, son p\u00e8re spirituel Amitabha c’est le Bouddha de m\u00e9ditation \u00ab\u00a0de la Lumi\u00e8re infinie \u00bb, les Chinois vont le transformer en Amida et vous connaissez le succ\u00e8s que remporta cette religion de l’Amidisme bas\u00e9e, elle aussi, sur la tol\u00e9rance.<\/p>\n \n Ainsi, le Bouddhisme indien qui, \u00e0 l’origine, \u00e9tait abstrait et que certains ont m\u00eame eu tendance \u00e0 consid\u00e9rer comme nihiliste, est devenu, retouch\u00e9 par la Chine, une religion essentiellement secourable aux humains, une religion de tol\u00e9rance.<\/p>\n \n Lorsque les Chinois, Excellences, Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs, veulent peindre ou \u00e9crire un carr\u00e9, ils prennent leur pinceau et tracent un, deux, trois traits. Ce n’est pas un triangle pourtant ! La graphie est impeccable et quelles que soient les apparences du nombre de traits, c’est bien un carr\u00e9. J’ose esp\u00e9rer, Excellences, Mesdames, Messieurs, que vous me ferez la gr\u00e2ce, si je vous ai expos\u00e9 en un quart d’heure seulement, le carr\u00e9 de la philosophie chinoise (d\u00e9compos\u00e9 en sinisme primitif, Tao\u00efsme de LaoTseu remaniant le Tao\u00efsme originel, Confuc\u00e9isme moralisant, Bouddhisme import\u00e9), j’esp\u00e8re, si m\u00e9diocre dessinateur que je sois, que, tout de m\u00eame, mon carr\u00e9 offre bien les apparences d’un carr\u00e9 v\u00e9ritable.<\/p>\n \n Et je vous rappelle, en terminant, une citation du philosophe Seng-Ts’an : \u00ab Si tu veux voir le visage de la V\u00e9rit\u00e9, ne sois jamais ni pour, ni contre : sois tol\u00e9rant !\u00a0\u00bb<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A l’origine existait le terrifiant g\u00e9ant Pan-Kou. 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