(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
\n
Excellence, Mesdames et Messieurs,<\/p>\n
Les organisateurs de cette manifestation d’hommage \u00e0 la m\u00e9moire de Vivek\u00e2nanda, ce grand fils de l’Inde, ont tenu \u00e0 ce que le catholicisme soit repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 cette tribune par un disciple de Saint-Fran\u00e7ois d’Assise.<\/p>\n
\n
Ainsi ont-ils voulu rendre hommage au grand saint de l’Occident qui \u2014 trait d’union id\u00e9al entre le spiritualisme du monde occidental et le mysticisme de l’Orient \u2014 est rest\u00e9 le symbole d’une tol\u00e9rance s’\u00e9tendant au-del\u00e0 de l’homme jusqu’\u00e0 prendre une signification cosmique.<\/p>\n
\n
C’est Fran\u00e7ois d’Assise qui, \u00e0 l’issue de la bataille de Las Navas de Tolosa, o\u00f9 les Musulmans furent d\u00e9faits par les arm\u00e9es chr\u00e9tiennes, se rendit \u00e0 Damiette en vue d’un entretien avec le Miramolin. Son intuition religieuse lui fit comprendre que cette guerre de conqu\u00eate, ponctu\u00e9e de conversions plus ou moins forc\u00e9es, \u00e9tait contraire \u00e0 l\u2019enseignement du Christ. C’est pourquoi il r\u00e9solut, au risque de sa vie, d’aller trouver le chef des arm\u00e9es ennemies.<\/p>\n
\n
Si pour lui tout \u00eatre humain, m\u00eame celui que le message de l’\u00c9vangile n’avait pas encore effleur\u00e9, \u00e9tait avant tout un enfant du P\u00e8re c\u00e9leste, son respect de la vie allait bien plus loin encore. Il est une des rares figures de l’Occident dot\u00e9e de ce qu’on pourrait appeler une vue cosmique; l’eau, le feu, le soleil, les plantes et les animaux, toute manifestation, tout \u00e9lan de la vie \u00e9taient pour lui un exemple des \u00ab\u00a0vestigia dei \u00bb, une empreinte sur la voie vers Dieu. Ceci explique peut-\u00eatre l’int\u00e9r\u00eat particulier que lui portent les Orientaux, comme il ressort du t\u00e9moignage d’un des Sw\u00e2mis ici pr\u00e9sents.<\/p>\n
\n
Maintenant que l’Unesco, dans le cadre de ce qu’il appelle le \u00ab Projet Majeur \u00bb, s’efforce d’aboutir \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension entre l’Orient et l’Occident, il importe que l’exemple d’un Fran\u00e7ois d’Assise soit mis en lumi\u00e8re.<\/p>\n
\n
Chaque \u00e9poque a eu ses th\u00e8mes pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s. Si des g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures se sont passionn\u00e9es pour la r\u00e9demption par l’initiation aux myst\u00e8res, comme c’\u00e9tait le cas au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, pour l’unification et l’expansion de la chr\u00e9tient\u00e9 \u2014 th\u00e8me dominant le Moyen \u00e2ge \u2014 pour le principe des nationalit\u00e9s, pour la libert\u00e9, pour le progr\u00e8s technique et le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, dont les temps modernes se sont faits les avocats enthousiastes, l’on peut dire qu’une des pr\u00e9occupations saillantes de l’humanit\u00e9 contemporaine consiste dans le probl\u00e8me de la tol\u00e9rance, li\u00e9 lui-m\u00eame au th\u00e8me de la Paix.<\/p>\n
\n
La communaut\u00e9 humaine, au point qu’elle a atteint de nos jours dans son p\u00e8lerinage \u00e0 travers les si\u00e8cles, est devenue collectivement consciente que l’id\u00e9e et la pratique de la tol\u00e9rance ne constituent pas un ph\u00e9nom\u00e8ne d’\u00e9vasion de la part de certains id\u00e9alistes, ni un exp\u00e9dient utilis\u00e9 habilement par des opportunistes de tout bord, mais qu’elles sont devenues la condition m\u00eame de notre survie physique et morale sur cette plan\u00e8te.<\/p>\n
\n
A cause de l’interaction rapide et universelle de tout ph\u00e9nom\u00e8ne de quelque importance se produisant \u00e0 n’importe quel point du globe, aucun acte de violence n’est plus isolable. Et le potentiel de violence et de destruction, tant dans les mains d’individus qu’au service de collectivit\u00e9s, ne fait que s’accro\u00eetre, qu’il soit d’ordre psychologique \u2014 le viol des foules et le lavage de cerveau \u2014 ou de nature brutalement physique; l’arsenal d’armes destructrices avec son rayon de choix le stock de fus\u00e9es nucl\u00e9aires en \u00e9tat de provoquer l’annihilation de toute forme de vie sup\u00e9rieure sur cette terre.<\/p>\n
\n
Nous sommes \u00e0 l’\u00e2ge de la peur. Sur le plan mondial, le seul rem\u00e8de efficace consiste dans l’instauration d’un ordre l\u00e9gal universel, maintenu par un organe supr\u00eame dot\u00e9 de pouvoirs r\u00e9els \u00e0 cette fin.<\/p>\n
\n
Cet ordre l\u00e9gal universel, lequel signifierait concr\u00e8tement la transformation de l’O.N.U. en une forme appropri\u00e9e de gouvernement mondial, semble malheureusement encore d\u00e9passer le degr\u00e9 de maturit\u00e9 politique de l’ensemble des peuples. En attendant, nous devons nous r\u00e9signer \u00e0 l’\u00e9quilibre de la terreur pour emp\u00eacher le suicide plan\u00e9taire.<\/p>\n
\n
Sur le plan des relations entre soci\u00e9t\u00e9s et entre individus, o\u00f9 tant de forces centrifuges s’affrontent dans le tourbillon d’un m\u00e9lange de plus en plus prononc\u00e9 de races, de groupements politiques, de familles religieuses et id\u00e9ologiques diff\u00e9rentes, sans parler de l’affrontement des deux grandes zones de l’humanit\u00e9 aux in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques criantes \u2014 la zone de la faim et la zone de l’opulence \u2014 aucun rempart juridique ou d’ordre militaire ne saurait garantir les conditions d’existence minime, c’est-\u00e0-dire le droit \u00e0 la vie et \u00e8 la libert\u00e9. La seule garantie r\u00e9elle, c’est la conviction, ancr\u00e9e dans les consciences par une \u00e9ducation patiente, que l’esprit de tol\u00e9rance constitue la condition sine qua non de nos existences personnelles et de nos libert\u00e9s. Mais la tol\u00e9rance ne s’arr\u00eate pas l\u00e0 : elle ouvre la voie au v\u00e9ritable dialogue, \u00e0 la compr\u00e9hension, \u00e0 l’enrichissement mutuel, \u00e0 l’estime r\u00e9ciproque, \u00e0 l’affection mutuelle entre repr\u00e9sentants de groupes diff\u00e9rents.<\/p>\n
\n
Nous parlons de l’\u00e9ducation des consciences. Et c’est ici que le catholicisme contemporain est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 jouer son r\u00f4le dans une optique que l’on pourrait appeler nouvelle, si elle ne constituait pas au fond une simple r\u00e9surgence. Tandis qu’auparavant l’on se contentait g\u00e9n\u00e9ralement d’une conception plut\u00f4t n\u00e9gative de la tol\u00e9rance \u2014 la fameuse attitude en mati\u00e8re de th\u00e8se et d’hypoth\u00e8se en constitue l’illustration la plus frappante \u2014 les th\u00e9ologiens catholiques et le magist\u00e8re de l’\u00c9glise mettent de nos jours l’accent sur le contenu positif, du point de vue chr\u00e9tien, de la tol\u00e9rance. Remarquons, en passant, que si la doctrine catholique en mati\u00e8re de tol\u00e9rance raciale et sociale a toujours \u00e9t\u00e9 pure \u2014 m\u00eame s’il y a eu au cours des si\u00e8cles des d\u00e9faillances pratiques \u2014 l’on ne saurait dire la m\u00eame chose en ce qui concerne la tol\u00e9rance en mati\u00e8re confessionnelle. Chose curieuse, ici encore une distinction s’impose. L’histoire de l’\u00c9glise catholique montre une continuit\u00e9 dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la doctrine de la tol\u00e9rance religieuse envers les non-chr\u00e9tiens, tandis qu’envers les chr\u00e9tiens des autres confessions l’attitude des th\u00e9ologiens, m\u00eame des plus reconnus, comme St-Augustin et St-Thomas d’Aquin, tendait \u00e0 approuver dans les cas extr\u00eames des sanctions officielles contre les soi-disant obstin\u00e9s des autres confessions chr\u00e9tiennes, sanctions allant jusqu’\u00e0 la privation des biens et m\u00eame jusqu’\u00e0 la peine de mort. Inutile d’\u00e9voquer la triste histoire des abus, souvent massifs, commis sous le couvert de cette approbation. Et le fait de dire que d’autres confessions ont abus\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re dans un contexte historique et sociologique tout diff\u00e9rent de celui o\u00f9 nous vivons actuellement, ne constitue qu’une pauvre excuse. Le Pape actuellement r\u00e9gnant, Paul VI, a pos\u00e9 un acte significatif de r\u00e9paration en demandant pardon aux fr\u00e8res chr\u00e9tiens non-catholiques, \u00e0 l’occasion de l’ouverture de la deuxi\u00e8me session du Concile. Et un des fondateurs du mouvement \u0153cum\u00e9nique de France, l’Abb\u00e9 Couturier, avait l’habitude de c\u00e9l\u00e9brer \u00e0 la Saint-Barth\u00e9lemy une messe de r\u00e9paration. D\u00e9passant donc le concept de la tol\u00e9rance comme une attitude plut\u00f4t n\u00e9gative, le catholicisme actuel, tout en repoussant fermement l’indiff\u00e9rentisme, et en maintenant sa conviction que l’\u00c9glise constitue la manifestation visible du R\u00e8gne de Dieu sur terre, met l’accent sur le devoir de tol\u00e9rance en vertu de la dignit\u00e9 de la personne humaine, et de l’Amour divin s’\u00e9tendant \u00e0 tout homme, quel qu’il soit. L’Esprit de Dieu travaille \u00e9galement en dehors de l’\u00c9glise visible. Parce que nous croyons au d\u00e9sir universel de salvation de la part de Dieu, nous devons admettre que la gr\u00e2ce et la r\u00e9demption sont \u00e9galement \u00e0 l’\u0153uvre parmi ceux qui ne fondent pas leur vie sur la connaissance et la pratique de l’\u00c9vangile. Ceci am\u00e8ne comme cons\u00e9quence pratique que le respect et l’amour du prochain non-chr\u00e9tien ne se basent pas uniquement sur la consid\u00e9ration de sa dignit\u00e9 comme personne humaine, mais qu’ils s’imposent \u00e9galement en vertu de la pr\u00e9sence et de l’action de l’Esprit divin en eux. Si l’Esprit divin travaille en eux, nous devons d\u00e9couvrir en eux ces vestiges de la Divinit\u00e9, nous pouvons apprendre d’eux des aspects de la V\u00e9rit\u00e9 qui se trouvent en pl\u00e9nitude dans le Christ, mais qui n’\u00e9taient pas compris dans toute leur richesse par ses disciples. Les rites, les mythes, les symboles, les croyances, les convictions des non-chr\u00e9tiens contiennent, dans cette optique, une expression de la \u00ab r\u00e9v\u00e9lation cosmique \u00bb, partout o\u00f9 ils sont orient\u00e9s, m\u00eame obscur\u00e9ment, vers le salut des hommes et l’union \u00e0 l’Amour Infini. Dans cet effort d’orientation positive de la tol\u00e9rance de la part des th\u00e9ologiens et du Magist\u00e8re de l’\u00c9glise catholique, o\u00f9 le respect de la libert\u00e9 voulue par Dieu dans toute la mesure o\u00f9 elle ne nuit pas aux droits des autres, domine la sc\u00e8ne, le d\u00e9veloppement doctrinal a \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9 d’une fa\u00e7on puissante par l’acceptation de l’historicit\u00e9 comme un trait essentiel de l’\u00eatre humain. La pens\u00e9e chr\u00e9tienne, tout en maintenant la conviction de la continuit\u00e9 fondamentale des v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et de la connaissance humaine du divin, a renonc\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e que la v\u00e9rit\u00e9 peut trouver une fois pour toutes une expression exhaustive. La parole de Dieu est \u00e9ternelle et immuable. Mais l’expression humaine de la parole divine b\u00e9n\u00e9ficie d’une clart\u00e9 et d’un enrichissement progressifs \u00e0 travers l’histoire. L’enrichissement du contenu de la notion de tol\u00e9rance en est une illustration frappante.<\/p>\n
\n
On objectera sans doute que le catholicisme \u00e9tant essentiellement missionnaire, c’est-\u00e0-dire visant \u00e0 l’expansion de l’\u00c9glise, il ne peut pratiquer la tol\u00e9rance entendue dans le sens positif que nous venons de d\u00e9crire. Que peut-on r\u00e9pondre \u00e0 cette objection ? Ceci. De celui qui veut pratiquer le catholicisme, il est exig\u00e9 qu’il reste logique avec ses convictions, c’est-\u00e0-dire qu’il n’admette point des croyances et des pratiques en d\u00e9saccord avec la foi catholique. En d’autres termes, le catholique ne peut, sur le plan religieux, verser dans le syncr\u00e9tisme. Cette attitude est toute autre chose que le dogmatisme, tel qu’on l’entend souvent en milieu non-catholique. Dans ce contexte, dogmatisme signifie en g\u00e9n\u00e9ral une attitude, en vertu de laquelle on maintient des positions doctrinales de fa\u00e7on gratuite, sans vouloir ni pouvoir les justifier. Un tel dogmatisme est une caricature de l’attitude catholique, qui demande au contraire une acceptation libre du contenu de la r\u00e9v\u00e9lation, acceptation en accord avec le choix de la conscience personnelle, elle-m\u00eame responsable devant Dieu. Si le catholique \u00e9carte des th\u00e9ories jug\u00e9es incompatibles avec sa foi, il ne s’ensuit pas de ce refus qu’il veuille imposer \u00e0 d’autres ses propres vues de fa\u00e7on contraignante. Le v\u00e9ritable apostolat doit se pratiquer par la pri\u00e8re, le t\u00e9moignage, l’exemple et la parole \u2014 nous disons aujourd’hui le dialogue \u2014 dans la conviction que tout apostolat est en premier lieu conditionn\u00e9 par le travail de l’Esprit dans chaque personne humaine.<\/p>\n
\n
Disons enfin que l’attitude actuelle du catholicisme en mati\u00e8re de tol\u00e9rance, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e par le Pape Jean XXIII, par les Cardinaux Lercaro et Bea, par Monseigneur De Smedt, \u00e9v\u00eaque de Bruges, et, surtout, telle qu’elle trouve son expression dans le Sch\u00e9ma sur l’\u0153cum\u00e9nisme, pr\u00e9sent\u00e9 mais non encore approuv\u00e9 par le Concile en cours; que cette attitude n’est autre qu’un retour aux sources, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’\u00c9vangile et \u00e0 la doctrine de St-Paul. Le r\u00e8gne de Dieu est un culte non de la richesse et du pouvoir, mais une adoration en esprit et en v\u00e9rit\u00e9. On adh\u00e8re l’\u00c9glise, fond\u00e9e par le Christ, par le bapt\u00eame que l’on ne re\u00e7oit que quand on a la foi et cette foi est libre. La foi est suscit\u00e9e par la pr\u00e9dication de la joyeuse nouvelle, mais en fin de compte personne ne vient au Fils s’il n’est attir\u00e9 par le P\u00e8re. Au chr\u00e9tien on ne demande pas seulement qu’il respecte son prochain, mais qu’il l’aime m\u00eame si c’est un \u00e9tranger ou un ennemi. Peut-on aller plus loin dans la conception positive de la tol\u00e9rance ?<\/p>\n
\n
Le retour aux sources est, \u00e0 l’int\u00e9rieur du catholicisme, chose faite du point de vue doctrinal. Il y a encore, et il y aura toujours jusqu’\u00e0 la fin des temps, des catholiques dont l\u2019attitude sera en contradiction avec la foi \u00e0 laquelle ils pr\u00e9tendent adh\u00e9rer. Mais une chose est certaine partout dans le monde catholique, les consciences s’\u00e9veillent \u00e0 la pratique du contenu positif de la tol\u00e9rance.<\/p>\n
\n
Existe-t-il hommage plus beau \u00e0 la m\u00e9moire de Vivekananda, que l’union des repr\u00e9sentants de toutes les croyances, de toutes les religions, de toutes les conceptions philosophiques dans l’adoption de la tol\u00e9rance positive. C’est la preuve la plus \u00e9clatante que le P\u00e8re Teilhard de Chardin a vu juste en pressentant une maturation sociale et spirituelle progressive de l’humanit\u00e9.<\/p>\n
\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Chaque \u00e9poque a eu ses th\u00e8mes pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s. Si des g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures se sont passionn\u00e9es pour la r\u00e9demption par l’initiation aux myst\u00e8res, comme c’\u00e9tait le cas au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, pour l’unification et l’expansion de la chr\u00e9tient\u00e9 \u2014 th\u00e8me dominant le Moyen \u00e2ge \u2014 pour le principe des nationalit\u00e9s, pour la libert\u00e9, pour le progr\u00e8s technique et le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, dont les temps modernes se sont faits les avocats enthousiastes, l’on peut dire qu’une des pr\u00e9occupations saillantes de l’humanit\u00e9 contemporaine consiste dans le probl\u00e8me de la tol\u00e9rance, li\u00e9 lui-m\u00eame au th\u00e8me de la Paix.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[776,968],"class_list":["post-7949","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-catholicisme","tag-tolerance"],"yoast_head":"\n