{"id":8028,"date":"2011-09-09T23:32:53","date_gmt":"2011-09-09T22:32:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=8028"},"modified":"2011-09-09T23:32:53","modified_gmt":"2011-09-09T22:32:53","slug":"le-filet-dindra-par-curt-berg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-filet-dindra-par-curt-berg\/","title":{"rendered":"Le filet d’Indra par Curt BERG"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 3. Mars 1989)<\/p>\n

On a d\u00e9sign\u00e9 la publication de La Doctrine Secr\u00e8te, il y a un si\u00e8cle, comme \u00ab\u00a0la renaissance de la Tradition Occulte\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Comment nous, th\u00e9osophes, avons-nous accueilli cette Tradition Occulte ? L’avons-nous accueillie avec les outils de compr\u00e9hension h\u00e9rit\u00e9s des quelques si\u00e8cles pass\u00e9s ? Si c’est le cas, est-ce juste ? Ou bien y a-t-il une autre fa\u00e7on d’aborder la Tradition Occulte – une fa\u00e7on mieux adapt\u00e9e \u00e0 la nature de cette tradition ?<\/p>\n

Consid\u00e9rons pendant quelques instants cette mani\u00e8re de chercher la connaissance et la compr\u00e9hension dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 et qui est influenc\u00e9e dans une grande mesure par les m\u00e9thodes scientifiques. C’est une voie d’analyse et de synth\u00e8se, une activit\u00e9 du mental, qui fait que nous divisons ce que nous percevons en morceaux appr\u00e9ciables, maniables et, de pr\u00e9f\u00e9rence, reconnaissables. De ces morceaux, nous composons un tableau qui repr\u00e9sente pour nous la r\u00e9alit\u00e9 de ce que nous regardons. Et, en composant ce tableau, nous suivons en grande partie, en les variant et en les g\u00e9n\u00e9ralisant, les mod\u00e8les et les lois qui sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents dans notre mental.<\/p>\n

C’est donc l\u00e0, depuis au moins quelques si\u00e8cles, notre fa\u00e7on d’aborder la nature et la vie. C’est la voie de l’\u00e9tude et de la recherche scientifique. Quoique l’homme moyen n’emploie pas cette m\u00e9thode de fa\u00e7on tr\u00e8s pr\u00e9cise, elle domine pourtant la mani\u00e8re dont il essaie de comprendre et d’apprendre. Nous pouvons noter que la m\u00e9thode scientifique implique la concentration de l’attention sur ce que peuvent percevoir les cinq sens, souvent aid\u00e9s par un appareil quelconque. Mais ce n’est pas tout. La m\u00e9thode scientifique implique \u00e9galement que nous consid\u00e9rons seulement ce qu’on peut mesurer et peser et ce qui peut \u00eatre trait\u00e9 de fa\u00e7on \u00ab\u00a0exacte\u00a0\u00bb, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l’aide des math\u00e9matiques.<\/p>\n

Cette m\u00e9thode d’\u00e9tude nous donne l’impression d’\u00eatre tr\u00e8s pr\u00e9cis, d’avoir saisi les faits essentiels. Nous en sommes tr\u00e8s convaincus parce que, dans une grande mesure, cette fa\u00e7on d’\u00e9tudier la nature se pr\u00eate \u00e0 la pr\u00e9diction des \u00e9v\u00e8nements \u00e0 venir et \u00e0 l’utilisation des mat\u00e9riaux et des forces de la nature pour nos propres buts.<\/p>\n

Mais cette mani\u00e8re de regarder les choses, de sonder et d’arriver \u00e0 des conclusions, tend d\u00e9finitivement vers la r\u00e9duction. Nous r\u00e9duisons la nature et la vie pour en faire quelque chose qui corresponde \u00e0 nos sens de perception et aussi aux concepts que nous avons d\u00e9j\u00e0 en t\u00eate.<\/p>\n

Ainsi notre mani\u00e8re de penser consiste en grande partie en la formation de concepts, la d\u00e9duction de lois et l’application de ces lois \u00e0 d’autres parties de l’existence. De l\u00e0, nous proc\u00e9dons \u00e0 des concepts plus larges et \u00e0 des lois plus inclusives. Mais la base de tout cela est constitu\u00e9e de ces choses physiques, de ces objets, de ces \u00e9v\u00e8nements que nous avons \u00e9tudi\u00e9s et des conclusions tir\u00e9es de ces parties r\u00e9duites.<\/p>\n

De nouveau, donc, c’est l\u00e0 la fa\u00e7on dominante dont nous voyons le monde, et nous la consid\u00e9rons plus ou moins comme la seule fa\u00e7on bien fond\u00e9e d’aborder le monde autour de nous pour arriver aux connaissances et \u00e0 la compr\u00e9hension. Or pour nous, en tant que th\u00e9osophes, la question se pose : avons-nous appliqu\u00e9 \u00e0 la Th\u00e9osophie, \u00e0 la Tradition Occulte, la m\u00eame mani\u00e8re de regarder et de chercher ? Et si oui, avons-nous oubli\u00e9 quelque chose d’essentiel ? Je crois que, dans une grande mesure, pendant des dizaines d’ann\u00e9es, nous avons abord\u00e9 la Th\u00e9osophie de la m\u00eame mani\u00e8re que celle que nous employons dans notre vie quotidienne – nous basant sur l’approche scientifique, que nous employons pourtant moins strictement.<\/p>\n

Nous avons \u00e9tudi\u00e9 la constitution de l’homme en le divisant en couches, auxquelles nous donnons des noms et des descriptions diff\u00e9rents; nous avons \u00e9tudi\u00e9 des descriptions analogues de couches dans l’univers. Nous avons \u00e9tudi\u00e9 l’ordre hi\u00e9rarchique de l’univers, avec des niveaux ou des degr\u00e9s de conscience diff\u00e9rents, fonctionnant \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de l’univers sur une tr\u00e8s grande \u00e9chelle; nous avons appris quelque chose concernant la nature cyclique de l’univers et ce qu’elle implique pour les petits objets comme pour les grands, depuis la vibration des atomes jusqu’\u00e0 la naissance et la mort des globes et des univers, concernant l’\u00e9volution de la conscience dans les r\u00e8gnes de la nature et dans les r\u00e8gnes humain et surhumain – tout ceci en tr\u00e8s grande partie selon des m\u00e9thodes d’analyse et de synth\u00e8se, en formant des morceaux assez grands, de pr\u00e9f\u00e9rence des morceaux qui nous sont d\u00e9j\u00e0 connus.<\/p>\n

A l’int\u00e9rieur de ses limites, ce syst\u00e8me est tr\u00e8s bon. Il nous donne un aper\u00e7u bien plus vaste. Il ouvre des perspectives de vie au-del\u00e0 de la mati\u00e8re physique. Il rend notre mental r\u00e9ceptif \u00e0 l’id\u00e9e d’un ordre hi\u00e9rarchique, o\u00f9 ce qui est physique ne constitue que l’expression la plus dense et aussi la plus limit\u00e9e de la vie et o\u00f9 il y a d’autres niveaux plus subtils. Il peut nous amener \u00e0 observer ces autres niveaux et \u00e0 voir comment ils fonctionnent. Il nous donne une vue mondiale, afin que nous voyions la vie qui agit de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur; il indique que toutes les diff\u00e9rentes choses que nous voyons font partie d’un TOUT unique et ont une origine commune.<\/p>\n

Tout cela est donc en ordre. Nous sommes lanc\u00e9s dans une \u00e9tude plus vaste et plus profonde, avec une plus grande int\u00e9gration. Les lois que nous \u00e9tudions et dont nous voyons l’application sont plus globales. Nous nous approchons d’une image plus compr\u00e9hensive de l’univers.<\/p>\n

Mais, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, si nous consid\u00e9rons de plus pr\u00e8s notre mani\u00e8re d’\u00e9tudier la Th\u00e9osophie, la Tradition Occulte, nous constaterons que nous suivons le m\u00eame syst\u00e8me d’analyse, de division et de recherche d’une synth\u00e8se des parties. Nous voyons des objets s\u00e9par\u00e9s et nous les associons pour former ce qui est, \u00e0 notre avis, une image coh\u00e9rente. Mais les nombreuses parties subsistent encore et l’image se conforme toujours \u00e0 nos concepts mentaux, m\u00eame s’il s’agit de concepts plus vastes. Ainsi, ce que nous avons obtenu, c’est une nouvelle image de l’univers, une image plus compr\u00e9hensive et qui n’est pas bas\u00e9e sur des \u00e9l\u00e9ments aussi r\u00e9duits qu’auparavant, mais il s’agit toujours d’\u00e9l\u00e9ments s\u00e9par\u00e9s, d’une image compos\u00e9e de diff\u00e9rentes parties.<\/p>\n

Or si ce n’est pas l\u00e0 la bonne fa\u00e7on d’aborder l’occultisme, si ce n’est pas l\u00e0 ce que la Th\u00e9osophie devrait donner – ou bien, disons, ce n’est pas l\u00e0 TOUT ce que la Th\u00e9osophie devrait donner – alors que faut-il ?<\/p>\n

Dans les instructions donn\u00e9es par H.P. Blavatsky au groupe qui l’entourait \u00e0 Londres pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, instructions que nous connaissons par les Notes du Commandant Robert Bowen (imprim\u00e9es sous le titre \u00ab\u00a0La Doctrine Secr\u00e8te et son \u00e9tude dans le livre \u00ab\u00a0Fondements de la Philosophie Esot\u00e9rique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Comment \u00e9tudier La Doctrine Secr\u00e8te selon Madame Blavatsky\u00a0\u00bb), elle dit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si l’on s’imagine obtenir de La Doctrine Secr\u00e8te un tableau satisfaisant de la constitution de l’Univers, on ne retirera que confusion de l’\u00e9tude de ce livre. Il n’est pas destin\u00e9 \u00e0 donner un tel verdict d\u00e9finitif sur l’existence, mais \u00e0 conduire vers la V\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et, en employant des paroles analogues, elle r\u00e9p\u00e8te : \u00ab\u00a0Venez \u00e0 La Doctrine Secr\u00e8te sans aucun espoir d’en tirer la V\u00e9rit\u00e9 finale de l\u2019existence, ou avec toute autre id\u00e9e que celle de voir jusqu’o\u00f9 elle peut conduire vers la V\u00e9rit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Que veut dire cela ? Comme l’indique H.P.B., il ne peut s’agir d’obtenir une image \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb de l’univers, de ses parties, de son fonctionnement, de ses lois; l’\u00e9tude de La Doctrine Secr\u00e8te ne peut y mener.<\/p>\n

De quoi s’agit-t-il alors ? Je pense qu’il faut l’interpr\u00e9ter dans le sens o\u00f9 quelque chose qui s’appelle la V\u00e9rit\u00e9 est \u00e9veill\u00e9e en nous. Alors, comment cet \u00e9veil se fait-il ? Je pense qu’il s’agit \u00e0 peu pr\u00e8s de ce qui suit : Il est question de \u00ab\u00a0raccorder\u00a0\u00bb notre \u00eatre tout entier, de fa\u00e7on \u00e0 percevoir davantage la nature de l’univers et de notre propre \u00eatre, de fa\u00e7on \u00e0 nous rendre compte que nous faisons corps avec cet univers – et qui plus est, que nous sommes d’une certaine fa\u00e7on UN avec l’univers.<\/p>\n

Cela implique, bien s\u00fbr, une attitude chang\u00e9e envers les connaissances, la compr\u00e9hension et la vie en g\u00e9n\u00e9ral. Un aspect pr\u00e9liminaire \u00e0 un tel d\u00e9veloppement est la r\u00e9orientation de nos int\u00e9r\u00eats vers ce qui est universel, vers le bien-\u00eatre de tous, et la diminution progressive des int\u00e9r\u00eats relatifs \u00e0 notre propre personne. Dans ce domaine, l’\u00e9tude de la Th\u00e9osophie nous fournit une aide pr\u00e9cieuse.<\/p>\n

Un autre aspect est le fait que nous cessons de nous fier \u00e0 des concepts et \u00e0 des id\u00e9es. Prenons un exemple dans la science physique : quelques hommes de science ont, pendant ce si\u00e8cle, d\u00e9couvert, ou pourrions-nous dire, se sont rendu compte que la fa\u00e7on de travailler des scientifiques tient du parti-pris, \u00e0 savoir qu’ils posent des questions \u00e0 la Nature, des questions qui ont leur origine dans le mod\u00e8le de pens\u00e9e d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans leur mental. Ils cherchent des r\u00e9ponses \u00e0 de telles questions pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9es. Les r\u00e9ponses qui peuvent \u00eatre obtenues sont in\u00e9vitablement color\u00e9es par la fa\u00e7on dont les questions ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es. Ainsi, leur recherche signifie qu’ils suivent la m\u00eame voie fixe, en excluant tout ce qui se trouve en dehors de cette voie.<\/p>\n

De cette fa\u00e7on, un scientifique a des concepts qui influencent son travail davantage que la r\u00e9alit\u00e9 de ce qu’il devrait \u00e9tudier. Ces consid\u00e9rations ont conduit \u00e0 essayer de travailler d’une autre mani\u00e8re. Il en est r\u00e9sult\u00e9 une fa\u00e7on de chercher des connaissances que l’on appelle l’hypoth\u00e8se \u00ab\u00a0Bootstrap\u00a0\u00bb (lacet de botte).<\/p>\n

Nous devons cette hypoth\u00e8se \u00e0 l’\u00e9tude des particules minuscules de la mati\u00e8re physique. Elle soutient que le monde ne peut \u00eatre compris comme un rassemblement d’entit\u00e9s cens\u00e9es \u00eatre incapables d’\u00eatre analys\u00e9es plus en d\u00e9tail. Selon cette recherche d’un nouveau point de d\u00e9part, l’univers est vu comme un tissu dynamique d’\u00e9v\u00e8nements en corr\u00e9lation. Aucune des propri\u00e9t\u00e9s d’une partie quelconque de ce tissu n’est fondamentale, elles se laissent toutes d\u00e9duire des autres parties, et la consistance d’ensemble de leurs rapports mutuels d\u00e9termine la structure du tissu tout entier.<\/p>\n

Ainsi, les physiciens qui ont lanc\u00e9 cette hypoth\u00e8se se sont rendu compte que toutes les th\u00e9ories courantes des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, y compris les lois qui en ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9duites, constituent des cr\u00e9ations du mental humain, des propri\u00e9t\u00e9s de la \u00ab\u00a0carte g\u00e9ographique\u00a0\u00bb o\u00f9 l’homme inscrit son concept de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Puisque l’hypoth\u00e8se \u00ab\u00a0bootstrap\u00a0\u00bb soutient que rien n’est plus important qu’aucune autre chose, et puisque les rapports mutuels constituent le tissu tout entier, il s’ensuit in\u00e9vitablement que l’univers est consistant en lui-m\u00eame, que l’univers est indivisible, formant un seul TOUT.<\/p>\n

C’est l\u00e0 une fa\u00e7on de voir les choses qui est bien en accord avec le point de vue th\u00e9osophique mais aussi, par exemple, avec ce qu’exprime le Tao\u00efsme, qui soutient que tous les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde font partie de la Voie Cosmique – du Tao – et que les lois suivies par le Tao ne sont pas \u00e9tablies par un l\u00e9gislateur divin quelconque, mais sont inh\u00e9rentes \u00e0 la nature du Tao lui-m\u00eame. Nous lisons dans le Tao Te King :<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’homme suit la loi de la terre<\/em><\/p>\n

La terre suit les lois du ciel<\/em><\/p>\n

Le ciel suit les lois du Tao<\/em><\/p>\n

Le Tao suit la loi de sa nature inh\u00e9rente<\/em>.<\/p>\n

Ainsi, cette fa\u00e7on de voir nous a amen\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer l’univers comme un seul ensemble vivant et tout ce qui s’y trouve comme des parties int\u00e9grantes de cet ensemble. Mais, sous ce rapport, le point de d\u00e9part est ce qu’il y a de plus important, \u00e0 savoir que l’on consid\u00e8re tout ce qui s’y trouve comme \u00e9tant d’importance \u00e9gale; rien n’est plus important que quoi que ce soit d’autre. Nous ne chercherons ni des traits principaux ni des lois sur lesquels nous pouvons nous baser pour construire une structure, une image. Ceci peut expliquer le nom que l’on donne \u00e0 cette hypoth\u00e8se, car on peut avoir l’impression de devoir se soulever par les lacets de ses bottes ou, pour employer une autre image, se soulever par les cheveux. Tout cela para\u00eet impossible.<\/p>\n

H.P.B. fit une d\u00e9claration qui indique quelque chose de cette ligne d’\u00e9tude apparemment impossible, d\u00e9claration que l’on trouve aussi dans les instructions donn\u00e9es au groupe de Londres.<\/p>\n

Elle se r\u00e9f\u00e8re d’abord \u00e0 l’axiome herm\u00e9tique \u00ab\u00a0L’ext\u00e9rieur est comme l’int\u00e9rieur, le Petit est comme le Grand; ce qui est en bas est comme ce qui est en haut; il n’y a qu’une vie et qu’une loi\u00a0\u00bb. Puis elle ajoute : \u00ab\u00a0Rien n’est int\u00e9rieur, rien n’est ext\u00e9rieur; rien n’est Grand, rien n’est Petit; rien n’est haut, rien n’est bas dans l’Economie Divine\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ces deux d\u00e9clarations, l’hypoth\u00e8se \u00ab\u00a0bootstrap\u00a0\u00bb et la d\u00e9claration de H.P.B., \u00e0 savoir que rien n’est Grand, rien n’est Petit, etc.., paraissent d\u00e9routantes, de prime abord. Elles semblent nous priver de toute structure, de tout ordre, de tout ce qui peut guider notre pens\u00e9e. Elles sont donc oppos\u00e9es \u00e0 ce dont nous avons l’habitude.<\/p>\n

Comment faire ?<\/p>\n

La difficult\u00e9 que nous rencontrons ici, c’est qu’un \u00e9tat d’esprit tout \u00e0 fait diff\u00e9rent est n\u00e9cessaire pour se conformer \u00e0 ces deux d\u00e9clarations. Et c’est un \u00e9tat d’esprit qui ne peut \u00eatre atteint par le fait de vouloir l’atteindre. Il nous \u00e9chappe tant que notre but est d’atteindre quelque chose dont nous avons un concept mental, quelque chose qui est en rapport avec nos d\u00e9sirs. L’\u00e9tat d’esprit requis, c’est l’attention compl\u00e8te, une attention qui ne se concentre pas sur une chose unique, une attention qui ne contient ni des pens\u00e9es, ni des images, ni l’attente de quoi que ce soit. Il s’agit tout simplement d’une attention compl\u00e8te et sans distractions.<\/p>\n

Pour comprendre jusqu’\u00e0 un certain point la nature de ce genre d’attention, nous pouvons nous imaginer assis devant un paysage, sans en regarder sp\u00e9cialement une partie, mais en permettant \u00e0 l’ensemble du paysage de p\u00e9n\u00e9trer en nous. Cette attention compl\u00e8te peut \u00eatre d\u00e9rang\u00e9e ou par un mouvement quelconque dans le paysage (par exemple si nous permettons \u00e0 l’attention d’\u00eatre attir\u00e9e par le vol d’un oiseau) ou par des pens\u00e9es qui surgissent en nous. Quand cela arrive, l’attention compl\u00e8te d’ensemble dispara\u00eet, notre attention s’est concentr\u00e9e et limit\u00e9e \u00e0 un domaine particulier. Mais quand il y a attention compl\u00e8te, d\u00e9tendue et que rien ne trouble, nous pouvons alors avoir l’aper\u00e7u d’une totalit\u00e9. C’est une totalit\u00e9 au-del\u00e0 de la somme de tous les d\u00e9tails du paysage; elle vient d’au-del\u00e0 du paysage physique.<\/p>\n

Si nous pouvons lire La Doctrine Secr\u00e8te ou une autre \u0153uvre th\u00e9osophique avec cette attention compl\u00e8te, que rien ne vient troubler (par exemple les mod\u00e8les de pens\u00e9e \u00e9tablis), alors nous recevrons, au plus profond de notre \u00eatre, des aper\u00e7us de la V\u00e9rit\u00e9. Quand ils viennent, il vaut mieux s’arr\u00eater de lire et laisser pousser les graines pendant longtemps, en \u00e9vitant de couvrir les jeunes plantes trop t\u00f4t de pens\u00e9es et de paroles. Et, bien s\u00fbr, ceci s’applique \u00e0 tout ce que nous rencontrons dans la vie. Nous\u00a0 devrions soigner les graines qui peuvent appara\u00eetre dans diff\u00e9rentes situations de la vie.<\/p>\n

Maintenant, nous abordons un autre aspect bien important de notre fa\u00e7on d’aborder la vie, que ce soit en lisant ou autrement. Cet aspect est exprim\u00e9 dans l’histoire dont est tir\u00e9 le titre de cette conf\u00e9rence, celle du filet d’Indra. Cette histoire se r\u00e9sume ainsi :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a bien longtemps vivait un prince indien, qui avait un tr\u00e8s beau palais. Dans ce palais se trouvait un rideau de perles. Ce rideau, qui s’appelait le Filet d’Indra, avait une propri\u00e9t\u00e9 remarquable. Chacune des perles refl\u00e9tait l’ensemble de l’univers.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Supposons que ce soit l\u00e0 plus qu’une belle histoire, supposons qu’elle r\u00e9v\u00e8le quelque chose de la nature v\u00e9ritable de l’univers et du monde dans lequel nous vivons; alors elle est de la plus grande importance.<\/p>\n

Nous apprenons qu’il n’y a qu’une seule Vie, une seule source de toute chose, de toute vie en \u00e9volution. Mais cette histoire du filet d’Indra y ajoute quelque chose. Elle nous dit non seulement que cette vie unique est le contenu essentiel et la force motrice de millions d’expressions d’elle-m\u00eame, non seulement qu’elle se r\u00e9v\u00e8le par \u00e9tapes, mais que chaque \u00e9tape signifie une limitation. Elle implique en plus que la vie unique dans sa pl\u00e9nitude est pr\u00e9sente de fa\u00e7on myst\u00e9rieuse simultan\u00e9ment dans chacune de ses expressions.<\/p>\n

Avons-nous l’occasion de percevoir cela ? Je le crois. Je crois que cette r\u00e9v\u00e9lation peut nous venir \u00e0 des instants o\u00f9 nous avons cette attention compl\u00e8te, que rien de particulier, aucune pens\u00e9e, ne d\u00e9range. Elle peut venir quand nous regardons un enfant, une fleur, quand nous rencontrons un regard dans les yeux de quelqu’un. Elle a les qualit\u00e9s d’un miracle; nous ne pouvons ni l’analyser ni la d\u00e9crire. Si nous essayons, elle dispara\u00eet. Mais elle est l\u00e0 en tant que profondeur, une profondeur in\u00e9puisable, une richesse qui donne le sentiment de percevoir d’un seul coup d’\u0153il l’ensemble de l’univers.<\/p>\n

Monsieur C. Jinarajadasa \u00e9crivit une fois un article sous le titre : \u00ab\u00a0Que l’univers entre\u00a0\u00bb. Je pense que c’est l\u00e0 une bonne fa\u00e7on d’exprimer ce qui est indiqu\u00e9 par le filet d’Indra. A tous les points de l’existence, l’ensemble de l’univers est pr\u00e9sent. Aux instants o\u00f9 nous nous abstenons de pens\u00e9es, de concepts, de structures faites de main d’homme, o\u00f9 nous sommes simplement ouverts \u00e0 la vie, avec un mental tranquille, un mental pleinement attentif, alors nous pouvons laisser entrer l’univers dans notre \u00eatre et lui permettre peut-\u00eatre de nous transformer, profond\u00e9ment, de l’int\u00e9rieur. M\u00eame si cette exp\u00e9rience ne dure qu’un court moment, elle contribuera \u00e0 remettre notre \u00eatre plus en accord avec cet univers dont nous formons des parties int\u00e9grantes, cet univers que nous sommes.<\/p>\n

Curt BERG<\/p>\n

Congr\u00e8s Europ\u00e9en – Angleterre<\/p>\n

Chlafont St Gilles – Ao\u00fbt 1988<\/p>\n

Saisissant comme un arc la grande arme des Upanishad,<\/p>\n

Il faut y placer une fl\u00e8che aiguis\u00e9e par la m\u00e9ditation,<\/p>\n

Le bander avec une pens\u00e9e dirig\u00e9e vers l’essence de CELA,<\/p>\n

Et p\u00e9n\u00e9trer cet Imp\u00e9rissable qui est la cible, mon ami !<\/p>\n

Mundaka Upanishad, 2, 2, 3<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Consid\u00e9rons pendant quelques instants cette mani\u00e8re de chercher la connaissance et la compr\u00e9hension dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 et qui est influenc\u00e9e dans une grande mesure par les m\u00e9thodes scientifiques. C’est une voie d’analyse et de synth\u00e8se, une activit\u00e9 du mental, qui fait que nous divisons ce que nous percevons en morceaux appr\u00e9ciables, maniables et, de pr\u00e9f\u00e9rence, reconnaissables. De ces morceaux, nous composons un tableau qui repr\u00e9sente pour nous la r\u00e9alit\u00e9 de ce que nous regardons. Et, en composant ce tableau, nous suivons en grande partie, en les variant et en les g\u00e9n\u00e9ralisant, les mod\u00e8les et les lois qui sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents dans notre mental.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[101,975,123,49],"class_list":["post-8028","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theosophie","tag-analyse","tag-globalite","tag-unite","tag-vision"],"yoast_head":"\nLe filet d'Indra par Curt BERG - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-filet-dindra-par-curt-berg\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le filet d'Indra par Curt BERG - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Consid\u00e9rons pendant quelques instants cette mani\u00e8re de chercher la connaissance et la compr\u00e9hension dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 et qui est influenc\u00e9e dans une grande mesure par les m\u00e9thodes scientifiques. 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